大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

世尊回應大慧菩薩的請示，承諾解說意生身的種類（分別）與共同特徵（通相）。
。
再三叮囑聽者要專注、深入地領受法義，即「如理思惟」。
。
佛陀以此勸誡聽法者應當繫念所聞法義，於自覺聖智之境審諦觀察。

大慧菩薩讚嘆佛陀所說之法，並開啟下文的請示。
。
大慧大士對佛陀開示的應允與奉行，表示對顯現自心如來藏之教法如實領受。

此處揭示楞伽經中特有的三種由定力或真如所生之微妙意生身，區別於分段生死之肉身。
。
承接上文，詢問所列舉的法數為三種的具體內容。
。
此處列舉楞伽經所說的三種意生身，為修行者在不同禪定與智慧層次所成就的不可思議身。
。
此句指出通達初地（歡喜地）之後的增進相貌，便能成就三種身（依《楞伽經》通常指影像身、化身、隨業化身等意，此處依文為增進所得）。
。
此為佛陀對法會對象大慧菩薩的稱呼，用以提醒聽眾注意後續即將宣說的教法內容。
。
此句詢問關於入定三昧之樂，並處於正受狀態中，由意念所化生之身（意生身）的定義或體性。
。
此句說明在三、四、五地菩薩，因深定樂（三昧樂正受）的定力，使自心平靜、識浪不起。
能現觀自心所現境界非實有性，以此定力化生不受色身束縛的意生身。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩，提示下文重點。
。
此句詢問關於覺悟法性、由意念所生之特殊身（意生身）的定義與自性。
。
此段描述《楞伽經》第八地菩薩的境界。
菩薩觀察諸法悉無所有，得如幻三昧，身心轉變為意生身。
此身速疾自在，隨入佛剎，通達諸法無自性空，名為「覺法自性性意生身」。
強調觀法如幻，證法無生，顯現殊勝的法身妙用。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，用以引起注意，準備宣說下文。
。
此句問及楞伽經中所說的第三種意生身，即無須經過造作行持，依種類俱生因緣而自然現起的意生身。
。
此處描述三種意生身之一。
指菩薩證得一切佛法後，依自覺聖智之法樂，不待加行、無功用運轉而生起之境界身。
。
此為佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提振聽者注意，預示後文將有重要法義開示。
。
此句教導修行者針對楞伽經所說的三種身相（如應身、報身、化身或相似之三身概念）進行如實的觀察與覺知，以此智慧為基礎來進行修持。

此為經典中常見的「重頌」轉折句，世尊欲以偈頌體再次總結前文義理。

此偈明本心（大乘）即佛乘，超越言思、語言、文字、諦實、解脫相及無境界相之對立，顯現真實無相之境界。
。
此偈描述修行大乘者，因三摩地自在，得證意生身，並以妙莊嚴具莊嚴法身，為楞伽經所載修行境界。

時值佛陀欲說法，大慧菩薩啟問的開場白。
。
此句引用世尊教法，指出即使造作極重之五無間業，亦有不墮入阿鼻地獄之特殊情境，強調業力與因果在特殊契機下的複雜性。
。
大慧菩薩對佛陀的尊稱，表達恭敬並作為發問或啟請的開端。
。
此句問及因果法則的特殊顯現，詢問造作最極重罪者未即時墮落地獄之緣由，意在引出甚深法義或特殊業緣。

佛陀以「諦聽」叮囑大慧菩薩，意為專心一致、如實地聽受微妙法義。
。
此句為佛陀教導大慧大士對法義進行深切的思考與銘記，隨後將開示楞伽經的核心教法。

大慧菩薩對佛陀所說的教法表示讚嘆與認同。
。
弟子對佛陀教誡的恭敬應允，表示領納於心。

此句為世尊回應大慧菩薩之問，即將開示造作後會墮入無間地獄的五種極重罪業（殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血）。
。
此指五無間罪（五逆罪），為極重惡業，能令造業眾生於死後直接墮入無間地獄。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提示正要說法。
。
此句承接上文，詢問為何食肉者與眾生存在母子等輪迴親緣關係，引出因果輪迴的教理。
。
此句列舉十二因緣中從愛到取、有、生的染污鏈，描述與貪喜相應的心理運作，即「愛緣取、取緣有、有緣生」。
。
此偈運用譬喻，將無明與愛（緣）比作父母。
依於愛（母）與無明（父）而生起六入處聚落。
修行斷除無明與愛這兩個輪迴根本，即是殺害父母，喻斷輪迴。
。
喻煩惱種子如鼠毒潛伏，若能令其不現行並究竟斷盡，即是殺害煩惱賊，以此義名為害羅漢（阿羅漢）。
。
詢問破壞和合僧團的定義與行為。
。
此處定義「破僧」為破壞僧團和合的五陰狀態，異相諸陰指五陰，究竟斷彼指完全破壞其和合、相續。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示注意下文。
。
此處將「七識」喻為「七種識佛」，能自覺自心現量即不造罪；若誤以無漏定慧的修行（三解脫）來執著斷滅七識，反而是斷滅法身慧命的「惡心出佛身血」。
。
指造作極重罪業（五逆），感果無有間歇，故稱無間。

承接上文，再度呼喚大慧菩薩以提示下文。
。
此句承接前文，預告將要闡述關於境界「有外」且「無間」的法義，指五陰等法乃心所現之假名，非實有外境。
。
聞法能除愚癡，得正見不墮邪執。
。
此處詢問導致墮入無間地獄的五種罪業（五逆罪），為下文解釋作鋪陳。
。
此句承接前文，特指先前已說過的「無間」概念，語境多指墮入無間地獄之業感或無間斷之義。
。
此處強調若未如實修行（楞伽經旨），則無法證入三解脫門的真實境界，未能得無間三昧。
。
此處說明佛、菩薩、聲聞以神通力變現無間地獄等相，旨在度化造作極重罪業（無間罪）的眾生，使之斷除疑惑與後悔，因見到地獄景象而生起驚懼、懺悔與勸發菩提心之意。
重點在於藉境勸發，非為無間罪之實體。
。
此句強調業果必然相續，造作無間地獄業（無間事）必然感得無間地獄果（無間等法），因果相符，法爾如是。
。
此句教導修行者應轉依楞伽經旨，遣除對自心所現外境的執著，斷除對身財、我我所的虛妄分別，以證入法無我境。
。
強調依止善知識之重要性，能破除執著於六道輪迴（餘趣）的妄想相續，從而得解脫。

此為經典中長行（散文）轉為重頌（偈頌）的標準過場句，表示接下來將以詩歌體裁總結前文法義。

此偈以世間法喻修行境。
將「貪、明、識、使、陰」比喻為母、父、佛、羅漢、僧，意指煩惱與覺性皆在當下五陰中。
若能在無明與煩惱生起時，以無間次第的智力斷除，即是不生不滅，不再墮入無擇地獄。

記錄大慧菩薩請法的前奏，顯示進入經典的核心問答階段。
。
請求大慧菩薩或佛陀講述關於佛陀內自證的覺悟境界與智慧。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
詢問佛陀所獨有的自內證境界與覺悟智慧。

此句說明佛陀自覺聖智的具體內涵，即是對二無我、二障、二死、二煩惱的徹底覺悟與斷除，顯示佛果智的斷德與智德。
。
此處強調如來藏或法身法門的究竟性，若二乘人能契入此究竟法，依其證悟本質而言，亦得佛名。
。
總結前文所說的各種因素，佛陀宣說此宗旨為唯一佛乘。

佛陀在講完長行後，為使大眾易於領會，以偈頌形式重申教義。

此偈頌說明佛陀覺悟的內涵：即斷除人、法二執（二無我、二障），超越凡夫與聖者的生死（二種死），達到究竟圓滿的智慧與解脫。

時機成熟，菩薩發起請示，顯示法會序幕。
。
此處引述經文，針對釋尊於過去生中示現種種身份（輪王、畜生、天帝、仙人）之唱言，詢問其背後意涵，涉及本生故事與佛陀示現之法義。
。
此處釋迦牟尼佛自承過去世之化身，顯示如來為度化眾生，以四無量心攝受，示現於過去成佛，展現佛陀壽命無量與化身無礙之法性。
。
此句發問四無量心（慈、悲、喜、捨）的內容。
。
此處揭示《楞伽經》中的「四等」概念，指字、語、法、身在自性空或如來藏的本體上是平等的，不可執著差別相。
。
佛陀基於四種平等（如實平等）的智慧與道理，對大眾宣說法要。
。
此問在楞伽經語境中，意指探究文字、字義等符號所指涉的本質。
。
此句闡述名字與實相之關係，以「字」為喻，說明能稱之字與所稱之佛，在自性上並無差別，名字相即是平等實相。
。
此處詢問有關語言、文字及其所依差別之內容，為楞伽經中探討言說法相之語境。
。
此段描述佛陀言音與他方如來具備相同無差別的六十四種清淨法音，具備迦陵頻伽鳥的微妙聲性，顯示諸佛功德無別。
。
此處詢問四念處中關於「身」的定義與內涵，為隨後闡述觀察身部不淨、苦、無常、無我之處。
。
此段解釋「身平等」的義涵，即本體（法身）與佛佛無異，唯為度生之方便（應化身）而現不同。
依《楞伽經》宗義，法身即是智慧，色身是應化相，應物而現而非本質不同。
。
此處詢問「法等」的定義，意指法與平等性相應，或法法平等的義理。
。
此句指出自身與佛皆已證得三十七種助道法，顯現證悟之果。
。
此處將「無障礙智」定義為四等（慈、悲、喜、捨四無量心），指佛陀能廣大、平等地對待一切眾生，無有障礙。
。
此句強調佛陀以「如來」、「應供」、「等正覺」三號在眾人前宣佈教法，顯示其教導具備無上智慧與正當性。

此為經典中「長行」轉為「偈頌」的過場語，表示將以詩句體裁重述前文法義。

此偈明示三世諸佛法身平等，佛佛道同，皆以此如來清淨禪法教化眾生。
以過去三佛加上釋迦牟尼佛，概括「四種等」的佛法傳承。

此段探討「言語道斷」的法義。
強調佛陀所證悟的真理（真心）超出語言文字，法身常住，無說而說。
非否定文字的方便運用，而是體悟「離言自性」。

大慧菩薩啟請世尊開示。
。
大慧菩薩請示佛陀，緣何義故說佛陀不言說法，以此破除對言說的執著。

佛陀開示依據「二法」的義理，而有相關的言教。
。
此處詢問楞伽經中二法之義，意指超越二元對立之實相。
。
此處定義二法，指悟入自心現量所緣的自得法，以及法爾如是的本住法。
。
指依前述之二法（如自性處、人法無我等，依楞伽經脈絡），而有如是的宣說。
。
此問句旨在釐清如何依循緣起而契入自身內證的聖智境界，即自證聖智法門。
。
強調自性清淨心與佛平等，證悟的佛智、法身本質無二無別，無有高下、增減。
。
此句說明悟境非語言文字所能形容。
自得法即自內證聖智。
二趣指執著文字名相的相對二邊，如名與義、字與義等，入此境界則皆遠離。
。
詢問什麼是從本以來常住不變的法。
在《楞伽經》語境下，通常指如來藏、真如等自性清淨心。
。
此處指稱楞伽經所闡揚，非由虛妄分別、自心現量所行之諸佛聖賢通途。
。
以此喻說明法界真如（法性）的恆定性，不因佛陀出世而增，亦不因佛陀未出世而減，即「常住」之義。
。
以此喻說明修行人依循正確教導（正道），能免除世間險難（曠野），證入涅槃寂靜（古城）而得殊勝法樂。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
大慧大師以此設問，探討世間諸法（道、樂）是否由實體之「士夫」（主體）所造作，旨在引導觀照五陰無我、緣起性空。

