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為阿難尊者結集經典時的敘述，表示親聞於佛，以此顯示經典真實可信。

此為經首三分之「序分」，交代佛陀說法之時空背景與處所。
。
時值法會因緣，佛陀欲對舍利弗宣說殊勝法義，故專稱其名。
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本句闡述佛陀特有的四種勝妙善法具有巨大的功德力，能引導眾生從世俗的色身、福報，提升至出世間的五分法身功德（戒定慧解脫解脫知見）與無礙辯才，最終成就無漏的解脫境界。

佛陀呼喚尊者舍利弗，引發大眾注意，準備宣說燈施功德。
。
承接上文，詢問具體的四種施燈功德項目。
。
此句說明佛陀成就持戒波羅蜜的功德，如來能持無量戒，係施燈功德經中強調佛果戒德之處。
。
指修行施燈等善法後，能證得禪定波羅蜜，成就廣大無邊的定力。
。
此處描述受持燈施等法門後，所得般若波羅蜜之多種智慧內涵，即依實相智慧而開展的無邊慧用。
。
此句描述施燈者得清淨心與殊勝作意，具足精妙且無上的解脫境界。
。
總結前文所述四種修持施燈之功德與福報，稱為殊勝微妙的善法。

佛陀呼喚舍利弗尊者，以引起注意並準備宣說施燈功德。
。
本句列舉佛陀的十號功德與殊勝莊嚴，強調佛陀因福智圓滿、斷盡餘習，故能成為眾生能施、所施的「無上福田」。
透過戒定慧解脫知見、十力、四無所畏等教理，說明佛陀具足自利利他的智慧與慈悲力。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
此段描述七眾弟子發心為求福報，透過思惟如來修行果地，期許於未來生中得證無漏戒定慧五分法身功德，並提及憶佛功德的修持。
。
此段描述在長遠劫中，因憶唸佛功德，將此善根奉獻於殊勝福田（三明、清淨戒等）或塔像前，進行燈供。
重點在於即使燈火極小、光照僅及一階，只要是真誠的供養，即成殊勝善根。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
。
強調施燈所得之福德極深，超越二乘聖者（聲聞、緣覺）的智慧認知範圍，唯有證得究竟佛果的如來能完全知曉。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說殊勝法門。
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此句對比有求與無求之功德。
前者求世間福報，後者以清淨心無求唸佛，後者所生福德遠勝前者。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，以引起注意並準備宣說殊勝法門。
。
此段承接前文，強調以燈明照耀道場與塔身之福德殊勝。
隨照耀範圍（階級）增加，所得福德亦倍增，顯示心生敬信、供養光明所獲福報不可思議。
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此句詢問施燈具體形制，包含燈柱面數（一至四面）以及造佛像燈座，皆為施燈供養之具體相。

佛陀呼喚尊者舍利弗，引發大眾注意，準備宣說施燈功德。
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此句列舉燈滅的幾種因緣（速滅、風吹、油盡、炷盡、俱盡），說明世間有為法受因緣制約，無常變異。
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以此喻明眾生因嗔心起諸煩惱，顯現相狀隨生隨滅，屬無常法。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說殊勝法門。
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強調供燈功德不論身份，只要真心信奉供養，所獲果報深廣，超出世間與聖賢所能衡量的範圍。
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強調即便微少佈施燈明，依據施燈功德經，其所得福報極大，不可窮盡。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說殊勝法門。
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諸佛證悟的境地超越了意識思維的範疇，只有成就佛果的如來才能究竟了知其中的甚深義理。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，提示下文法義。
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此句強調供燈所獲功德極大，超越凡夫乃至聲聞緣覺的認知範疇，唯有圓滿覺悟的佛陀才能真實知曉其廣大境界。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示下文法義至關重要。
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此句強調供燈福德極大，即使少燈亦不可量。
說明佛滅後若能於塔寺親手或教人修持燃燈與各式妙供，其福報更不可限量。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，提示下文法義。
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此處強調對於佛陀所說有關施燈的四種殊勝功德法門，修行者應生起信心並接受奉行。
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承接上文，詢問所列舉的四種施燈功德具體內容。
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強調佛陀所教導的法門廣大深遠，修行者應生起信心並依教奉行，這是修學的基礎。
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強調在殊勝對境（如佛塔）或特殊心境下，微小善行亦能感得極大果報，顯示因果增上道理。
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此段顯示依三寶敬信修業所得果報極為深廣。
即使是親見佛陀的聲聞眾亦無法完全測度，強調了信受修持所得功德不可思議，超越一般感官與思維範圍。
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此句強調施燈功德之不可思議，非凡夫心識所能推測，唯有透過信心信受持行。
若生起知解推測之心，即非佛法殊勝功德之實，故言無有是處。
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此處闡述聲聞乘智慧有限，無法徹底明瞭因果的複雜性與微細差別。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文法義。
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此處指示聲聞眾對佛陀所開示的施燈殊勝功德，無需用凡夫或小乘思維去推測、懷疑，應直接信受。
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提出詢問前文因果的理由，欲進一步闡明施燈功德。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，旨在引導其專注聆聽後續有關施燈功德的教導。
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強調業力因果的複雜與深邃，非凡夫心識所能完全測度。
此處業行果報即是施燈等功德招感不可思議果報的依據。
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此句強調業果法則為諸佛共說的真理。
業報之深邃非凡夫心識所能測度。
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此句強調業力果報的深廣難測。
佛陀之名號「應、正遍知」代表覺悟的極致，彼等亦依此業報真理宣說，顯示此為定法。
。
此句強調心、佛、眾生三無差別的自性（心自性）超脫言思，非凡夫心識可測，強調生起深信的重要性。

