佛說布施經
佛說布施經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿 明教大師臣法賢奉 詔譯
此為經典經首，表示阿難尊者親自聽聞佛陀教導，證明經典真實可信。
- 如是：指下文所開示之佈施法門。我：阿難尊者自稱。聞：親聆受持。
如是我聞。
記錄佛陀說法之因緣情境（時、主、處、眾、法），顯現此法由佛親宣。
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承接上文，指出下文所要列舉的三十七種佈施分類。
此處係指《佛說佈施經》中所述之佈施類別。
- 一時：經通序，指佛說法之時；舍衛國：中印度國名；祇樹給孤獨園：佛陀道場；苾芻：即比丘，受具足戒者；佈施：分享、施予之修行。
- 三十七種：指經文隨後列舉的三十七種佈施分類
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園， 與大苾芻眾說布施法。有三十七種：
強調佈施時的心態（信、重）決定果報（離嫉妒、得崇敬），此為因果對應之法。
- 信：指信心；重心：指恭敬心；佈施：給予、施捨；嫉妬：因不平衡而生的憤恨。
一、以信、 重心而行布施，當得離眾嫉妬，人所崇敬；
強調依時佈施（時施）能感得身、口、意三業清淨與四季安穩的果報。
- 依時施：謂適逢其時，如為飢渴人、行人、病人、供養僧等而施；三業：身業、口業、意業；安隱：安樂隱密，謂身心安寧、無有恐懼。
二、 依時施，得三業清淨，四時安隱；
此句說明恆行佈施者可得現世安樂報。
因心繫佈施福德，心專注而不散亂，故得身心適悅之果。
- 常行施：時常實行佈施。身心適悅：身體舒適、心境愉悅。散亂失：心神不專注的過失。
三、常行施，得 身心適悅，無散亂失；
此處闡述「親手施」所感得的身體果報。
親自參與佈施的行為，能於來世感得精細優美的身形，反映佈施時的敬心與用心。
- 親手施：親身佈施。身相端正：感得相貌圓滿之果報。
四、親手施，得手指纖長， 身相端正；
此句明佈施因果，因發心為他施故，感得他人亦施與己，顯現慈悲利他之果報。
- 為他施：為利樂他有情而行佈施。大捨施：行廣大、無貪著的佈施。
五、為他施，復得他人行大捨施；
強調依佛法智慧行佈施，因離相故，所得福報非有為法所能限制。
- 依教施：按照佛陀教法實行佈施。取相：執著佈施的人、物、受施者等外相。無為福：離煩惱造作、無生滅的究竟福德。
六、 依教施，心離取相，得無為福；
此句說明修持色施的果報。
以美好的色具供養佈施，感得自身相貌殊勝，受人愛敬。
- 妙色具：指精緻、莊嚴的色彩器具或具體物品。端嚴：莊嚴美妙。
七、以妙色具施， 得身色端嚴，眾所愛樂；
以此妙香佈施之因，感得持戒清淨、身心芬芳的果報，並能常以此香供養三寶。
- 妙香：極為殊勝的香氣。旃檀：白檀木，香氣濃烈。供養：以香等物奉施三寶。
八、以上妙香具施，恒 得旃檀之香，受用供養；
以此上味佈施，招感殊勝果報。
上味施為得色身充益之因。
- 上味：最殊勝美味的食物。
九、以上味施，得味中 上味，充益肢體；
此句說明如法且尊重的佈施能招感安隱快樂的果報，並具備攝受眾生的德行。
- 如法：指契合佈施的儀軌與正見。尊重施：以恭敬心行佈施。
十、如法尊重施，得安隱快樂， 眾人喜見；
此處說明心量大小決定福報大小，廣大心指發菩提心、三輪體空之施心，故能得廣大福報。
- 廣大心：指殊勝的菩提心或無相佈施心；廣大之福：指因心量廣大所得的無量功德福報。
十一、以廣大心施，得無量廣大之 福；
此句說明佈施飲食之果報。
因心存恭敬施予美食，感得免除飢餓匱乏，且福報深厚，財物豐盈。
- 美食施：以精美飲食作佈施。飢饉：飢餓與穀物歉收的災荒。
十二、以美食施，得離飢饉，倉庫盈溢；
以此佈施漿飲之因，感得轉生之處無飢渴之果。
強調飲食佈施對消除受用匱乏的果報。
- 漿飲：指水、漿等飲料；佈施：以自物供養他人；飢渴：指飢餓與乾渴的狀態。
十三、 以漿飲施，得所往之處無諸飢渴；
此明佈施衣服之果報。
施衣能得殊妙衣報，使身體莊嚴，喻外在威德與福報。
- 上妙衣：極殊勝微妙、精細之衣服，象徵福德衣。
十四、以衣 服施，得上妙衣，莊嚴身相；
此處明施捨居處之果報。
因心存給予眾生安穩住所之善意，感得自身田宅豐足、所居環境殊勝莊嚴之果報。
- 住處施：佈施房屋、居所；莊嚴：圓滿殊勝