在此語境下，表示否定對方的假設或前述情境。

此處闡明佛陀所證之法界本性，不因佛的出世或入滅而改變，強調法界自性之常住。
佛佛道同，皆依此常住法界而有。
。
此段闡述「佛不說法」義。
真實法性無言說，佛陀應化身示現的示教利喜，其實質是法性空寂，無有說法者亦無說法相，以此破除對言教的執著，顯示超越言詮的真理。

佛陀於長行開示後，為使大眾易於受持，重以偈頌（詩歌體裁）總結義理。

以此宣說實相無相、法本無說之理，顯示佛陀本自寂滅。
。
說明證悟法性（法住）後，能體達佛與我體性平等，皆同法身，無二無別。

大慧菩薩請示法義，意在離執。
藉由認清一切法之有無與有相，體悟非有非無，遠離二邊執著，方能速證菩提。

佛陀叮囑大慧菩薩專心聽受即將宣說的微妙法義。
。
佛陀囑咐大慧菩薩應當專注思惟楞伽經義，隨後將宣說法要。

大慧菩薩讚嘆佛陀，請示佛法。
。
大慧菩薩應允佛陀之教導，表示願意如實奉行。

指出世間眾生多落入有、無二邊的執著（邊見），而非中道實相。
。
此句說明墮入四句（性、非性、欲、見）執著，即是未能離開對「離相」的執著，尚未契入真實平等。
。
釋迦牟尼佛呼喚請法大士大慧菩薩之名。
。
此問世間「有」法之所依因緣。
楞伽經中，世間依「有」通指五陰、十八界等依他起性之法，在此問其體相依持的緣由。
。
此句強調世間法依因緣而起，在因緣生滅的層面上並非虛無（非斷滅空），而是有其相對的假有存在。
。
此句闡述因緣生法，主張「有」因才能生「有」果，破斥「無因生」（無中生有）的邪見，與《楞伽經》強調萬法唯心所現之「有」相呼應。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的請法大士「大慧大士」，表示即將指示核心教法。
。
此句指出「世間無因」的觀點，屬於楞伽經所破斥的無因論邪見，否認因果緣起。
。
佛陀呼喚當機眾大慧菩薩之名，用以提醒聽者注意接下來將宣說的重要法義。
。
此句延續論究世間相，詢問依據何種無性而建立世間之依處。
。
此句指出凡夫因受煩惱薰習，於虛妄法中產生執著，未能了知貪恚癡本無自性（非性），而是虛妄計度所得。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
此句強調破除對「有性」的執著。
當心不執取實體有性，即見到諸法性相本自寂靜（涅槃空寂），契入無生。
。
此句闡述聖者離四句、絕百非的智慧。
貪恚癡本性空寂，聖者不執取其體性，亦不落入「有」、「無」的二邊見（有無見），體證空性。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，準備宣說下文。
。
大慧菩薩請示楞伽經中提到「壞」的具體定義，意指壞相、壞法之義。

大慧菩薩啟請佛陀宣說法要。
。
此處承接前文觀察貪、恚、癡等自性皆如幻夢，若能如實了知其性本空而不再生起妄想執著，則永斷相續，不再受後有執取。

佛陀隨順世間法，對於大慧菩薩所提之深妙義理給予兩次稱讚，表示極為讚歎與隨喜，意含此義理殊勝。
。
佛陀指示聽法者應如實契入所說之法義，勿生偏見。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，提醒其專注聽受法義。
。
此句強調貪恚癡煩惱在聲聞、緣覺、佛這三乘聖者看來，都是無常、變壞的「非性」，非實體的存在，皆被納入無常之破壞性中。
。
承接上文，意欲解釋前述因緣道理之問詞。
。
此句依楞伽經義，以內外不可得（空性）及煩惱性異不異（非一非異）之理，說明煩惱無自性，皆由妄想分別而生。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者大慧之名，提示即將開示重點。
。
此句闡述三毒（貪恚癡）的本性為空，非具實體。
因無實體「身」與「可取」相，故非由佛、聲聞、緣覺等聖者去「壞」（破壞/消滅）而顯空，其本性本自不可得。
。
此處強調三乘聖者證悟自性本清淨，本無束縛；所謂的繫縛（煩惱）與縛因（業感）在勝義中皆無自性，故說自性解脫。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此句說明因果法則，若顯現出「縛」的狀態，必定存在著產生此狀態的「因（緣）」。
與《楞伽經》強調「因緣所生法」相符，破除「無因有縛」的邪見。
。
釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
指出緣起性空，執著諸法壞滅或不壞皆屬虛妄，名為無所有相。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示注意下文。
。
執著有人見（如須彌山）雖不正確，但屬世間有見，尚能持戒行善；若生起「無所有」的空見，墮入斷滅空，反成難以救拔的增上慢，故寧取前者。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經發問者大慧菩薩，提示即將開示法義。
。
執著於「無所有」的空理而生慢心，屬對空性之誤解，非真實智慧，故稱「壞」（散壞、敗壞）。
。
此句指出凡夫因執著於外境有實體（自共相），妄生希求而產生見惑。
不知外境本無，唯是自心妄識所現（現量），陷入主客對立的虛妄境界中。
。
此句說明外境的生滅無常。
外性指心外之相，展轉壞指依因緣而生滅不停。
修持者若觀此相，能破外執。
。
此句依《楞伽經》旨，說明五陰、十八界、十二入（陰界入）處於無常流轉中，體性變滅。
修行者應遠離對文字名相的執著妄想，體證無相。
。
總結前述有為法相，其具有生、住、異、滅之特性，故稱壞。

佛陀於說長行後，為使大眾易於記憶理解，以偈頌形式重申重點。

此偈明示離「有無」二邊見，斷除意識心所緣之境界，入心無差別的寂滅狀態。
屬楞伽經不二法門與遣執顯理之修持。
。
此偈明慧觀境界。
顯現非實，故說「無取」。
滅，是指執著的止息，而非斷滅空。
體悟有為法相悉皆真如（如如），即是聖智所見的無二境界。
。
此偈明示世間萬法皆由因緣而生，無自性（無種），故生滅不定。
不可於生滅法中求真實有，若執著因緣所生法為實有，則不符楞伽經所示不住相之教法，應作如幻觀。
。
此偈明「緣起性空」之理，一切法非外道實我、非佛實有、非我體、非他體，乃因緣和合而生，因其緣起故無自性，非斷滅之無，而是離有無二邊的空性。
。
此偈批判執著「生滅」為實有的見解。
因緣集起本無定性，若執有或執無皆落入戲論，當體即空，離有無見即是契入楞伽心法。
。
此偈闡明不生不滅的空性見。
透過觀察萬法無生無滅，體證體性空寂，從而超越存在（有）與不存在（無）的執著，證入中道法界。

記錄法會情境，大慧菩薩承接前文繼續發問。
。
此句為祈請文，請求佛陀開示什麼是「宗通」，即證悟自覺聖智的境界與體相。
。
此段闡述「宗通」之實質修行與果位。
宗通即實證自覺聖智，通達此境則能不被戲論（覺想）、魔境、外道邪見所動搖，快速圓滿佛果。

佛陀以此喚醒聽眾，專注諦聽即將宣說的微妙法義，顯示教法重要。
。
佛陀要求聽法者在聞法前應心無雜念，專注思惟，方能納受如來所說之深法。

大慧菩薩應允佛陀的囑咐，表示願意領受教法，顯示對佛法的恭敬與承擔。

此句揭示修行者（聲聞、緣覺、菩薩）共通的兩種通達相貌。
宗通指證悟自覺聖智（教外別傳），說通指善巧演說教法。
此為《楞伽經》強調的修行綱領，兼顧證悟與教理。
。
釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此段定義楞伽經所說之「宗通」，核心在於自內證智（自覺聖智），遠離言說妄想，證入無漏自覺地，而非文字知解。
。
指自覺聖智之境，不假文字，契合自性本宗之相。
。
此句問及通相（共通之相）的定義，意指超越個別事物特性、共通於一切法或聖者所證之相。
。
此句說明佛陀說法化度之功用，核心在於不執著一切名相二邊（離四句），善用契理契機的方便，因材施教以達度化目的。
。
指稱對教理、經文能善巧言說分析的法相。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要法義。
。
佛陀囑咐大慧菩薩及與會大眾，應依上述所說的教法進行實修與學習，以體證佛法。

佛陀於長行（散文）說法後，為了讓大眾容易憶持，再次以詩歌體裁（偈頌）宣說法義。

此偈明辨宗通與說通。
若依自覺聖智（緣自）與教理（教法）善加分別，不執著於外境分別與戲論（不隨覺想），即是進入佛法真實義。
。
此句指出外境非實，是眾生妄想執著，若執無實性為解脫，仍是執著。
。
此偈描述若未能如實知見諸法空性，僅從現象面觀察有為法生滅，會導致二執（有、無等二見）增長，陷於顛倒知見中，未能契入《楞伽經》所說的唯心境界。
。
此偈明示楞伽法要，以離分別、無罪垢為究極。
真諦即指自覺聖智之境界，涅槃非外在之滅盡，而是遠離過患妄想。
透過觀察世間法無實體性（如幻夢芭蕉），體證自心所現。
。
此偈明示無我與緣起性空。
貪恚癡雖為煩惱作用，但無實體「人」可得。
五陰由愛緣而生，並非實有。
因其如幻，故知一切存在皆無自性，契入楞伽經所宗之「離心意識」與「境無性」之理。

記錄大慧菩薩於楞伽會上啟請法義的語境開端。
。
請求開示虛妄分別之相，意指虛妄的執著並無實體。
。
此問在追究虛妄分別（不實妄想）生起的因緣，意指虛妄意識並非無因自生。
。
此問句旨在引出對「不實妄想」之定義，即何種法性屬於虛妄分別的範疇。
。
此句為大慧菩薩請示佛陀，眾生虛妄分別的對象為何。
指眾生於諸法上生起與實相不符的執著。

佛陀對大慧菩薩的啟請表示讚嘆，預示即將宣說殊勝法義。
。
讚嘆大慧菩薩啟問《楞伽經》甚深教義，此舉能令眾生獲正法利，得離苦安樂，體現佛法慈悲濟世之精神。
。
佛陀指示聞法者應當凝神專注，以如實法教入心。
。
佛陀指示大慧菩薩應專注思惟其所問之法，並承諾宣說法要，強調聞法需具備專注的心念。