佛陀呼喚尊者舍利弗以引起注意，準備宣說下文法義。
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此段指出聲聞乘人尚對眾生業報無法完全通達，何況具足五鈍使的凡夫，更無法洞悉身內外法之虛妄，不知「我」為五蘊假合之真相，點出凡夫深陷無明，故應依《施燈功德經》重智、重定。
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此句詢問行為之許可權限，於施燈功德之語境中，探討行持之正當性。
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此為經中角色在特定情境下的自問，詢問其所依止或居留之處，反映其對自身處境的尋思。
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詢問施燈所得福報之大小，意在請示因緣果報之殊勝程度。
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此句為請示關於持戒與破戒之界限、標準，尋求明辨善惡因果的法則。
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此句為自我檢視之問，檢視持戒的動機是出於如理的「正念」，還是因為「失念」而導致持戒不純，旨在省察受持戒法時的心念狀態。
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此句為自我省察，意在依循佛法智慧檢視自身身口意行為（業）的性質，辨明是招感苦果（愚）或樂果（智）。
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此句問破燈明之來處與去處，意指諸法緣起性空，本無來去處。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
此句強調凡夫因執著錯誤見解，被無明覆蔽，連自身果報都無法明瞭，更遑論遍知他眾生因果，顯示凡夫智慧有限與顛倒見之過患。
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強調施燈功德之廣大無量，非凡夫或一般智慧所能窮盡算數。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，預告下文將宣說施燈之功德。
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此句列舉佛陀的尊號及「六無減」（戒、定、慧、解脫、解脫知見、相），強調佛陀功德圓滿，無有缺失損減。
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佛陀於說法中呼喚當機眾之名，旨在提醒聽者集中注意力，準備領受後續法要。
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本句彰顯佛陀戒德圓滿（六戒）與智德圓滿（如實知眾生業報），展現佛陀對因果法則的無上正等正覺。

釋迦牟尼佛召喚智慧第一的舍利弗尊者，準備宣講施燈功德。
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此句問佛陀具足「業報智力」，能如實照知眾生因業造作而受果報的真實因緣與狀態。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟示下文法義。
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說明眾生因果報應的轉變，善業力盡而惡業力生，導致命運變遷。
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描述眾生因緣果報的轉換，業力報盡而善報顯前，反映因果業報的動態過程。
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指眾生在業力轉化點，善業機緣成熟而惡業趨於消減的狀態。
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此句描述眾生業力流轉，不善法（惡業）生起，導致過去所造善業報盡或被掩蓋。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要教法。
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此句顯示如來佛智，能真實洞悉眾生業力與報應的複雜差別，並明瞭眾生根性（智慧、愚癡、善惡）的狀態，非憑空想像，而是如實知見。
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佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，準備宣講接下來的施燈功德。
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佛陀展現智慧與善巧，能了知並解說眾生因果業報的奧妙，顯示佛智無礙與業力不可思議。

佛陀呼喚尊者舍利弗以引起注意，準備宣說殊勝法門。
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說明成就信心是能夠信受佛法的基礎。
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此段說明誹謗佛法、喪失信心者，將因不信因果與正法，導致長久在生死苦海中流轉，無法獲得解脫與福報。
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佛陀呼喚弟子舍利弗以告誡其專心諦聽接下來關於施燈的功德與教法。
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此句說明在佛塔廟供燈之供養行為所產生的善業，直接導致安樂的果報，強調供施所感。
。
描述施燈者若能心懷欣喜並生起清淨信心，當下即能感得三種淨心（信、喜、樂）的功德。
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此句為承上啟下之問句，引出後文具體的三種項目。
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行者體悟身體無常（不堅），故在修持供養後，進一步破除對色身實有、恆常的執著（攝堅身想），轉化為修持智慧。
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教導修行者應洞察世間虛假財富的無常與過患，從而將心專注於追求如法、堅固的功德法財，不被物慾所牽縛。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說殊勝法門。
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總結前述供養行為，稱之為供養佛塔最殊勝的清淨心。
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此為經典中用以轉換主題或繼續補充說明的前導語。
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此句強調供養如來是為無上、最勝福田，所得功德最殊勝。
顯示發心供養者自知供養對象之尊貴。
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此句表達菩薩因信願堅固、持戒清淨，即便有受惡報之因，亦不生恐懼，展現無畏心。
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此偈說明施燈所修善根，能招感世間人天福報（妙色、資生具、安樂）與出世間菩提果之因果關係，強調善因必得樂果。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說殊勝法門。
。
總結前述內容，確立此為供養佛塔所生之第二種清淨心念。
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此為佛陀再次呼喚舍利弗以引出下文的轉折語句，用於引導聽眾注意新的教法內容。
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描述修行者修習施燈等功德時，內心對自身所做佈施業的覺知與清淨心境，反映了捨心與福德的成就。
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此句說明修習施燈等佈施法門時，若能依正理思惟，則能破除慳貪，使清淨的佈施心念持續增長。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
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總結施燈供養佛塔時，信眾內心應具備的第三種清淨動機與心態。