十五、以住處施，得 田宅寬廣，樓閣莊嚴；
以此佈施業因，感得來世環境尊貴、生活資具優渥且精緻。
臥具象徵安樂與護持，故得光潔之果報。
- 臥具：供睡眠坐臥之用具。貴族：尊貴之家。資具：生活用具。
十六、以臥具施，得生貴 族，資具光潔；
此句明佈施資具之果報。
以精進佈施，感得四種定通自在力，於法運用無礙。
- 四神足：欲、精進、念、慧，為成就神通定力之四種修持。無擁：無障礙、通達自在。
十七、以象、馬車輦施，得四神足， 無擁妙用；
此句說明供養醫藥之果報，因能治癒病苦，感得身心無病安樂的果報。
- 湯藥：指治療疾病的藥物；安隱：身心安寧穩當；佈施：分享、施予。
十八、以湯藥施，得安隱快樂，無諸疾 病；
以此教導世間、出世間法，令眾生開慧，故得宿命、他心等神通果報。
- 經法施：持佛經典教法施予他人。宿命等通：指宿命通、他心通等神通力。
十九、以經法施，得宿命等通；
以此世間花果之施，招感出世間七覺支之殊勝果報，象徵因果相符，修行圓滿。
- 七覺支：又名七菩提分，指選擇、精進、喜、輕安、捨、定、念，為通往涅槃的七種修行要素。
二十、以花 果施，得七覺支花；
以此供養功德，能清淨內心煩惱，滅除三毒障礙。
- 花鬘：以花串連裝飾物。貪、瞋、癡：即三毒，為障礙修行之根本煩惱。垢：喻煩惱污染。
二十一、以花鬘施，得脫 貪、瞋、癡垢；
以此香施之善根，感得遠離令心染污之煩惱垢穢。
- 香施：以香香料、香爐等香物作佈施。煩惱臭穢：喻煩惱染污猶如穢臭，障蔽清淨心。
二十二、以香施，得離煩惱臭穢；
以此世間莊嚴具佈施，感得於佛法得大自在之果報。
- 傘蓋：莊嚴具，覆蔽佛像或尊者，象徵清淨覆護。得法自在：於佛法精通通達，運用無礙之果德。
二 十三、以傘蓋施，得法自在；
此偈描述佈施鈴鐸（樂器）所得的果報。
以歡喜心供養能發出清脆聲音的鈴鐸，能感得說話音聲動聽、令人歡喜的善果。
- 鈴鐸：指金屬製的樂器或法器，搖動能發出清脆聲音。
二十四、以鈴鐸施， 得言音美妙；
此句明以音樂供養三寶等，以此殊勝樂音佈施因緣，能感得清淨、宏亮、深妙之殊勝音聲。
- 梵音：清淨、深遠、微妙之聲，為佛陀三十二相之一（梵音聲相）。
二十五、以音樂施，得梵音深妙；
以此燈光照耀之功德，感得能見眾生生死苦樂之清淨天眼。
- 然燈施：供養燈火之佈施。天眼：五眼之一，能見極遠、極細、障礙外之物。清淨：遠離垢染，明瞭通達。
二十六、以然燈施，得天眼清淨；
以此世佈施莊嚴細軟之衣物，感得未來世解脫拘束、福德莊嚴之衣飾果報。
- 繒綵：絲織品。疋帛：布匹。解脫衣服：喻指得殊勝衣飾，具自在無拘之德。
二十七、以繒 綵、疋帛施，得解脫衣服；
此句為佈施功德之一，透過莊嚴清淨塔廟，表達對佛的恭敬，能得清淨果報。
- 香水：喻指香潔之水；如來塔廟：供奉佛舍利或佛像的處所。
二十八、以香水灑如 來塔廟；
以此香水沐浴佛身，表淨除煩惱垢，淨化身心之意，為供養佛之修行。
- 如來：佛的十號之一，指乘如實之道而來成正覺者；浴：以水洗滌，此處指香湯沐浴佛像。
二十九、以香水浴如來身；
此處明香油塗像之佈施果報。
以淨潔香油修治佛像，因敬奉莊嚴佛像之因，感得自身成就圓滿莊嚴之相好。
- 香油：用作香料與油脂的塗抹物。三十二相：佛陀應身之顯著顯著特徵。八十種好：佛陀應身細微的莊嚴特徵。
三十、以香 油塗飾佛像，共得三十二相、八十種好；
此明香水浴僧之果報。
以淨潔香水供養僧眾浴洗，表恭敬與清淨心，感召生富貴家之果報，並得健康長壽與安樂之身心。
三十 一、以香水施浴眾僧，得富貴家生，少病安樂；
此處闡述佈施心境與果報之因果關係。
以慈心為因，感得相貌和悅、瞋恨消除之果。
慈能與樂，故相貌柔和；無瞋則心境平和。
- 慈心：慈愛眾生、予樂之心。瞋恨：對違逆之境產生忿怒、仇視的心境。
三十二、以慈心施，得顏貌和悅，無諸瞋恨；
此句說明慈悲施與的果報，因不具殺心且施予安慰，故感得遠離殺害之果。
- 悲心：拔除眾生痛苦的慈悲心；施：佈施；殺害：殺生害命的罪業與果報。
三 十三、以悲心施，得離殺害；
此處強調施者的發心（心理狀態）。
因佈施時內心充滿隨喜與淨信，無吝嗇或被迫之感，故能感得心境坦蕩、無畏於眾，並消除心理上的憂悔與焦慮。
- 喜心：指佈施時內心生起的歡喜、清淨且隨順法性的心態。
- 無所畏：指於大眾中或面對困境時，內心安穩、不畏縮的心理狀態。