大慧菩薩讚嘆世尊所說之法契合真實義。
。
此為請法者或聽法者對佛陀教誡的恭敬響應，表示完全認可並納受所傳之法。

說明境義與妄想的關係。
眾生因對境生起錯誤的認知（不實妄想計著），導致妄想相續生起。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並準備開示法要。
。
此句指出凡夫執著能取、所取，不悟「萬法唯心」的道理，落入有、無二邊，此為外道邪見之根源。
。
此句說明眾生因妄想習氣而產生能取、所取之計著。
因執有外境種種義相（法相），而落入能執、所執之虛妄分別，此即是妄想習氣所致。
依楞伽經意，須知外境皆心所現，不可計著。
。
此句說明凡夫妄執的根源。
因心（第六識）與心數法（相應的心所法）產生虛妄分別，進而執著有真實的「我」與「我所」（我所有的事物）生起，為生死輪迴之根本。

此句為大慧菩薩啟問的發語辭，表示對佛的敬稱與請示前奏。
。
此句說明一切虛妄分別的法義，皆源於意識的妄執。
。
此句強調執著主客對立（能攝所攝）而不知萬法唯心（自心現量），會墮入執著實有或實無的邊見，屬於外道見解。
。
此句指出凡夫因無始虛妄分別之習氣，導致執著心外有實法（種種義），此乃法執，為楞伽經所破。
。
此句說明眾生因妄執心、心所法而產生我執與我所執，為煩惱生死之根源。
。
大慧菩薩對佛陀的尊稱，以此發啟後續之請益。
。
此句指出執著外境之種種相貌，便會陷入「有/無」與「性/非性」的兩邊執見，落入能見與所見的差別相，未達楞伽經所說無所有相之境。
。
大慧菩薩對佛陀的尊稱。
。
說明第一義諦（絕對真理）超離語言文字與思維範疇，非量、非限制、非分別、非譬喻、非因相可得。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此句探討妄想生起的因緣。
指出執著於「不真實義」而非「第一義」才生起種種妄想。
若對此產生疑問，即可能陷入對因緣謬誤的邪因論見解。
強調依處（對象）對妄想生起的影響。
。
此處展現楞伽經「不生不滅」的實相。
從凡夫妄執而言有生，從勝義諦智慧而言，諸法自性空，故無一物實生。

此句破除妄想是單一、有序生起的見解。
在《楞伽經》語境下，虛妄分別（妄想）是根身、器界等多重因緣交互作用的結果，非單一線性的生滅，意在揭示虛妄分別的複雜性與同時性。
。
承接上文，意在詢問理由，引發後續對於楞伽經義理的解釋。
。
此句強調超越存在（有）與不存在（無）的二元對立妄想，進入離言自性，是轉依佛智的關鍵。
。
此句強調「萬法唯心」。
外境無實性，因其皆為自心識變現。
修行者若能真正覺悟到此「心現量」的道理，對境不生能所分別，妄想執著自然息滅。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
說明凡夫因心生妄想，誤將妄相為實，故於世間事業起執，無法解脫。
重點在於「自心妄想」與「性想計著」的因果關係。
。
此問旨在尋求斷除人我執與法我執的方法。
愚夫因無明而生起「我」及「我所」的計著，此為輪迴根本，故需尋求離執之道。
。
此句描述菩薩修行境地，由遠離作（造作）與所作（所成）的因緣過患入手，進而覺悟一切境界皆為妄想心量。
藉由身心轉變，達至究竟明解一切地（菩薩修行階位）的智慧，契入如來自覺聖智境地，徹底斷除五法、自性、事、見的妄想執著。
。
說明妄想執著的生起因緣，指出妄想非無因生，而是基於對虛妄境的計度執著。
。
此句強調由證悟「如實義」（真實法相）而能息滅意識妄想，達到解脫境界，與楞伽經強調唯心、遠離妄想之旨相應。

佛陀於長行開示後，以偈頌體（重頌）再次總結要義，方便聽法者記憶與體悟。

此偈說明世間一切皆因緣生，但凡夫因虛妄分別執著於「有、無、亦有亦無、非有非無」等四句戲論，故無法通達真實義。
。
此偈為楞伽經的「四句破」之一，旨在破除對於世間生滅的執著。
意指萬法如幻，超越「有、無、亦有亦無、非有非無」的四句執著，顯現真實緣起無生的本質。
。
此偈明諸法緣起性空。
愚夫妄執因緣法為實有（有）、實無（無）或亦有亦無，皆是戲論妄想。
楞伽宗旨重在離四句、絕百非，以此破除對因緣生法的實體執著，顯現離言自性。
。
此偈明觀緣起法以證無我。
如實觀察世間緣起，心轉依無我理，了知一切性本不生，由緣生故，無自性。
。
此偈旨在破除「自性生」的邪見。
楞伽經強調一切法皆是因緣所生，既是緣生即無自性。
若謂「事能自生事」，則會產生自作自受或無窮迴圈等邏輯謬誤，故說有二事過。
。
此句說明遠離能所二取後，即無實體可得，契入空性。
。
此偈強調透過觀察有為法而遠離攀緣對象（所緣），當達到無念攀緣的狀態（無心之心），即契入佛所說的真心實性（心量）。
。
此偈明「能量」與「所量」俱不可得的如實智慧。
量是指認知標準，真正超越緣起與自性對立的清淨本性，纔是究竟的佛法認知（現量）。
。
此偈闡述「我」與「五蘊」皆依世俗諦假立，無真實自性。
從「我」之假立（施設我）到五蘊之假立（陰施設），皆無真實法體（無事），顯示人無我與法無我之義。
。
此頌列舉《楞伽經》的四種平等觀與修習者境界。
指出種種境界（外境）皆因妄想習氣轉動而生，屬於世俗意識範疇的虛妄分別，非真實法性。
。
本偈闡述《楞伽經》核心「唯心量」義。
外境種種相非實有，因心之妄見而顯現，包括身、財等依報正報皆是心量所建立。
主張境不離心。
。
此偈明示心性本體，修行需遠離一切主客觀執著（諸見、想所想），體悟緣起無所得與無生滅，此即為心量（心性、真心）之顯現。
。
此偈明萬法唯心之理。
實相離四句、絕百非，超越有性（常見）與非性（斷見），此即心識之解脫境，故稱心量。
。
此偈明萬法唯心。
真如、空性、涅槃、法界等至高法門，以及三昧所成的意生身，皆不離自心體用，強調心量廣大無邊，非心外法。

記錄法會情境與對話發起者，確立本經為大慧菩薩請法之敘事框架。
。
此句強調菩薩修行需兼具「善語」（精通言辭）與「善義」（深達佛法真實義），非執著文字相，而是藉教悟宗。
。
此問旨在探究菩薩所說契合真如、能導向解脫之教法義理的特質。
。
此句發起對「語」定義的詢問，在《楞伽經》語境下，語與造作、業力相關。
。
此處詢問楞伽經中關於聖智境界之「義」（意義、道理、境），而非單純的言說文字。

佛陀叮囑大慧菩薩要專心聽受法要，顯示後文法義極為重要。
。
佛陀指示大慧菩薩對法義要如理思惟、深刻憶持，並應允進一步的解說，顯示聞法後依理思惟的重要。

大慧菩薩對佛陀的開示表示讚嘆。
。
此為對佛陀開示的恭敬順從與領納，顯示對法義的信受。

此處引出對語言本質的提問，語即言說、言辭，在楞伽經語境中常與虛妄分別相關。
。
此句說明言說妄想的生起機制。
眾生因內在的妄想習氣與外在的發音器官（八位）和合，在自他交流的言說活動中，堅固了對名言與實法對應的錯誤執著。
。
此句界定「語」的定義，指涉前文所說的音聲字句。
。
佛陀呼喚大慧大士之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
詢問「義」的定義，指稱諸佛自覺聖智所行境的真實體性。
。
此句強調超越意識分別與言語執著的真實境界，義理非言語所能完全表達，須遠離妄想言說才能體會。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並開啟下文。
。
此句描述菩薩在修行階位中，依三慧修持，斷除習氣轉依真如，並於自內證境界中，明見各修行地（地地）間殊勝的進昇理趣，即轉依與修證地階之體現。
。
是名菩薩
摩訶薩善義。

此為《楞伽經》中佛陀招呼大慧菩薩，準備引出下文之辭。
。
此處闡述《楞伽經》的「語義相」觀點。
語為能詮，義為所詮，二者互為緣起，離四句、絕百非，故說非異非不異，破除執著語言即是真實義，或語言與真實義完全無關的兩邊見。
。
此句延續前文，說明義（所詮實體）與語（能詮言說）皆如幻事、影像，非有實性，應以如實慧觀察其空寂。
。
強調語言文字僅為詮釋實相的工具（能詮），非實相本身（所詮）。
應藉由語句領會言外之理，不可執著言說（文字障）而錯失義理。
。
佛陀以此喚醒聽眾，準備說明下一項法義。
。
此句強調若執著於言語文字所詮釋的教法概念（如涅槃、一乘、心性），而非體證真實，即會落入「執有」（建立）或「執無」（誹謗）的執著中。
。
說明外境（異建立）與心識（異妄想）互為因緣，種種妄想如同幻術顯現，非真實有，指明虛妄分別的幻化本質。
。
以此喻說明世間萬法如幻，凡夫因執著假相而生妄想，故非聖賢之境。

此為經典中長行與偈頌的銜接句，表示隨後將以詩歌形式重述道理。

此偈明依妄想執著而建立法相，背離諸法實相，執妄為真，致使造業墮落。
。
此偈顯示空性不墮二邊。
前二句破五陰實有我（我執）；後二句破凡夫妄執與落入斷見的無我執，顯現中道實相。
。
此偈駁斥凡愚執著「一切法有自性」的妄想。
若依凡夫執著的「有」去見，則世間應皆為聖人（見諦），但事實不然，故知自性空無。
。
本偈闡述楞伽經之法空與中道觀。
一切法因緣生，故無自性；淨穢乃對待而生，本質皆空。
雖否定凡夫妄想所見的實有性，但非陷入斷滅空的無所有，以此離二邊見。