此為佛陀轉換話題或補充說法時的常用語，承接上文而啟下文。
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施燈功德殊勝，於佛塔廟供燈，感得臨終見殊勝三明。
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承接前文，發問詢問具體的三種施燈功德項目。
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此句描述修行者臨終的正念與福報現前，是《施燈功德經》中提到得生善處的先兆與因緣，強調行善積德在最後時刻的感應。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，提示下文關於施燈功德的重要教法。
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指施燈功德中所得的第一種光明智慧。
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因修持燈施等法，福慧增長，憶持過去世於佛前所作之善行。
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此為佛陀再次呼喚舍利弗，準備宣說下一個法門的轉折語。
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臨終憶持生前善行（供養），能生正念，對解脫有益。
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此句描述聞法或信受法義後，因生信心而產生歡喜，亦是修持功德的內心感應。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法門。
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總結前文所述的兩種施燈所得之殊勝光明，即肉眼明與天眼明。
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意指因修持施燈等法，能促使行者發起憶唸佛陀功德的覺悟心。
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在此處代表佛陀更深入闡述施燈功德之語詞，用於轉換話題。
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臨終見善行而憶起舊作燈施善根，以此憶念因緣，生起再度行施的善心，為命終積福。
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思惟佈施的功德，心生歡喜，此為修行佈施波羅蜜的歡喜心，非僅是世間小施。
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說明施燈功德能令行者心生淨信與喜悅，因正念現前、功德具足，故臨終之際心不憂悔、無有畏苦。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說重要法門。
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總結前文所述施燈所得之三種明智（宿命明、天眼明、漏盡明）。
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由於前述修持功德，心與法相應，能時時憶持正法而不忘失。

此為佛陀再次呼喚舍利弗，引出下文之辭。
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以此佈施燈明之因，令行者於臨終時感得四種光明，得生善處。
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此句為承上啟下之問句，引出接下來要說明的四種法（燈施功德或相關法數）。
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此為佈施燈明於佛塔廟後，臨終時所獲之四種善相之一，象徵善業顯發，前途光明。
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此處指施燈者在禪定或夢境中見到清淨月輪，象徵自性清淨、心光圓滿的瑞相，月輪圓滿湧出意指智慧月輪顯現，代表破除黑暗，顯現光明法性。
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此為施燈功德於臨命終時所得之四種善相之一，由淨業所感，見天眾集會之勝境，預示將生善處。
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此為《施燈功德經》所列四種觀想成就之一。
藉由觀想佛陀成道之殊勝情境，行者生起恭敬心與尊崇心，藉以成就見佛之功德。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示下文重要法義。
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此句總結於佛塔廟施燈之福報。
以此燈供養功德，臨終果報能見佛法光明，攝受正念。

世尊講完長行教法後，以偈頌形式總結所說之法。

此偈頌旨在說明供養佛塔廟的殊勝功德，強調因果業報之理，奉施能得無邊樂果。
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此偈頌描述佈施燈具之果報，於臨終時能因宿世修持正念分明，並因燈施功德生起四種喜樂，遠離罪障與顛倒迷惑。
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此處描述臨終見光明、日出之瑞相，並因福德因緣得以為天眾說法，顯示施燈者所得之果報相。
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描述臨終者若得施燈功德，於親人悲慟情境中能保持正念，不受親情愛染牽絆，心不散亂。
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此偈頌描繪佈施燈具者，於後世生於天界時所受的殊勝果報，展現天界之宮殿、天女、園林與欲樂，心境平靜無染。
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描述修行者在定境或夢境中見佛、敬佛、供佛之情境，象徵親近佛法與積聚福德資糧。
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此偈描述禮敬與請法的情境。
因請法者見佛生敬、內心欣喜（真誠的求法心），感得世尊慈悲應允（不違），體現因緣和合的感應之道。
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此偈描述佈施燈具者得如願歡喜之報，因心境喜樂且對佛有信心，故臨終時能安詳無怖畏，體現心淨則佛土淨、善業招感樂果之理。
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此偈頌說明佈施燈具之人，因燈明感果，臨終心不顛倒（不失念），且蒙光照，親見殊勝境，感召光明與智慧之報。
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此處描述因供佛功德，死後往生欲界天受殊勝樂報的具體景象，強調供養佛之業因能招感極大的果報。