- 憂惱：指因執著或罪疚感而產生的憂愁與煩惱。
三十四、以喜心施， 得無所畏，遠離憂惱；
行佈施時不存貪求回報之心，即能破除執著，內心無累，從而體證涅槃寂靜之樂。
- 捨心：放下貪著、無所求的心。罣礙：心存執著與牽掛。寂滅樂：涅槃寂靜的快樂。
三十五、以捨心施，得離 罣礙，證寂滅樂；
此句說明佈施的種類與所得福報具有對應關係（因果），種種施即相應種種福。
- 種種施：指財施、法施、無畏施等不同類別；種種福：指相應的福德資糧。
三十六、以種種施，得種種福；
強調應離「住相」與「相」行施，即三輪體空之意，以此清淨心施，能證無上菩提。
- 無住：不住著於色聲香味觸法；無相：離一切虛妄相；無上正等正覺：佛果，即無上菩提。
三十七、以無住、無相心施，得無上正等正覺。
明確指明三十七道品為智慧者所應修持的法門。
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勸誡受持精妙的佈施法門，即法施與無畏施等高妙施法。
- 微妙：精深細緻、殊勝的境界。施行：以法行施。受持：領受並堅持修習。
佛告諸苾芻：「如是三十七種，智者所行。微妙 施行，汝今受持。」
記錄請法情境，由舍衛國國王發起請示，顯示佛法受到世間統治者重視。
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此句為請示佈施的正確方法與修持之行儀。
- 舍衛國：古印度恆河左岸之大國；世尊：佛陀的尊號。
- 佈施：以福利施與人，修行六度之首。
爾時舍衛國王白佛言：「世尊！我等云何而行 布施？」
佛陀稱呼與會的國王，開啟隨後的教導。
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強調佈施欲得殊勝果報，需伴隨慈悲與離嫉的清淨心，此為相應福德之因。
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此句強調具備正確的因果與法義認知（正見），能引導修行者在當下遠離貪瞋癡等不善法，是修行趨向解脫的基礎。
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此句強調修行者在佈施之餘，需持戒以防非止惡，並依止善友以增長道心，屬於正行修持。
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描述佈施能得善果，轉移眾生墮入三惡道之業，使其獲得投生天界之福報。
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菩薩修行佈施時，不執著於能施、受施與所施之相，故自他二利之行皆在平等心中進行。
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強調不執著三輪之佈施為真實功德，能成就殊勝福報。
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此句說明佈施果報與發心相應之因果法則，隨心之所向而感應果報。
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此句說明親手以微妙殊勝的色、香、味、觸四塵作為施物，能感得莊嚴、受尊、福報具足的現世與來世果報。
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此句說明佈施飲食之因果。
以財施（飲食）供養，能感得未來世生於尊貴處，或得體力強健、眾人敬仰的果報。
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此句說明佈施光明（酥油燈）的果報，因敬信供養而感得清淨眼根，具足超凡視覺的果報。
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此句說明樂施得報。
以清淨心樂音供養，能感得聽聞世間與出世間微妙音聲的果報。
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以此藥施之因，感得壽命延長之果，強調醫藥佈施的功德。