在此處代表經文論述的轉換或延續，佛陀進一步對大慧菩薩講述法義。
。
智是無分別慧，識是有分別心，此句引出《楞伽經》將分別說明智與識的差別特徵。
。
本句強調區分「智」（無分別、契合真如）與「識」（有分別、虛妄生滅）的重要性。
修行者若能洞察兩者的本質差異，而不混淆妄想與真理，便能破除執著，迅速圓滿佛果。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並啟發下文。
。
論述《楞伽經》語境下智慧的分級，從凡夫的有漏智到出世間的無漏智，乃至最高無上的佛智。
。
詢問關於世俗凡夫的知識與認知。
。
此句指出外道與凡夫未能體悟緣起性空，在觀點上落入「有」與「無」的邊見執著。
。
詢問超越世俗煩惱、證悟真理的智慧（無漏智）之定義。
。
此句指出二乘聖者雖斷煩惱，但仍對法相（自相、共相）存有執著，故為「墮」，屬於所知障範疇。
。
詢問超越世間因果、證悟法無我的極殊勝智。
。
此句說明佛菩薩透過觀察萬法皆空（無所有法），體悟超越生滅與有無的空性實相，進而入佛地、證無我，因緣成熟而自得生。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提醒其專注諦聽。
。
此句辨識與智之別。
識是有為法，具生住異滅；智是無為法，本體不生不滅，明示轉識成智之理。
。
此句辨識與智之別。
凡夫執著有無、相無相等種種因緣分別，皆屬意識範疇；若能超越此二邊執著，則是般若智。
。
此處區分「識」與「智」。
長養相指識的相續、生滅、業報感召；非長養相指本自清淨、不動不變的智慧本體。
。
此句列舉楞伽經所述之三種智境，從現象的生滅轉入對特相的認識，最後契入不生不滅的實相，為修行次第。
。
此處強調無礙相即體現了智慧的本質，無礙即智。
。
此句強調主客體一體，外境（境界礙相）並非獨立於意識之外，而是識心所變現的影像，屬楞伽經「唯識所現」的觀點。
。
在此語境下，說明識的生起依賴於根、境、識的和合，從而產生能認知的方便相貌，突顯識之相用。
。
此句強調般若智慧體現於無造作的自性中，非由外求方便而得，即體即用。
。
在此語境下，說明五法中之「相」（得相）即歸類於「識」的範疇，即境不離心。
。
本經強調遠離名、相、妄想。
當心不隨覺觀去取著事物的相狀時，即契入如如之智。
。
此處描述體證楞伽心法者，自悟無漏聖智，其體離二邊（非出、非入），如水中月顯現，有相而非實有，契合空性。

佛陀於長行開示後，以偈頌形式總結或重複法義，便於大眾受持。

此偈闡述「識」與「智」的差別，以及觀法無自性的智慧。
有分別執著之造作為識，離分別執著之顯現為智，此智觀察五陰十八界等一切法，通達其空無自性。
。
此偈頌分別慧與智在《楞伽經》語境下的差異。
慧指契入真如、得解脫自在的體性（無分別智）；智則指執持境界、生起分別的思想作用（有分別智），此處智為意識作用，非究竟。
。
此偈明慧生之由與轉識成智之功。
慧生於體證超越「有無」之空性「勝」境，修行者若能遠離對「心意識」的思惟臆想，即能遠離妄執。
。
此偈頌明大乘菩薩法門。
菩薩證入離心意意識的「無思想法」，非同小乘聲聞。
以此「寂靜」為基礎，修持能殊勝增進的「忍」（無生法忍），終得「如來清淨智」的佛果。
。
此偈頌描述證悟者依循殊勝教法（善勝義），行持遠離世間戲論與執著，體悟「三種智」（通常指智、見、覺，視楞伽經上下文而定），由聖者開示真實法性，契入真實境界。
。
此偈明慧觀行相。
彼想指虛妄分別。
凡夫計執所緣性相。
此智境離二乘有餘依、無餘依之執，證入無所有法性。
。
此偈對比聲聞與如來智。
聲聞人尚有「計著自性」之執，未能完全斷除；唯有超度（超越）一切心量分別，方得如來清淨智慧。

承接前文，以此呼告提示下文。
。
指外道主張因中有果，果從因轉變而來，而非因緣生法之實義，為楞伽經所破之邪執。
。
此處列舉《楞伽經》中外道妄計執著的九種轉變，皆屬錯認世間生滅相為實有變遷之見，非明心見性。
。
釋迦牟尼佛喚起聽法主尊大慧菩薩之名。
。
總結前述九種關於法與相轉變的邪見。
。
此句指出外道執著於實有的「有、無、生、轉變」等妄見，未能明瞭萬法唯心所現、無實性之理。
。
此處詢問楞伽經中關於外境形狀、處所及轉變生滅的相貌，屬唯心所現之境。
。
此句說明眾生因妄想執著，將本具的自心現量，錯誤地認知為外在有形體、處所的種種差別見解。
。
喻真如佛性不變，隨緣顯現眾生根身器界之差別相。
體（金）不隨相（器）而變。
。
以此類比一切法自性之變易，皆依於因緣與識之轉變，本無自體定實。
。
此句說明外道妄執事物的轉變為實有，不瞭解這僅是妄想。
因不離妄想，故不符真如（非如），亦非離開妄想而有另一種體性（非異），此明妄想之相即非真。
。
說明萬法性相的轉變，皆依因緣成熟而遷流，非無因自生。
以乳成酪、果熟為喻，顯現性轉變的次第與因果。
。
此偈強調萬法唯心。
外道執著於境的生滅轉變，其實這些變幻僅是妄想。
離心無別法，故無實體轉變。
所謂的「有」與「無」皆是自心所變現的影像，外境自身沒有獨立的體性（非性），應從此處認識萬法唯心。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，為下文開示做引導。
。
說明眾生處於虛妄分別中，執著虛妄想而生起諸法，非有真實體性。
凡愚因無明，自起妄想執著，故有生滅。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，引起注意並準備教導。
。
此句依《楞伽經》義，闡明「生滅」實不可得，一切法當體即空，空如幻夢，故無實生滅。
離生滅見，即契幻相。

此為經文中常見的轉折語，表示佛陀在以長行（散文形式）宣說完法義後，為了便利聽眾記憶或加深印象，再次以韻文（偈頌）重述一遍。

此偈描述中陰身至投胎過程中，受業力牽引，於形體、住處、時間產生變化，由四大種與諸根構成識身。
指出眾生於此妄執為實，非清淨明智。
。
此偈明緣起即空，非有自性，亦非無。
離妄想執著，達緣起無生，即是殊勝見。
以乾闥婆城喻緣起無實，破世間執有為實之見。

此為經典經文的發起序，大慧菩薩啟問的開場。
。
請求佛陀宣說萬法相依而起、無間斷的延續性（相續），以及離諸執著、得自在的道理（解脫）。
。
此偈強調對法相（相續與否）的如實觀察，透過智慧（巧方便）通達相續的假名，不執著於言說教相之真實，從而破除對相續相的偏執。
。
此句描述佛菩薩證悟實相後，能善知諸法生滅（相續、不相續）與非生滅（離言說妄想）的真實相，進而得大自在，能於諸佛國土中示現種種不可思議的神通變化與功德。
。
指菩薩深入如來藏十無盡句法門，在體證空性時，不執著於權巧方便的修持相狀。
。
此句形容證悟者如同日月（能照）、摩尼（能現）、四大（能成）一樣，因遠離自身執著產生的妄想，故能如實觀察一切法本無自性，皆如幻化。
強調離妄見即見實相。
。
此段描述佛陀入佛地法身後，以相應之身於眾生界說法。
重點在於教導眾生體悟諸法如幻夢，從而遠離有、無對立的見解、生滅的妄想，以及執著文字言說的錯誤，最終契入超越語言的真實義，使佛身更顯殊勝。

佛陀對大慧菩薩的啟問表示讚嘆，表彰其所問契合微妙佛理。
。
此為如來囑咐聽眾應當屏除雜念、審慎思維所說法義，強調聞法時應具備的專注與省察態度。
。
佛陀囑咐大慧菩薩憶持正法，準備開示甚深義理。

大慧菩薩應允佛陀之囑咐，表示承擔與遵行教法。

此句說明眾生因不了達言說與義理的本質，隨語言名相而生起妄想執著，導致惑業相續。
。
本句列舉楞伽經所述之「妄想計著相續」，即眾生因虛妄分別，於諸法執著相續不斷，此為纏縛生死、無法通達佛法真實義的十種妄想執著狀態，屬於意識虛妄分別的相續變現。
。
在此經典語境中，為佛陀接續前文，再度喚醒大慧菩薩以開啟下一段教說的用語。
。
此句指出凡夫因內在虛妄分別不停，導致業力相續，生死不斷。
凡愚即未悟真心者。
妄想相續即依他起性上染污執著。
。
此處形容眾生因無明習氣相續，妄生分別，猶如蠶作繭自縛。
妄想如絲，纏縛自他，執著於「有」與「無」的生滅相，無法契入緣起性空。
。
在此經典語境中，為佛陀轉折話題、再次呼喚大慧菩薩以告誡後續法義之用語。
。
此句強調超越執著的存在實體，彼中（真如自性或聖智境）無凡夫所執的相續（常見）與不相續（斷見），顯示非生非滅的空性實相。
。
此句說明緣起性空，當實證法性寂靜之時，虛妄分別執著便無由而生。
。
此句強調大乘菩薩依智慧親證，一切法（五蘊、十二處、十八界等）自性本來遠離名言煩惱，即是寂靜涅槃之相。
。
在此承接前文，進一步開示。
。
此句強調「萬法唯心」，一切外境皆是自心妄想所現，本無實性，旨在打破對客觀實存世界的執著。
。
此句強調觀察自心現量（唯識）即見無相。
因自性本寂，故超越對世間法「有間斷」或「不間斷」的虛妄執著，證入平等無相境。
。
再啟下文之詞，呼喚大慧菩薩聽法。
。
此句強調超越對立概念。
在法性空寂的自覺聖智境界中，縛與解皆是妄想分別，故言無有。
。
意指若未如實覺知諸法實相，則仍處於有繫縛與有解脫的相對二元妄想中。
此處指出凡夫或未證悟者，對於法之執著與解脫尚未超越對立層面。
。
承接上文，問起產生該現象的根本因緣。
。
此句強調「人無我」。
在一切法（五蘊、十二處、十八界）上，無論執著「有」或「無」，在觀察實相時，都找不到一個真實存在的眾生實體。

承接上文，佛陀再次呼喚大慧菩薩，準備說明新的法義。
。
此處指明凡夫因煩惱與渴愛而不斷流轉的動力。
前三者為根本煩惱，後者描述愛欲與未來世存在的連結，強調喜愛與渴愛交織的心理狀態，使生死相續不斷。
。
說明五趣輪迴相續的機制，在於識的持續不斷，導致五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）生死不息。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，提示即將開示重點。
。
此句說明相續執著斷除時，因緣假合的相續與不相續皆不可得，破除對相續相的實有執著。
。
佛陀以此句連接，準備宣說下一個教理要點。
。
此句描述識生起的因緣。
根、境、識三者和合稱為緣，由於有執著的方便，導致識相續不間斷地生起，是為十二因緣中觸、受、愛、取、有之運作。
。
此句指出有相續的因緣。
因妄計而執著世間諸法，執為實有，導致眾生在六道中生死輪迴，相續不斷。
。
此句描述斷除煩惱障，親證三解脫門之情境。
識不與三和合而生，因緣斷絕，相續流轉停止，即是不生滅。

此為經典中常見的「重頌」轉折句，表示長行文後，佛陀以偈頌形式總結或重複前述義理。

此偈闡述《楞伽經》的「妄想即真」義。
認識到相續的妄想當體即空，不再對妄想相續攀緣，即是斷除相續網。
。
此頌揭示眾生因不解空性（無知於諸性），依文字相起執著（隨言說），如同蠶自作繭，被自身妄想繫縛（妄想縛），而在生死中相續流轉（相續不觀察）。