佛陀以此語句轉折，繼續向舍利弗尊者宣說施燈功德。
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此句說明在特定神聖處所（佛塔廟）行燈施，能獲生於天界之果報，展現燈施之即時功德。
三十三天為欲界六天中之忉利天。
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指依施燈功德感生天界後，能在壽命、色、力、安樂、自在等五種事上獲得清淨相。
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佛陀呼喚尊者舍利弗以告誡下文。
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此句發問，探討施燈者生於天界後，因何種因緣於眼、智、淨天眼、善根、善依處五事清淨。
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此指施燈功德感得身業遠離垢染，具足清淨功德。
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此為施燈所得殊勝果報之一，指生於天界時，能超越其他天人，擁有強大的威勢與福報。
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修持施燈等善法，感得心念不雜煩惱，通達明瞭真理的果報。
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此乃施燈功德之果報，因明燈能破闇，使眾生心境明朗，故感得耳根清淨，常聞悅耳讚法之聲。
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此指行施燈者所得之果報，因心存善念、樂於助人，感得相處者皆能順逆得當，使身心怡悅。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文之法。
。
總結前述供燈功德，能使天人於身、心、果報等五事達到無垢染的清淨狀態。

佛陀於經文長行後，以偈頌重申前述教理，加深印象與記憶。

此偈說明供燈之果報，因以燈施佛支提（塔），得光明身、受尊重、為天子首之功德。
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此偈描述施燈功德所感得的殊勝果報，包含音聲、智慧與眷屬三方面皆為天界中最高妙者。
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此偈描述具大福德者（因施燈等業）感得殊勝果報，令大眾欽仰，並探究其業因，顯示業果不虛之理。
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描述殊勝天境的景象，此種奇妙的樹木與光明，是由於眾生持戒、修福等業力所感召。
光如月明顯示此光清涼、柔和且遍滿之貌，以此莊嚴淨土。
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描述希有瑞相現前，引發欲界、色界天人驚異，藉此引出施燈功德之殊勝與感應。
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此句喻施燈者能得智慧光明，且身口意發出妙香，比喻功德薰脩遍滿，能滿眾生所願。
。
此偈描述施燈果報，得生殊勝天界，眷屬莊嚴，光明殊特，具足威德光明。

此為佛陀接續前段教示，再次呼喚舍利弗之名以引起聽眾注意，進而宣說後續法義。
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此句強調於佛塔廟處以燈供佛，所得福報殊勝，生天後能憶持本因，顯示供燈能增長宿命智之功德。
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描述因緣成熟，果報顯現的時刻，在此情境下指預知壽命終盡。
。
描述修行者在臨終前對大眾行法施，堅固眾人信心並使其心生歡喜。
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此句說明施燈者因功德力，命終後能生於人道貴家，且能延續佛法信仰，不落惡趣。
。
說明持燈施燈者因持戒功德，即使無佛住世，亦能生於正信之家，不入邪見之家。