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此句說明佈施處所能得之果報。
因施與住處，感得殊勝居住環境的果報，顯現因果不虛。
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此句指法施。
透過宣講正法，使眾生開悟解脫，其功德殊勝，如同服下得不死之甘露。
- 大王：指聽法的國王，此處指波斯匿王。
- 勝妙福報：殊勝美妙的果報。慈心不殺：以慈悲心不殺害生命。嫉妬：嫉賢妒能的心態。
- 正見：正確的見解，即理解因果、四諦等道理；不善：指身、口、意三業的惡行與煩惱。
- 堅持禁戒：嚴持防非止惡的規戒。親近善友：依止能引導正道的善知識。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三惡道。生天：投生於欲界、色界或無色界天。
- 自利：利益自己；利他：利益他人；平等：無自他之差別執著。
- 行施：修行佈施。報應：因行施而感得之果報。
- 妙色：指美麗且令眾生喜悅的外色；親手佈施：指親自佈施，誠心更勝；報：指依業因所感得的果報。
- 飲食：指可供食用的物品，為財施的一種。大力：指得大勢力、大福報或身體強健之果報。
- 酥油：古代印度供燈常用之動物油脂。天眼：五眼之一，能見欲界、色界之微細、遠近、色相及眾生死生之眼。
- 音樂：指樂器演奏的音樂；天耳：天耳通，天人耳根之能，能聞遠近音聲。
- 住處：指房屋、住所。佈施：在此指將住所贈與他人。樓閣、田園：比喻尊貴、豐富的居住與生活環境。
- 法說佈施：以佛法開導、講解來佈施，屬法施；甘露：喻指不死之教法，象徵解脫、涅槃。
佛言：「大王！若求勝妙福報而行施時， 慈心不殺，離諸嫉妬；正見相應，遠於不善；堅 持禁戒，親近善友；閉惡趣門，開生天路；自利 利他，其心平等。若如是施，是真布施，是大 福田。復次行施，隨自心願，獲其報應。或以 妙色、名香、珍味、軟觸親手布施，得眾人尊重、 眷屬圓滿、富貴安樂之報；或以飲食布施，而 得大力；或以酥油之燈布施，而得天眼；或 以音樂布施，而得天耳；或以湯藥布施，而 得長壽；或以住處布施，而得樓閣、田園；或以 法說布施，而得甘露。」
世尊在此處直接稱呼聽法者（波斯匿王），藉此喚起注意，準備開示。
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此句列舉以身、口、意三業的十種善行（十善）作為佈施的因，感得相應的十種身心與世間福報之果。
強調善因感善果的因果法則。
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指依前述佈施之因，感得相應的果報。
- 佛：覺者，指釋迦牟尼佛。大王：指波斯匿王（Prasenajit）。
- 十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不癡；中夭：中途夭折。
- 獲報：指因果報應，獲得相應的業報。
佛言：「大王！若以十善 行施，復得十種報應：十善者，不殺生、不偷 盜、不婬欲、不妄語、不綺語、不惡口、不兩 舌、不貪、不瞋、不癡，而得命不中夭、財無散 失、眷屬清潔、所言誠諦、離諸嫉妬、人所喜 見、親友和睦、不墮貧賤、顏貌端正、智慧相 應。獲報如是。」
世尊在此處尊稱並引導聽法之波斯匿王。
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供養上妙飲食予三寶，基於三寶福田殊勝，能感得福報功德。
端嚴、氣力、壽命、安隱、辯才為世間與出世間果報的體現。
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承接上文佈施果報，若於南贍部洲如法佈施，即得所求如願之福報。
- 三寶：佛寶、法寶、僧寶。辯才：善巧說法，開導眾生之智慧能力。
- 南贍部洲：四大部洲之一，即吾人所居之地球；佈施：以此財物施與他人。
佛言：「大王！若以上妙飲食 供養三寶，得五種利益：身相端嚴、氣力增 盛、壽命延長、快樂安隱、成就辯才。如是南 贍部洲一切眾生——父母、妻子、男女眷屬——如上 布施，隨願所求，無不圓滿。」
記錄聽法大眾聞法後的法喜充滿與恭敬辭退，象徵圓滿此次教法傳授。
- 作禮：指頂禮、作揖等恭敬之禮。
說此法已，皆大歡 喜，作禮而退。