此句指出外境種種體性皆為妄想所造，無真實自性。
強調名相與客觀對象皆離不開「妄想自性」。

大慧菩薩啟問世尊，為下文請問經義之發端。
。
此句對佛陀提出詰難，質疑若煩惱僅是妄想而無實性，與「性自性相待」法門是否相違，詰問「煩惱即清淨」的理論根據。
。
此句依《楞伽經》觀點，說明萬法並無獨立實體，僅是眾生妄想執著而顯現的虛妄自性，故說「非性」即無實性。

佛陀印可大慧菩薩所言，確認其對法義的理解正確無誤。
。
大慧菩薩對佛陀此前的陳述表示認同，確認所言無誤，為隨順與印證之辭。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚與會的尊者大慧，引起注意並準備開示法要。
。
意指諸法非如凡夫妄執的那樣，有其本體自性。
這是楞伽經破除自性執的論點，強調世間如幻，不可將妄想的自性視為真實。
。
意指凡夫妄執的性相，非屬真實的自性。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將說法。
。
此句強調聖智的體性即是自性，由聖智所產生的知、見、慧眼皆不離自性清淨，強調體用不二。

大慧菩薩請示佛陀關於聖者無漏智慧（聖知、聖見、聖慧眼）的認識方式。
此種認知是超越世間天眼、肉眼，直接契入「性自性」（萬法真實體性）的當下顯現，與凡夫分別虛妄的「妄想」相反，強調無我、空性的直接證悟。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
此句質問凡夫受妄想障礙，即便暫時離開妄想，仍無法體證本具的聖智自性境界。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
在此經語境中，彼指離言法性，非顛倒（無妄執）亦非不顛倒（非凡夫之相應認識），超越二元對立。
。
承接上文，意指詢問前述法義的理由或因緣。
。
此句解釋「不覺」。
因眾生妄執，未能體悟聖者內證之境界自性本空，且執著於有或無的對立面，未見超越有、無的絕對不二相，故名不覺。
。
大慧菩薩對佛陀的尊稱，表達至高的敬意與請求開示的祈請。
。
聖者依智慧通達諸法無自性，不落入凡夫有自性的妄想中，不再以客觀實有的外境作為認知的對象（境界）。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調「妄想自性」的顯現依於「性自性相」（真實性），但若對此妄想顯現妄計有因或無因，便會墮入實有執著（性相見）。
應遠離有無之因果戲論。
。
此句指出外境非如凡夫所執的實有相，若執外境實有，將陷入無窮的論理過失（如無窮小），應離能所執。
。
尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
。
在此語境下，說明「不覺」並非外來，而是依自性相而有，強調此種體性如是。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句接續前文，否定妄想執著與因緣所生法具有實體自性，顯示諸法性空，非妄想因性二法。
。
此問句旨在釐清妄想（主觀虛妄分別）與非妄想（離妄分別）的本質，要求正確認識虛妄分別的實相。
。
大慧菩薩對佛陀的尊稱，表示佛陀具備出世間與世間所共同尊崇的德行。
。
此句強調妄想與自性相的對應關係。
由於衆生執著的妄想有別，所顯現的自性相（境相）亦隨之不同，意指因緣所生法差別相。
。
大慧菩薩對佛陀的尊稱，表達至誠恭敬，為請法或答話之開端。
。
此句指出執著主客體具有真實自性（自性想），是源於「不相似因」，即緣起法中因果不對等、不真實的妄計執著。
。
此句闡明「如實知」與「遠離妄想」之關係。
眾生因妄想執著相為實有，故佛陀開示相非實有以令離妄想，強調認知「如妄想相不如實有」的過程。
。
尊稱佛陀，具足世間與出世間尊貴之意。
。
此句問難聖智境界與空性之關係。
質疑若空無自性，何以又說聖智有自性事，旨在破除對「聖智自性」的實體化執著。

此段闡明空法旨在破除有無二見（「非性」破斷見，「不墮有見」破常見），非指空即完全無物，亦非墮入執著實有的觀點，目的在使眾生離執恐怖，契入聖智境。
。
此句說明說空法的目的是為了對治眾生對「自性」的執著，而非空法本身有實性。
聖智事自性計著相見，指以聖者智慧去觀察事物的本質，仍落入執著相。
。
釋迦牟尼佛呼喚座上請問的菩薩大慧尊者，以引起注意並隨後開示。
。
此句強調超越語言概念的執著，否認有實體的性、自性、相可得，旨在破除對名相的實體化執著。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧菩薩，提示即將開示重要教理。
。
此句強調佛陀（我）安住於如實空法，此法為自覺聖智所親證（自得）。
修行需離主觀錯亂之相，並離二執，即不執著「自心現」為實有性，亦不執著為非性（虛無），達到離四句、絕百非的境地。
。
此句說明修行者證得三解脫門（空、無相、無願），心境與實相符合，猶如真實的智慧印信（如實印）所印證，確認無誤。
。
此句強調修行者在證悟空性後，能不假外求地以自覺聖智觀察諸法實相，遠離相對的有無見執，安住於不二的中道法性。
。
世尊繼續引導大慧菩薩，進入下一段佛法開示。
。
在此經脈絡下，若執著「不生」為實有的宗義，仍落入邊見（不生見）。
菩薩應遠離生、不生等執著，契入離言自性。
。
承接上文，詢問為何會產生如是道理，意在引出下文的具體原因。
。
此句解釋「宗」的內容。
從空性（一切性非性）與緣起（因生相）兩個角度來建立唯識宗義，說明法無自性。
。
強調萬法依緣而起，非完全不生。
若執著於絕對的「不生」反成謬論。
。
此處批判彼宗（小乘等）執著法有「待」（條件、因緣）而生，若認爲法不生即宗壞，正是未達「無生」之理，受「有待」之因果見縛，故云宗壞。
。
此句解釋「宗通」的「不生」義。
萬法平等，即入一切法相，此相不壞，體即無生，故名宗通。
。
此處糾正執著「不生」為實體的偏見。
若立「不生」為定法，則落入自性見，與諸法緣起相違，故說其說法會被破壞。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩，提示注意。
。
此句強調超越「有」與「無」的二元對立，主張萬法皆依緣生而無自性（不生），故歸入性空。
若執著「有無」即是虛妄相，故不可得。
。
釋迦牟尼佛喚呼與會之大慧菩薩，提示注意以下教法。
。
此偈明破立當處。
若以一切皆無生為前提來建立自宗，則自身所立之宗亦落入「不生」，落入「不生」則論式破散，故說「彼宗壞」。
顯示不可偏執「無生」為實體法而立宗。
。
此句強調超越有無二邊的絕對不生，因法性空寂，無可捉持，故依有無建立的宗論無法成立。
。
此段指出立論若違反因明（五分論）且義理矛盾，則不能立「無生、空、無自性」為宗。
意在強調空宗之「無」不應作為絕對的否定性實體來立宗。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以示即將開示核心教理。
。
此段說明菩薩宣說「一切法如幻夢」的緣由：一是基於諸法顯現與不顯現的假相，二是見與覺的錯謬過患。
宣說空性（如幻夢性）的目的是為了破除愚夫對空性或無常的恐懼。
。
釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩，準備進一步開示。
。
此處強調攝受執著二邊（有無）的眾生，不應以驚嚇方式使之排斥大乘教法，應善巧引導令歸大乘。

序分中常見的偈頌前導句，世尊欲以詩偈形式總結前文教理。

此偈明諸法空寂，無自性即無生，故無言語可說、無實事可相續。
凡夫執著世間有實體而妄想不斷，此種妄執無體性、不真實，猶如死屍之惡覺。
。
此偈闡述「自性緣起」的無生義。
強調空性並非什麼都沒有，亦非外道執著的自然無生，而是因緣條件下的無生本質。
。
此偈明示「無生」義。
真正智慧者依空性見，不執著法有生起；若依「因緣有生」的觀點（彼宗），佛陀認為這仍是執著，應當破除，以顯實相無生。
。
以此喻說明凡夫因無明（翳目）而妄計外境實有（垂髮），若能了知自性本空，則妄執消解。
。
此偈明萬法唯心，無有實體。
三有（欲、色、無色界）依假名施設，本無自性。
若執著有獨立的「事自性」，即是落入妄想分別。
修行應離此妄想，契入諸法無自性之理。
。
此偈揭示文字言教乃為相事而設。
心若因外境而動盪掉舉，應修習超越，離相入真，不再隨虛妄分別而起執著。
。
此偈明五陰非我，境由心生。
非水而生水想，是因渴愛幻執。
愚夫以此為實，聖者於境不執，故言聖見不然。
。
此偈頌描述聖者因證悟法性清淨，成就三解脫門（空、無相、無願）之三昧，從而超越生死束縛，得大自在。
。
本偈闡述《楞伽經》的「無所有」與「平等」義。
修行至無所得境地，遠離性、非性之執著。
當體悟自性（實體）與非自性（空）無二平等時，即契入般若，生起聖果。
。
此處詢問有關自性有與自性無（性非性）的觀點，探究萬物本性之有無。
。
詢問超越分別執著的平等法性。
。
此句指出凡夫因不識「萬法唯心」的道理，誤認外境為實有，導致心隨境轉，不得安寧。
強調「不知」而生「漂動」。
。
此偈強調透過斷除虛妄分別（壞彼），遠離主客體對立，使心境達到超越二執的平等真如境界。

記錄大慧菩薩啟問的時機與對象，確立本經啟請者。
。
此句強調「能攀緣之境」不可得，智慧無所緣，顯示唯心之理。
既然無實境可得，一切有為量法皆屬假名安立（施設）。
。
此句承接楞伽經中「唯心所現」的義理，說明主客對立（能、所）皆由妄想分別而生，二者皆無獨立真實的本體性。
。
此句強調若無般若智慧（無攝）攝持，則無法生起出世間智，一切佛法名相僅是方便假名（施設名），非究竟義。
呼應楞伽經所宗之離言自性、不執著文字名相。
。
大慧菩薩啟請世尊開示因緣。
。
此句問及不覺性（無明）的本質（自相共相）與其與智的異不異關係，探討為何智慧未能照見不覺的根源。
。
此句詢問智慧未能現前照見諸法實相的原因。
因為自相（各別體相）、共相（普遍相）、種種性（多種體性）、自性相（本性相）被無明隱蔽，導致意識或智慧無法通達體證。
。
此句藉由山巖石壁與四大（地水火風）等物質障礙為喻，探討佛智是否會受物理性障礙所阻，意在引出佛智實則無礙的觀點。
。
此問探討真如實性在相上雖有極遠（凡夫不見）與極近（體性不二）之別，但在此種體相結構下，智慧是否因此無法通達證悟。
。
此句探討智慧之獲得是否受限於肉體與根器的缺陷。
楞伽經宗通於心，智之得失在於依通與否，而非僅在於生理狀態。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調若對萬法之自相、共相的異不異義未能徹底覺悟（不覺），則無法發起相應的智慧（智不得）去契入實相。
。
此處從萬法唯心、緣起性空的角度，否定實有「能知之智」與「所知之事」，顯現無所得的般若空性。
。
此句說明若事物的個別特質（自相）、共同特質（共相）及內在體性被隱蔽，智便無法顯現，顯示障礙智慧之因。
依楞伽經義，此處強調自性隱蔽為障。
。
此句延續《楞伽經》破除執著，指出對於空、無相、無願等法若執為實有，則陷入戲論，該執著並非如實知見的「智」。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此處強調智的產生依於「有爾炎」（境緣），而非離境的無自性空會，顯現對境明瞭的智用。
。
此句列舉種種世間有情無情、情境狀態或根器不足者，指出彼等在因緣法中，因種種限制而未能契入佛智。
。
此句強調超越對「有」的執著，若執著於「有事」即非真實智慧，因諸法空無自性、不可得故。