此為經典中從長行轉入偈頌的通用過渡句，表示佛陀將以詩歌形式總結前文法義。

此句描述天人（特別是行施燈等善法者）在壽命將終時，憑藉生得智（天眼、宿命通等）預知壽量已盡、即將墮落的狀況。
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此偈描述天人於臨終前若能把握機緣說法，可破除對死苦的恐懼與無明，顯現修持功德。
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此句強調三界有為法皆屬無常、苦，揭示世間萬物皆在生滅輪迴中，無有恆常與真正的快樂。
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強調說法者心境需超越對生死之恐懼掛礙，專注於法義本身。
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描述施燈者臨終時的景象。
眷屬與天眾因執著而生悲惱，但修持施燈功德者因心繫善法功德，故在衰相現前時能不生憂苦。
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此偈描述施燈功德之果報，得生尊貴處，具正念且離苦得樂。
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此偈描述得宿命通之眾生，因深知人世間苦果而對世樂不生貪著，即使在面對死亡逼迫時也能保持清醒的認知，反映了對無常的洞察。
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此句強調天界福報雖大，但仍屬無常、終歸於苦。
修行者若能洞察天界果報的侷限，便能進一步厭離人間的粗劣欲樂，生起出離心。
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描述世間有為法遷流無常的性質。
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此偈頌描述施燈者因修持成就，感得遠離世俗、心不生惡、常得神通、作善持戒的果報，強調出世間的清淨功德。
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說明眼前的殊勝境界或功德，皆源於過去佈施燈明的善業感應。
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此偈頌施燈所得之身相果報，眼明心慧，身根具足，顯示燈明對治眼闇與智慧之因果。
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此偈頌描述施燈所獲福報中關於眼根清淨的果報，強調果報的恆常性與眼根的圓滿清淨。
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此處描述施燈功德而感得的殊勝身相，眼目清淨代表智慧通達、不為煩惱所染，能洞察微細因果與世間相，顯現佛眼明淨之相。
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此偈頌說明施燈者於漫長修行中感得肉眼清淨、遠離眼疾的殊勝果報，強調燈明佈施的因果關係。
。
此偈頌描述具備善根與智慧的修行者，不僅通達佛法論典與世間技藝，更因善觀察而能親證不可思議的第一義諦。
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此偈頌描述因觀世間無常、不自在，依循佛法修習智慧，進而得以見佛並行供養，累積功德。
。
此乃施燈功德，感得色身莊嚴、人際和諧、財富自在、眷屬堅固之果報。
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以此喻彼，說明受持施燈法門者，其智慧光明能破除眾生煩惱闇冥，無所遮障。
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此偈描述佈施供養之因果。
以清淨心於佛塔供燈、鬘、瓔珞，能招感尊貴果報。
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此偈描述施燈者得相好果報，並因智慧而心不動搖，不執著吉凶虛妄相，亦不趣向世間邪法，顯示正信之功德。
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此句強調為政者應具備正見、遠離邪道，並以知足心止息貪欲，從而避免戰爭，實踐佛法中的和平與慈悲精神。
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此偈頌描述供燈者得清涼自在果報，身心遠離熱惱、憂悲與惡因緣，在修行上亦無退轉。
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此偈頌描述施燈者所得之果報，因敬信供養，故言論受重信、身體健康、無根殘及無淫慾障礙之果。
。
此處描述因施燈功德所獲之現世利益，身心遠離病苦與恐懼，處於安寧狀態。
。
此偈頌旨在說明施燈供佛之果報，因發心清淨且對象為無上福田（諸佛），故所得福報極大，能於生世中獲世間財富（伏藏）與供養塔廟之殊勝因緣，且所得功德等同佛功德之無邊無際。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法門。
。
此句明施燈供佛之現世與後世功德，施燈屬身業供養，能獲四種心生歡喜的利益（如具明目、具增上念等）。
。
詢問燈功德中四種特定項目。
。
指施燈者於未來世可獲得莊嚴的物質身體，為施燈功德果報之一。
。
此處指施燈時所需要用到的財物資具，屬於施燈功德中外財佈施的一部份。
。
指施燈者於生死中所得之殊勝善果。
。
指施燈者能獲得通達諸法實相、破除愚癡闇鈍的明智。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將宣說重要教法。
。
此句說明在佛支提（塔）供燈能招感殊勝果報，支提即安置佛舍利或法物之處，施燈象徵開啟智慧光芒，故獲福無量。

此為經典中「重頌」的常見過渡句，表示佛陀將以偈頌體重申前文散句所講的教理。

此偈頌敘述因前世施燈之業力，感得今世身體健康、力大無敵，且處事和順無諍、自在無憂之果報。
。
此偈頌說明供施燈具於佛塔，能感得尊貴身、眾人敬、宿命通之果報，展現供燈之殊勝因果。
。
此偈頌描述施燈者所得的悲憫心、語言威德、柔和心性與止惡行善之果報，展現菩薩行者之德相。

此為佛陀再次呼喚舍利弗，以引起注意並準備講述下文的法要。
。
此句說明供養佛塔的殊勝果報，能感得清淨。
指因敬仰佛陀而修供養，所得之果報。
。
此句承接上文，詢問施燈功德中具體的四種事項，引出下文的列舉。
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指不殺生、不偷盜、不邪淫，身體不造作惡業，依施燈等善行令身行無垢。
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指不犯兩舌、惡口、妄言、綺語，使口業無染污。
。
指不生貪、瞋、癡等妄想執著，使心念純淨無染。
。
此指修行能親近善友，遠離惡友，因友善而身心清淨，此乃持戒與修行之助緣。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要教法。
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詢問修持身業遠離殺、盜、淫三惡行，成就無垢染之方法。
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此句強調持守不殺生、不偷盜、不邪淫戒（特別是不邪淫）的功德。
即便在輪迴中，也能自覺遠離惡業，保持清淨心與行為，屬於施燈功德經中強調的持戒清淨。
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此句強調持守不飲酒戒與不殺生戒（不加逼眾生），藉由遠離惡業與不善法，建立持戒清淨的基礎，以成就施燈功德。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示下文重要教法。
。
此處指遠離殺、盜、淫等不善身行，即能成就身業的清淨。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟示下文法義。
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問詢關於言語造作（口業）不造惡、遠離過失的清淨狀態。
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此句強調誠實語的修持，不僅是不撒謊，更包含不傳播未經證實的訊息（見聞不妄說），並且以利他為出發點。
這屬於身口意三業中口業的清淨，是修行戒律的基礎。
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此句強調守護口業中的真實語，即便在教唆妄語的環境下，仍能堅持不說假話，且守口如瓶，不兩舌搬弄是非。
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意指能化解敵對與爭端，使原本破裂的關係不再惡化，並能巧妙地平息紛諍，為修持施燈功德之行者所應具備的善巧與福德。
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此句為修持正語的具體規範，列舉多種惡口類型，意指遠離一切會對他人造成心理痛苦與未來惡報的言語，體現戒律中對於「語業」的清淨要求。
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此段描述受持施燈功德者，因修習善語業，而成就具足柔軟、悅意、息諍等特質的語輪功德，屬於妙語功德的體現。
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此句說明十善業中之「離綺語」細行。
在施燈功德經脈絡下，修持者應說真實、得體之語，不以虛妄語掩蓋實情，以成就清淨語業。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並宣說後續法義。
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指依前述教法遠離惡口等不善業，轉而成就語業之清淨，為修持功德的體現。
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佛陀呼喚弟子舍利弗以引發注意，開啟下文法義。
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指不造作兩舌、惡口、妄言、綺語等語惡業，使得語業保持清淨。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要教法，提醒大眾專注聽受。
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詢問心念造作（意業）無染污、遠離煩惱的狀態。
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此句描述修行者在面對外在財產與內在見地時應具備的清淨心態。
從不貪他財開始，進而調伏瞋心與損害心，最終達到遠離邪惡見解的智慧層面，涵蓋了意業的清淨。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示下文重要法義。
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指遠離貪、瞋、癡等意業過失，令心遠離染污，達致清淨無染之狀態。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並宣說法要。
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此為世尊回應舍利弗，闡述施燈功德如何感得良師益友之清淨果報。
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描述修行者應具備清淨的身語意行為，如戒妄語、戒酒、戒麁獷語，並修正知見，以此清淨心親近善知識聞法。
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此句強調求法者應勤求師長，透過親近與供養三乘聖賢，恭敬請教未聞深法，以增長智慧。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要法義。
。
總結前述關於施燈功德中，有關善知識清淨的第四個層次。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文法義。
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此句強調在佛陀舍利塔前點燈供養所能獲得的特定四種清淨果報（身、心、境界等），說明供燈能淨化行者業障。

此為經典中常見的轉折語句，由散文（長行）轉入韻文（偈頌），目的是透過精煉的詩句再次叮嚀與總結前文的教法。

此偈頌說明供燈功德之因緣，在於從內在的身口意三業調伏、持戒，到外在的供具燃燈，皆能成為獲得清淨法眼之果報。
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此偈頌讚嘆施燈功德。
以日照喻光明破暗，施燈者因智慧光明，迅速斷除煩惱（漏盡），獲得清淨天眼通與殊勝威德。
。
此偈頌說明佈施佛燈之果報，因燈能破暗明物，故得智慧通達、具足辯才。
燈能引導方向，故求二乘道易成，強調供燈智慧因緣與殊勝功德。
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說明供燈於塔廟能成就出世間的菩提智慧與世間的天眼、財富，且能令福報恆常不減。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要教法。
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此句說明在大乘信仰下於佛塔廟施燈，能感得八種殊勝福報的因果。
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此句承接上文，詢問施燈功德所具體的八種果報內容。
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修持施燈功德，首獲肉眼清淨殊勝之果報。
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此句指出施燈功德之二，即得殊勝正念，具備深廣不測的智慧力與憶持力。
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此處指施燈功德能得「勝上達分」天眼，意指此天眼是能通達勝妙佛法的因緣。
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此指施燈者因致力於修持道法，感得戒行持守完整，不犯毀缺。
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修持施燈等善法，感得智慧圓滿，徹底證悟不生不滅的涅槃境界。
。
此句說明施燈果報之一，前行善業因燈明之力，感得無障難的環境與果報。
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強調因果業力與善根相應，造善業者能得遇佛陀教化，並具足能指引大眾的智慧眼目。
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此明施燈得福之第八功德。
由前述施燈善根，於未來世得轉輪王位，受用輪寶自在，身相莊嚴，無有障礙。
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此句描述供燈者因殊勝功德，轉生為欲界三十三天之主帝釋，得享大威力與妙智眼。
依《施燈功德經》意，此乃轉世為天身之殊勝果報。
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此句描述施燈功德果報，因專注戒定慧，感得生於梵天，具足寂靜禪定之法。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要教法。
。
說明迴向發心之功德。
施燈者不求世福，而將功德導向覺悟（菩提），其功德力能令行者證得經中所述的八種殊勝特質。

此為佛陀接續前段教法，再次呼喚上首弟子舍利弗，以引導其聽聞後續關於施燈功德之殊勝法義。
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闡述修持大乘法門者，依施燈等殊勝因緣，能證得佛眼清淨，具有無礙照見無量世間的智慧。
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此句指施燈者能得無量佛的神通自在，意指心力與智慧通達無礙。
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指因施燈因緣，能感得無量佛戒，即具足清淨戒法，護持燈明即是持戒。
依《佛說施燈功德經》脈絡，此戒非僅指小乘具足戒，而是指無量福德所成之清淨戒、大乘戒。
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此句指出施燈功德能使修行者獲致深入無量諸佛所修持的甚深禪定，藉此開發智慧。
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施燈功德感得智慧果報，能證得如來無量智慧。
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此句指稱施燈者能成就如佛般的自在解脫，不為煩惱所縛。
依據《施燈功德經》，此為施燈所得之殊勝果報。
。
指施燈者於未來世能證得佛陀所具足、超越凡夫與聲緣的無邊解脫境界與智慧見解。
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此指施燈者感得智慧通達，能知曉並隨順眾生根器與希求，以方便法行佈施，此為菩薩利他之智慧妙用。
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佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句說明在佛塔廟供燈的功德殊勝，能感得廣大的世間與出世間果報。