強調智與無智的界限，不可混淆因果。
若不依循佛陀所說的智慧見地，就會產生顛倒見。
。
佛陀強調不應隱覆真理而隨順世間攀緣虛妄境，若修行者僅停留在言說施設而無自覺聖智，則其所見僅為名相上的施設建立，而非真實法性。
。
此偈強調萬法唯心，若能覺知一切為自心所現，則知所謂外在的「有」、「無」本無實性，以智慧觀察則外境名相皆不可得，遠離虛妄執著。
。
意指當修行者了知萬法不可得，破除實有執著，無明虛妄的「爾炎」智慧便不生起，契入法性。
。
在此經語境下，即使趣入空、無相、無願三解脫門，由於自性空，亦不可執著有獨立的「智」可得，以顯法本不生。
。
此句指出妄想之本質為「無始性非性」，意即從無始以來，虛妄不實的習氣智本身就沒有真實體性。
真正的體悟（作如是知）是看破妄想的虛偽本質，而非在妄想中尋求真實。
。
承接上文論述，表示從當下的觀照中，能確認對方或對境處於未了知真如的狀態。
。
此句指出若未能如實知見「外事處所」實無其相而妄執為「無性」（執空），反而未能真正離妄，無法斷除妄想。
。
此句指出「我、我所」的虛妄執著，源於心識將自心現量誤認為外境，進而產生貪愛攝受（攝受）與虛妄分別（計著）。
。
此句指出凡夫迷失真心，將智光顯現的境界誤認為外在客體，故起分別計度，即《楞伽經》所說的「現量」與「比量」之迷誤。
。
此句指出外境非實，若將「觀察不到外境實體」執為徹底的「空無」、「斷滅」，即為妄想產生的斷見。
顯現唯心之旨。

世尊為了加深會眾對長行（散文）所說義理的印象，以偈頌（韻文）形式總結重述。

強調修行者若對攀緣外境缺乏智慧照破，則會落入無明妄想，非真正智慧。
。
此偈明邪智相。
真如體上本無異相，若執著障礙、遠近差別相而不能通達無二之理，即是顛倒邪智。
。
描述因諸根昏暗導致智慧不生，卻對客觀境界產生錯誤妄執（爾炎），此種不正確的認知狀態即是邪智，無法體認真如實相。

釋迦牟尼佛繼續對大慧菩薩宣說教法，用以引出下文。
。
此句說明凡夫受妄想習氣支配，無法通達宗通（實證）與說通（教理），流轉生死。
。
此句指出凡夫因執著「心外有境」以及執著佛陀「方便權說」，導致無法通達「自心現量」的四句清淨（遠離有無等四句執）之通相，未能契入究竟真理。

大慧菩薩印證佛陀對楞伽經義的開示，表示認同。
。
大慧菩薩對佛陀的尊稱與祈請，期盼佛陀開示。
。
此句請求佛陀開示楞伽法要中兩種核心的證悟與化導形式：一者為依據教法言說的引導，二者為內心自證的實相。
。
此處強調菩薩具足二通（通常指世間通與出世間通，依《楞伽經》語境為慧通與神通），以此殊勝定慧功德，使凡夫與二乘人無法比擬或譏嫌。

佛陀對大慧菩薩的提問表示極大讚歎，以此引出下文甚深法義。
。
佛陀令大慧菩薩集中精神聽受開示，意指專注於般若智慧的教導。
。
佛陀指示大慧菩薩應深入思惟所問法義，隨即宣說楞伽法要。

大慧菩薩在此處代表大眾對佛陀的教化表示誠敬的接受與信順。

此處闡述佛陀教授的兩種法門通達方式：一為善於演說教理的說通，二為自內證悟的自宗通。
。
此句解釋「說通」的定義，強調教化者能觀察眾生根基，說法契理契機，顯示如來藏教導之智慧。
。
指能隨順契經義理，善巧演說法相，不執著文字名句之義。
。
在此處指離心妄想，即是修證自宗通（通達自宗真實義），體認萬法唯心所現。
。
此句說明遠離四句分別與主觀認識作用，即是不二真如法門，超越妄執。
。
此句強調佛陀自證的聖智境界，超越了因緣生滅的妄想分別，非二乘及外道執著於有、無二邊者所能理解。
。
意指通達自宗、自內證聖智的法門，亦即楞伽經所強調的自覺聖智境界。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
總結楞伽經所說的「通」（修行證悟與教理宣說）的相狀，指慧與教的體現。
。
佛陀囑咐大慧菩薩與在場大眾，應當依此楞伽經要義修持。

此為經典中常見的「重頌」前引句，表示隨後將以詩歌（偈言）形式總結前文教義。

說明佛法開示的「言說通」與「宗通」二門。
前者藉教悟宗，適合初學者（童蒙）從文字教理入手；後者直接體證自覺聖智，適合實修行者（修行者）。

記錄法會情境，大慧菩薩於此時機發起請示，顯示經文教法之緣起。
。
此句引述佛陀教誡，強調世間戲論對修行有損，應遠離外道與世俗虛妄辯論，以專注於佛法智慧。
。
指出依止錯誤對象的過患，即親近惡友導致增長貪欲、背離正法。
。
大慧菩薩請示佛陀說法的緣由，意在發起後文關於如來藏與藏識的深義。

此句指出世間語言文字本質為虛妄，雖具華麗文飾，卻容易引誘眾生執著外相而生愚癡，障礙實相智慧。
。
此句描述眾生因無法自證聖智（真實自通），導致對法界生起錯誤認知，陷入二邊對立的執著。
。
此句指出凡夫因無明覆蔽，不識萬法唯心所現（自心現量），執著外境實有（外性自性），因而在六道輪迴中無法解脫。
。
說明世間有為法（言論辯說）皆不離五蘊熾盛苦，無常故苦，不能令眾生解脫生死輪迴與煩惱。
。
佛陀呼喚與會的尊者大慧，旨在提醒專注，為宣講經文的核心義理做準備。
。
此句顯現釋提桓因具足世間智慧與明處（學問），能廣學多聞並建立音聲語言學問。
。
此句描述外道（世論者弟子）對抗欲界天主（帝釋天）的場景，象徵世俗論點企圖挑戰正確的秩序或正法（千輻輪代表帝釋天的權威與守護正法）。
。
此為譬喻，強調若依止不正見或邪法，即使精進（如斷頭）也無法達致解脫，反而造作惡業，屈服於無明與業力。
。
此句顯示佛法之威力能折伏天主。
以真理（釋法）為誓約，能破除我慢，顯示殊勝智慧能摧伏權威與世間欲樂。
。
此句描述修行者或菩薩在特定情境下，解脫了「墮負處」（惡道或過失的繫縛），並摧毀了相應的輪迴機制，再度返回世間度化眾生。
。
以此句印可上述法義的真實無誤。
。
此句說明語言文字若缺乏實智，僅以世間文辭譬喻莊嚴，容易產生誤導，使眾生執著於生滅相的世間法，無法契入不生不滅的真實義。
。
承接上文所說的義理，顯示因緣果報或論證的總結。
在此處特指大慧菩薩為啟請者。
。
此處強調為求離苦解脫，應遠離世俗戲論與染污語言，因其為墮入生死痛苦之因。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此句指出外道論師僅執著於五根（身）與五塵（境界）的感官經驗，未能體悟心意識的實相，故無法脫離生滅境界。
。
釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
預言末法時期世間外道論師將會破壞佛陀教法的傳承與結集，顯示法滅盡的徵兆。
。
意指外境之惡覺、煩惱熾盛，不覺知修行者因邪見而攝受之。
。
佛陀認可前文所說的法義，並呼喚大慧菩薩之名以警覺聽受。
。
此偈指出世俗論辯、外道文飾若雜入佛法，會破壞正法結集。
修習者若執著於世俗因緣論，會障礙真正的聖道通達與自內證。
。
釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩，提示下文重點。
。
此句批判外道執著於世俗知識（世論）而缺乏內在的聖教通達（自通），執迷於外在的相用而不明自心本性，陷入愚癡之中。

此為經典敘事開頭，由大慧菩薩發起問法之端，表示請示對象與時節。
。
此句描述外道（佛法以外的教派）的言論特色，雖然有文采，但因執著於世俗觀點，未能通達自心實相，屬於世智聰辯。
。
此句強調佛陀以世間言辭來教化眾生，應對不同根器的會眾演說深淺不一的法義（句味），體現方便善巧。
。
此句探問是否能不假外求，由自身證悟通達佛法智慧。
。
此句延續前文，詢問某種觀點或義理是否也被歸類為世間外道之智慧言論。
強調對於真理與世間戲論的辨別。