此為佛陀接續前段義理，再次呼喚當機眾舍利弗之名，以引起大眾注意並繼續開示。
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此句描述眾生見聞說法後生起護持正法、令法久住的善念。
旨在表達對法師說法的渴求與對法脈延續的重視。
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描述佈施行為的具體動作，即持燈明供養或給予對象。
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此處說明「財施」中之燈供為因，能感得未來或現世成就「法施」的果報，展現外在光明與內在智慧的因果連結。
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此句說明佈施燈明能積累殊勝善根，從而感得八種無量功德資糧，顯現燈施之功德力。
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此句承接上文，詢問所列舉的八種法門內容。
。
意指修持施燈等善法，能積累廣大無邊、不忘失正道的定慧基礎。
。
此為施燈功德之一，說明佈施燈明能成為成就廣大智慧的助緣與積累。
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指因施燈功德，得以建立並增長廣大無邊、堅固不動的信根，作為修持佛法、趨向解脫的資糧。
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修持施燈等善法，能圓滿勤奮不懈、勇猛向善的資糧。
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此處指佈施燈明所獲的第五種利益，強調修持能積累成佛所需的高深智慧基礎。
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意指修持施燈等善法，能成就深定所需的修持基礎與福德助緣。
。
修持施燈功德，能得無礙辯才之福報資糧。
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此指依《施燈功德經》所述，供燈者感得福報豐厚，具足修行所需資糧。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要教法。
。
總結施燈的八種資糧，以此功德為基礎，能得無礙辯才，並循序漸進地修證佛果智慧。

以此開頭承接前文，引導聽法眾注意下文，舍利弗為智慧第一的大弟子，故佛陀常對其宣說殊勝妙法。
。
此處闡述隨喜功德。
見他人施燈，不僅不生嫉妒，反而信心清淨、合掌隨喜，以此心念所修善根，能感得八種殊勝的增上果報。
。
承接上文，詢問所列舉的八種功德或事項具體內容。
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施燈故，感得相貌端嚴、身色殊勝的果報。
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此指因施燈功德，感得有德、和合的眷屬圍繞，利於修行。
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指因施燈功德，能持守清淨且超越世間的殊勝戒法（增上戒學）。
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指因施燈之福德，投生人道或天道，且較之前世更為尊貴殊勝。
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修持施燈等功德，令修行者獲得超越凡夫、不退轉的殊勝信心。
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修持施燈功德，於法能得勝妙之辨說能力。
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指因施燈功德，得以修行並證得超越凡夫、邁向涅槃的殊勝聖道。
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指施燈者以此功德，最終能成就究竟圓滿的佛果。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，下文即將宣說重要法義。
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總結前文所述關於施燈的八種殊勝增上功德果報。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文之法。
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此句承接上文所列之八種功德，詢問導致此殊勝果報的因緣與行持。
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佛陀呼喚弟子舍利弗，以引發聽眾注意，準備宣說接下來的施燈功德。
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此句強調佛陀具足五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見），為無上福田。
因此供養佛所得之福報，如佛功德般不可限量。
依《施燈功德經》脈絡，強調施燈於佛塔廟之殊勝果報。

此為經典中「長行」轉「重頌」的過渡句，表示接下來將以詩歌體裁重複宣說前文義理。

此頌強調修行者應積極修習出離世間的法門，精進不懈，以佛法智慧摧破煩惱死魔，展現強大的修行力量與決心。

以此五難警策大眾，說明得人身、聞正法之不易，應珍惜修行因緣。
。
信樂難：指眾生難以生起對佛法正理的清淨信心與愛樂之心，此為修行起始的難處。
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此句強調能生起對佛法的喜樂並付諸實行出家，需具備殊勝善根，故說為難。
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此句強調持守無缺、清淨的戒律在修行中屬於難得、不易成就之事。
。
此指修行人要斷除貪、嗔、癡等根本煩惱，證得無漏智慧極為不易。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此處強調承事供養佛陀之五種條件殊勝難遇，勉勵聽法大眾珍惜已得之機緣。

佛陀於教化中，為使聞法者加深記憶與理解，於長行之後再以偈頌重宣教法，稱為「重頌」。
此處世尊慈悲，為使大眾深解施燈功德而重宣。

強調在佛塔修佈施的功德，與為利他求覺悟的菩薩道心，能感召殊勝的生世果報。
。
此偈頌形容修持施燈功德所得之殊勝果報。
因燈明之因，得生尊貴處，受大供養，且身心安穩不動，智慧光明遍照。
。
此偈頌描述天人見施燈功德而生恭敬心、愛樂心、信心，並興起供養、讚嘆之行，表示施燈能感得天眾護持並轉化其心。
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此句為見者讚嘆天人光明相，並對其宿世業因產生因果疑情，顯示殊勝身相源自殊勝業報，特別是指修持光明施燈等福德。
。
此句強調觀察大眾是否皆能奉行善法，意指若能見燈明，當起修善之心。
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此處以反詰句強調聖種戒之殊勝，說明凡有智慧希求功德者，皆應受持此能成就出世間聖果的戒法。
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此句強調佛陀具足光明相好，見者皆生歡喜，不可能生起厭離之心，喻佛法難聞難見、難信難解。
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此句為反問，意指聽聞殊勝妙法者，理應精進，不應放逸。
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此偈頌說明供燈之因果。
因於如來塔前以燈施供，此殊勝業因，使供養者獲得福報，命終後往生天界享樂。
。
此偈頌展現了修行者堅固的願力，強調依人身修持正法，以淨信為根本，精進不懈（不放逸），並以堅定的守護法身慧命為最高原則，體現護法愛法的決心。
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強調人身難得之殊勝，勸誡應把握時機修福修慧，莫空過因緣，否則死後必受惡報。
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此段描述天人見證菩薩威德後，深自慚愧，轉而發願投生人間修學清淨行，意顯菩薩威德能感化眾生向善。
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臨終最後一念清淨，能感得善果。
依施燈功德經脈絡，此處祈願於佛法修持中得不退轉信。
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此句強調心念專注於正法（正念）而不退失，以此因緣能與諸佛感應道交，親見無量如來。
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此偈頌描繪受持施燈功德後，所得之慾界天報。
於天界享用殊勝欲樂，感得天女敬愛、園林莊嚴、香氣薰染、妙聲盈耳、所見清淨，皆由持戒、施燈等善因所感之果報。
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此偈頌說明供燈功德感得眼根明淨、不見惡相，且觸受殊勝，說明供燈於支提（塔）能成辦福德之因果。
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描述持戒修福者死後生天，後從天壽盡，下生人間，因宿世修持，入胎、住胎、出胎皆能持正念，並具備回憶天界果報與智慧不退的殊勝功德。
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此偈頌說明佈施燈具所得之果報，因造作如是業力，感得轉輪聖王之尊貴與極端莊嚴的相貌。
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此偈頌說明施燈者因業感果，得長壽、無病、樂器（身心安樂之所依）之果報，展現施燈業力之殊勝。
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此句說明施燈果報，得身心安樂、免除諸難、護持眷屬。
燈能破暗，故感得無災難之光明果報。
。
此偈頌明燃燈施佛之果報。
前三句列舉現世或來世得安樂、富貴、園林等殊勝果報，末句點出因緣，皆因供養燃燈佛之功德所致。
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此偈頌描述因供燈功德，未來世得遇佛陀，生起敬信、供養並發心出家，展現轉依佛法、捨離世俗欲樂的福德因緣。
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此偈描述施燈供佛的功德，因佛陀具足不可思議的無量智慧與度生功德，施燈者感得自身光明如燈般照耀，象徵智慧與光明。
。
此偈頌敘述以清淨心供燈於塔之功德。
因能見佛性、具清淨心（牟尼牛王眼），以殊勝燈明供塔，故能證得無漏無上菩提，其身具足大光明力。
。
此偈頌敘述施燈功德。
透過施燈的因緣，修持者能圓滿佛果的功德，包含如實見四聖諦、成就佛陀獨有的十力與不共法，最終圓滿遍見慧眼而成就善逝。
。
此偈頌描述具備極深厚善根與智慧之眾生，供佛並明瞭實相後，經長劫修行成就緣覺（辟支佛）乘道。
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此偈描述在廣闊的十方世界以無盡燈鬘供養的殊勝行為，強調以堅定信心為供養的核心，突顯施燈供佛的廣大福德與恭敬心。
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強調誠心供養勝過形式上的時間長短。
即使只是一燈，因清淨心與佛陀福田的殊勝，所得福德極大。
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此偈以大海與須彌山極言施燈功德之廣大無邊，象徵心量與福德之殊勝，能破除世間一切闇冥。
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此段描述修行者以求取緣覺道為動機，透過廣修供燈之功德，展現其清淨的發心與敬信。
。
強調發菩提心供佛之功德，勝過其他單純的物質佈施，在於心量與覺悟的關鍵。
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此偈描述即使以豐厚供具作長遠供養，若心量僅限於追求個人解脫之緣覺道（辟支佛乘），而非無上菩提，則功德有限。
。
本句強調發心的重要性。
若施燈或頂禮時，能發起菩提心（為利眾生求成佛），其功德將遠超一般的世俗福報，成為無量無邊的資糧。
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此句強調缺乏正信者對殊勝法門會產生排斥，並指出此種毀謗正法的行為係由愚癡魔眾所作，警示障礙正法之因果。
。
此偈頌強調親證法性之不易與佛陀功德之殊勝。
指出證悟法界（真如實相）極難，唯佛能究竟。
勸導修行者應對此難得之法生起欣喜心，並立願求取佛果功德，以法界為究竟歸依。

此段為經終結語。
描述聽眾聞法後，從因位發起殊勝的菩提心，欣喜奉行，象徵施燈法門之功德難量，能令眾生入佛知見。