此句說明佛法非世論，顯示萬法空性、不動不搖的實相，超越來去之生滅執著。
。
釋迦牟尼佛召喚大慧菩薩，以開啟隨後關於深奧法義的教導。
。
此句說明因緣和合而生。
諸法並無自性，乃因眾緣聚集趨向，方有生起之相。
。
此句闡述無常觀。
依楞伽經義，行相生滅的諸法，若處於「去」的狀態，即是趨向散滅壞散，並無固定體性。
。
依楞伽經觀點，實體非來非去，離去來相，故即是生滅相之寂滅，彰顯諸法實相。
。
佛陀明示佛語即實相，不同於凡夫基於虛妄分別所建立的世間知見。
。
詢問上文道理的原因。
。
此句闡述唯心論，說明所謂的外在萬物並無實體（非性），而是依他起性之自心幻現（自心現）。
。
此句說明修行者若契入無生無自性，則能超越有、無等二邊虛妄分別，不被此執著轉移。
。
此句強調「萬法唯心」，相境非實，若能正覺一切皆是自心所現，則不再外馳逐境，故妄想不生。
。
此偈明依妄想不生，契入空、無相、無作三解脫門，以此為解脫境。
。
釋迦牟尼佛呼喚本經啟請者大慧菩薩，提示下文重點。
。
此為結集經藏之序分，敘述聞法時處，表明此經真實不虛。
。
此句敘述世間外道求見佛陀，引出後文楞伽經中佛陀與外道論辯的因緣。
。
此句描述外道未依請法禮儀，於非空閒處直接詢問佛陀，展現對佛陀不敬或急切之態度。
顯示未入「空閒」（寂靜處）即問法，與修定慧之情境不符。
。
此處詢問慧所修習是否包含了一切法的作意，為楞伽經慧問法之一。
。
大慧菩薩啟問，佛陀答覆時的稱呼。
。
意指凡夫在因緣造作中產生的世間有為見解，屬於世俗諦範疇。
。
此處質疑「一切法非所作」，探討因緣生法（所作性）與不生不滅的無為法之關係。
。
此句指出主張一切法皆非因緣造作，與認為一切法皆由因緣造作相對，同屬世間常見之執見（世論），非究竟義。
。
此句延續問難，針對世間法或諸法是否具有「常」的特性進行提問，涉及外道常見的常論執著。
。
詢問是否一切世間法皆為剎那生滅的無常性。
。
此處詢問是否萬法皆有生起（「生」之實體），針對生滅相進行詰問。
。
此句承接前文探討萬法之本質，質問是否一切法皆無生滅（無生），旨在破除對實體生滅的執著。
。
大慧菩薩回答外道，確認其所持觀點為六世論（過、現、未各具三世），顯示對彼方論點之知曉。
。
佛陀呼喚與會之大慧大士，準備宣說下文。
。
此句發問探討體用關係，詢問世間萬法是否為單一的本體，即「一異」的哲學辯證。
。
此問探討萬法之體性是否全然相異，旨在破除二元對立之執著。
。
此處詢問關於諸法是否同時俱在、具足的狀況，探討即時俱與前後生之差別。
。
此為大慧菩薩針對八識（藏識與轉識）之關係提出疑問，探討諸識在生滅與功能運作上，是否並非同時生起或並非共同運作。
。
此句接續前文對識浪起滅的詰問，探討外境與識的變現是否皆由種種領納覺受（受）為因所生。
在《楞伽經》語境下，旨在破除外境實有感，指歸自心現量。
。
大慧菩薩回答佛陀，指認此觀點為關於過去、現在、未來等十一種世間相的論點。
。
釋迦牟尼佛呼喚此經的請法者大慧大士之名，準備開示。
。
此句延續對世間法相的詢問，「無記」指非善非惡的法。
問者意在探究法之體性是否皆不可記別為善惡。
。
此處詢問是否一切法皆是業報可記別者，為楞伽經中探討因果與法相的提問。
。
此句為《楞伽經》中對「我」（執著實體自我）的存在性提出疑問，意在引發對「無我」的思辨，破除凡夫執著。
。
詢問是否為無我（人無我或法無我）之義，探究究竟真實相。
。
問世間是否為實有，探究世間的實體存在性。
。
此句為質疑之問，探討世間存在與否，對應《楞伽經》中關於世間唯心所現、幻化無實的教理。
。
此句詢問關於生命延續與輪迴的真實性，探討超越當下存在的他方世界或未來世。
。
此處詢問是否不存在死後延續的下一世，質疑輪迴的存在。
。
在此經語境下，質詢是否存在客觀實有的解脫狀態，以引出對解脫本質的開示。
。
此句為質疑問難，詢問是否不存在解脫的狀態或法。
。
此處詢問是否一切時分均為剎那，旨在探討時間的極微觀相，為楞伽經觀空、幻法門之一。
。
此處為外道執著於「一切法皆剎那生滅」的戲論問難，旨在探討剎那與非剎那的體性。
。
此處詢問所言是否為虛空（無色、無礙、空相），用以辨析「虛空」非為實有體性之法。
。
此句問及法滅的性質，即依智慧簡擇而滅的「數滅」（擇滅）非實體存在。
。
對涅槃法體提出疑問或確認。
。
此為大慧菩薩對釋迦牟尼佛的尊稱，意為「日種」或「最勝」。
。
此問句探討現象是否由因緣造作而成，涉及《楞伽經》對「作」與「非作」的辨析，即「作者」與「作業」的有無。
。
此句為《楞伽經》中針對法性與生滅緣起關係的質疑，旨在破除對於「所作性」（作法）的執著。
文中藉此反問，引導行者觀察諸法是否皆屬因緣和合之造作，從而透過離戲論以契入自性寂滅之理。
。
詢問在前世結束與後世開始之間，是否存在一個過渡性的身形（中陰）。
。
此處詢問有關「中陰」（生死之間過渡狀態）的存在與否，針對《楞伽經》強調「唯心」的角度，質疑中陰之實體性。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
大慧菩薩回答持誦楞伽之婆羅門，顯示佛陀教法需依實修。
。
此句指出執著於文字相、因緣生滅相的見解，皆屬凡夫世俗論見，非究竟解脫之理。
。
佛陀以此界定此觀點為世間名相戲論，非出世間第一義諦，以此破除執著。
。
此句強調生死輪迴的根源在於「不覺自心現量」。
眾生因無始以來的妄想習氣，錯認外境為實有，進而攀緣執著，造作惡業，這就是「三有」（三界生死）的因。
若能覺知萬法唯心現量，妄想即止。
。
此句引用外道觀點（根境和合生智），說明其未離「我執」與「根境對立」，非佛法所說的真智慧，而是基於因緣假合而產生的世間識。
。
佛陀否定婆羅門所預設的某種觀點或見解，強調佛法不落常見或斷見等邊執。
。
超越有無二邊見，顯示諸法緣起性空，非實有因、非無因。
。
此句強調妄想執著即是能所二取，屬緣起幻相。
未離我執者，無法體證此深層的唯心無義義理。
。
釋迦牟尼佛召喚此經對話主體大慧菩薩，意在提示注意下文。
。
此處《楞伽經》指出涅槃、虛空、滅（盡）在體性上是一，皆是無為法，無有差別，僅在名相數量上有三。
強調無為法無二之義。

承接上文，再度對大慧菩薩喚名告之。
。
此問句探討生死輪迴的根源，即癡（無明）、愛（貪愛）、業（造作）是構成三界生死（三有）的因緣。
。
此處質疑現象是否不依因緣而生，探討因緣論。
。
大慧菩薩請示關於所緣的執著，佛陀指出將世間法計為真實的二種見解，仍屬凡夫世俗論見，尚未契入真實勝義。
。
此句為大慧菩薩延續對法性本質的探討，詢問事物呈現的「自相」（個別特徵）與「共相」（普遍規律）是否涵蓋了所有法性的範疇。
。
大慧菩薩回答佛陀，指先前所言仍屬於世間常見之論述，未入佛法勝義。
。
佛陀呼喚當時印度的婆羅門尊者，用以引導其專注聆聽下文教法。
。
此句強調超越意識分別與妄計外境，指出一切虛妄執著皆非究竟佛法，屬於世俗論執。
應觀境無外，唯心所現。

此為經文中轉入下一段落的發語詞，由佛陀再次稱呼當機眾大慧菩薩以引起注意。
。
世論婆羅門探問是否存在不依據常見、世間因緣立論的修行者，此處世論指外道之世間知見。
。
此處自稱佛陀為外道之宗，強調能隨順眾生根機，運用種種方便教法，即是方便說。
。
大慧菩薩對婆羅門的答話，標示對話情境。
。
此句警示執著於外境為「我所」之錯誤。
外境乃業力顯現，非自性擁有。
。
此句強調佛法實相離四句、絕百非。
非造作故無因果相，非宗說故超越言詮，離言說與不言說之兩邊。
雖不可說，亦不離假名譬喻以莊嚴顯現法義。
。
此句為婆羅門針對大慧菩薩所提殊勝教法（超越世間戲論、非尋常宗派說法）提出詢問，意在辨明究竟義。
。
記錄大慧菩薩啟問大眾，或佛陀回應婆羅門之語境。
句中「我」指發問者，「時」為當時情境，「報」為回應。
。
此處指稱超越凡夫世間知見的聖者智慧（非世論），外道因對外境執為實有、產生虛妄計著，故無法證知真實的非世論。
。
此句說明修行者止息虛妄分別，親證外境非實，唯是自心現量，即轉依阿賴耶識之妄境而顯現現量境。
。
此句強調心無妄念則外境不染，因妄想為主導，妄想止息則六塵無法在心中起執著作用，達境智相應。
。
指遠離主客對立的虛妄分別，心體寂滅，契入遠離世間有為相的聖智境界。
。
佛陀以此句點出佛法宗通之真義，非外道執著於身心假合之「我」所能擁有。
。
佛陀呼喚當時受持婆羅門教法之修持者，在此處常指代特定聽眾或用以對比佛法知見。
。
此句說明阿賴耶識在六道輪迴中顯現出的種種虛妄相狀，皆是因緣和合的生滅現象，非有真實體性。
楞伽經強調「識」即是妄想，離識即無身相。
。
此句列舉三種導致執著的機制：一是種子與現行和合相續，二是以根境受而生貪愛，三是因執著而生依賴，皆是妄想所致。
。
佛陀呼喚當時受教的婆羅門族人，準備開示教法。
。
佛陀以此判別正法與外道論之別，指出凡涉及世俗思辨、有無類比的邏輯框架，皆屬「世論」範疇，不屬於佛法第一義諦。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會之大慧菩薩，準備解說深奧教理。
。
描述佛陀與世論婆羅門的對話情境，表明對於世間言論的問答內容。
。
描述在楞伽會上，某位聽眾或請法者在聽聞佛陀開示後，心領神會或未再提問，於是安靜地退席。
。
此句描述修行者體悟到萬法唯心之理，認為唯有覺知妄想、令妄想不生，方能證入無生、無相、無因的實相境界，非世間通力可及。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
佛陀回應大慧菩薩先前的提問，指出沉溺於世間戲論與辯說，會增長貪欲，背離能趣向解脫的佛法。

此為經文中啟請或陳述的開端，大慧菩薩作為當機眾，向佛陀表達敬意並準備發問。
。
此句詢問關於執持貪欲（染污）與法（所緣）的句義，意在探究法執與染污的本質。

佛陀對大慧菩薩的提問表示讚許，通常是為了引出後文深奧的佛法教理。
。
讚嘆請法者心量廣大，所問法義能利樂未來眾生。
。
佛陀叮囑大慧菩薩與大眾要全神貫注，以清淨心領受深奧的佛法，因楞伽經義理幽微。
。
佛陀指示大慧菩薩應深入如理思惟法義，即將宣說殊勝教法。

大慧菩薩應允佛陀的囑咐，表示願意領受並奉行接下來的教法。
此為請法與應允的恭敬辭句。

貪愛源於對外境的執著，當心被外塵繫縛，就會在有、無等二邊中產生偏見，無法契入中道實相。
。
此句描述有情因業力再次投生於五蘊身（苦陰），隨之而來的是八苦的纏縛，強調輪迴本質為苦。
。
指出生死諸患的根本在於「愛」（貪愛），其助緣是「習近世論」（親近世俗知見），並確認「貪」是招致過患的根源。
。
指出執著貪欲會導致無法納受法義，障礙修道。
。
佛陀呼喚大慧菩薩之名，以引起注意並啟示後文。
。
此問在楞伽經語境中，旨在詢問如何修持、領納與守護佛陀所說的教法，包含對法義的理解與修行實踐。
。
此句說明修行者若能徹悟「萬法唯心」的現量境界，破除人、法二執，則煩惱妄想不生。
。
此偈描述佛法真實境界。
修行者須超越妄心分別（心意意識），方能契入諸佛智慧。
在此境界中，具足十無盡句（如來藏妙法），對諸法通達無礙（無開發自在）。
。
此句說明修行者遠離五種執著，即無我相、無妄想、通達法無性、契入不二中道，以明自心現量。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧大士，準備進一步闡述楞伽經義。
。
指出執著「常邊」（實有恆常）或「斷邊」（死後即無）均屬愚癡，非佛法之正見。
。
執著外境為無因（無因論）者，反會墮入執著自性恆存的邪見（常見）。
。
此處承接楞伽經對因緣的辨析。
若否定外因與壞緣的相續性，誤以為法爾如是之理完全虛無，則會落入否定因果相續的斷見中。
。
佛陀呼喚與會的「大慧菩薩」，開啟下文的教導。
。
此處從無生無滅的實相觀點，否定了「生住滅」的現象。
因為不見有生、住、滅等虛妄相，故稱此法性為「法」（法無生義）。
。
釋迦牟尼佛喚大慧菩薩之名，以引起注意並啟發下文的聽受。
。
此處指明前述相關情境即為貪欲之法，屬於楞伽經中對於貪欲相的界定。
。
此句佛陀囑咐大慧尊者與與會菩薩，依據楞伽經旨修習聖智內自證法門。

此為經典中常見的「長行轉頌」過渡句，表示接下來將以偈頌體重複前文義理。

本偈破斥外道執著有能作、所作的妄見。
凡夫與外道不識萬法唯心，妄計種種因緣為實有，故稱虛妄。
無自宗意指外道所執無真實體性，不符佛法正理。
。
此偈明示大乘頓悟之「自宗」即是遠離能、所（主客體）執著的本際。
修行者應遠離以凡夫知見為主的世間俗論，歸向無作的自覺聖智。
。
此偈闡述楞伽經唯心論之要義。
心體（心量）非眼根所見，應離能所對待。
攝（能攝）與所攝皆無自性，遠離斷常二邊，若心未息流轉，皆是世俗戲論。
。
此偈揭示境由心造的原理。
妄想即心意識的執著，因執著未轉，故將自心現量幻境錯認為真實外境，隨境生滅。
。
此偈明慧能知諸法本空，妄想不生，則不執著於世間有為法的相對概念（常無常等），遠離名相計著。

描述法會當下情境，大慧菩薩發起後續提問的開端。
。
此句發問旨在探究涅槃的體性為何，顯示涅槃非具體實體，而是應探求其法相定義。
。
意指於諸法實相中，外道執著於虛妄分別，不能如實知見。

佛陀以此喚醒聞法者，強調聞法需專注、如理思惟。
。
大慧菩薩啟問後，佛陀告誡其應專注思惟，隨後即將開示經義。
此語展現契理契機之教導。
。
此句強調凡夫外道以生滅心、二取心所建立的涅槃見解，本質仍是遍計所執的妄想，與如來藏、自覺聖智的解脫境界完全不相應。

大慧菩薩回應佛陀的囑咐，表示領受教法。

此段描述外道對涅槃的誤解，將「心心法品不生」的定境誤認為究竟滅盡，錯把「陰盡」當作真正的解脫，即墮入斷滅空。
外道誤認「妄想不生」即是無餘涅槃，不知妄想本性空，非由滅除而得。
。
楞伽經文，描述眾生誤以世間法或非真修行境界當作究竟涅槃，屬顛倒想。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
強調涅槃非生滅法，不可從有為法的「壞滅」相中尋求涅槃，見壞是無常相，而非涅槃的無為性。
。
佛陀呼喚大慧菩薩，提示即將開示法要。
。
此句描述錯誤的解脫觀。
楞伽經強調心自性清淨，解脫非由空間遷移或單純的心理境滅（如止風）而得，而是要明瞭境界虛妄，滅除能所執著。
。
此句指超越主客體對立的妄見。
當能、所對待的認知見分皆銷融（見壞），不再執著有主體去覺知對象時，纔是真正的解脫，而非僅僅在現象上滅除「所覺」。
。
楞伽經批判執著於常或無常的二元見解。
以為見到萬法無常即是解脫，仍未離心識的分別妄想，非真實解脫。
。
心隨境轉，執著於外境種種相貌而起虛妄分別，此種心念活動即是未來招感苦果的業因。
。
描述修行者未能體悟「萬法唯心」，將所緣之「無相」境界誤認為涅槃，此為執著無相的虛妄分別。
。
此句描述對於諸法相、時相、有性（體性）產生執著，誤將生滅法認為是「有性不壞」的涅槃，屬於一種觀行上的執著，非真實解脫。
。
此句描述對於「我執」與「斷見」錯誤地認定為涅槃。
在此經脈絡下，應離此執取，證悟法無我。
。
此句批判外道執著「士夫」（神我）與「自性」（物質本源）為二，且認為自性為士夫所生，此為顛倒妄見，非究竟理。
。
此句批判外道執著於「冥初」（自性）能生萬法，將「求那」（功德/屬性）視為造作者，並誤認此種轉變為涅槃，屬遍計所執性。
。
列舉世間對涅槃的不同見解，皆為執著於特定情境或境界的妄執，非佛所說的真實空性。
。
此句描述外道執著自在天為造物主（生死作），卻將此錯謬執見誤以為是究竟寂滅的涅槃，屬於「無明」與「顛倒想」。
。
此處論述一外道邪見，主張生死僅是現象層面的展轉因果，否定了更深層的藏識或業力為依止之說。
。
此句說明執著於因果的因緣相，落入計著，無法體悟如來藏自性清淨，故為愚癡。
。
此句描述由於無明（不知），將虛妄的法顛倒執著為寂滅無為的涅槃，係屬顛倒想。
。
此句描述外道對於真實解脫的誤解，將其所修習的道法錯誤地認定為究竟的涅槃境界。
。
此句描繪以「想」對功德和合現象進行錯誤執著，將世間有為法的和合相，誤認為是不生不滅的涅槃，屬於執著功德為實體的虛妄分別。
。
此處描述外道誤將世間事物的自然屬性（如孔雀文彩、利刺之銳）視為不可改變的「自性」，並進一步將觀察到此類自然規律當作究竟的涅槃，實則仍落入有相的自性見中。
。
釋迦牟尼佛呼喚大慧菩薩名號，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句描述對於「真實法」、國王守護、六德論等世間法或有為法，產生錯誤的認識，將其執著為究竟涅槃的境界。
強調此非真實之涅槃。
。
此段描述凡夫或初學佛者將世間生滅的法執為常恆的涅槃，錯認無明作者為真理，屬於楞伽經所破的妄想執著。
。
指出眾生因執著「有無」等戲論，或將意識分別的「覺」混淆為不生不滅的「涅槃」，皆非見道。
應離四句，知心如幻。
。
此句指出妄想為外道執見，不合佛法邏輯與實相，故為覺悟者所捨棄。
。
佛陀呼喚與會之大慧菩薩，引導專注聽聞教法。
。
此句指出凡夫或權教菩薩於現象界中，未能離邊執，將落入相對性的世間相誤認為絕對的涅槃境界。
在楞伽經語境中，強調應遠離有無等二邊戲論。
。
此句指出外道執著於涅槃有生滅的虛妄妄想，而真實的涅槃（或實相）遠離生滅相。
依楞伽經意，外道執涅槃為有為法，故說無生滅。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的智慧大菩薩名號，提示接下來的教導。
。
指出外道對涅槃的認知，皆依其自宗邪見所論，非佛法真實涅槃。
。
此句強調《楞伽經》宗通之境，真智慧現前時，因自性不可得，故無一法建立。
此處「無」指無自性，非虛無主義。
對應《楞伽經》觀察五法、三自性、二無我後，入真實無自性法門。
。
此句強調妄想心意識處於流動不居的狀態，執著於來去相，與涅槃寂靜體性相違，故無法證得涅槃。
。
釋迦牟尼佛呼喚楞伽經當機眾大慧菩薩之名，以引起注意並準備開示。
。
此句依《楞伽經》宗義，說明涅槃非外在處所，而是對「自心現量」的如實覺知。
修行者需斷除對外境的執著，超越有、無、亦有亦無、非有非無的四句分別，不墮能所妄想之二邊，證入攝所攝空（能取所取空）的真實處，即是涅槃。
。
此句強調自覺聖智境界中，一切二元對立的計度（度量）皆無真實體性。
凡夫以虛妄計度對待真實法性（真實），產生執著（攝受），即是愚癡。
應當遠離名相計度，體悟法空。
。
此句強調若能離於外境與心意識的分別執著，當下便能現前證悟自內所證的佛法智慧。
。
此偈總結修行層次。
依《楞伽經》義，修行者需悟入人、法二無我，斷除對應的煩惱、所知二障，進而證得遠離變易與分段二死之果。
。
描述佛地境界。
指入如影幻般之深定，超越了主觀識心（心、意、意識），即是寂滅的涅槃境界。
。
此為佛陀呼喚法會發起人（當機眾）大慧菩薩之名，用以策勵聽眾，表後續將有重要法義宣說。
。
此句叮囑大乘修行者，應修持楞伽法門，速離外道錯謬的涅槃見（常見、斷見等），以得真實慧。

世尊欲以偈頌體重申前文義理，乃佛典中常見的承前啟後語。

此偈強調涅槃非外道妄執之妄想所能得，離心意識之真實境方為解脫。
外道執著有生滅之涅槃，皆屬心內虛妄分別。
。
執著有實體之「縛」（煩惱、業）與「縛者」（人我），遠離了證悟無我、空性的正確方便，依此虛妄的「外道解脫想」修行，絕對無法證得究竟解脫。
。
以此偈破斥外道執著。
外道雖有定通，但不識真心，仍處妄想中，故不能解脫。
。
此偈批判執著二元對立與有無見的外道，因不識緣起性空，執著虛妄的能作、所作以及有無的論點，故無法從生死煩惱中解脫。
。
此偈強調妄想與言語會帶來痛苦，而真實智慧與法才能斷苦。
說明瞭迷悟的關鍵在於是否執著虛妄。
。
以此喻說明「妄想心」正如鏡子，對外境生起分別，導致愚夫執著能所二元的虛妄現象，誤以為實有，實則自心所現。
。
此偈強調「萬法唯心」。
未能了達心與外境本性空寂，即起能取、所取之二妄想（認識論的錯誤）。
若能通達心與境界無二無別，即能止息妄想分別，證入真如。
。
此偈闡述《楞伽經》的「萬法唯心」義。
心生種種法，但若離於能相、所相之執，即知事象雖現而無實體，如同幻象。
愚者妄執有實體，故稱妄想。
。
此偈闡明「唯心」之旨。
指出輪迴本體（三有）虛妄，離心無境，凡夫因執著虛妄分別，不識萬法唯心，故流轉不息。
。
說明妄想與言說名相之關係。
一切虛妄分別皆依名言建立，若無名相言說，則執著無從安立，無法說法。