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此偈強調見緣起與見法、見佛的因果同等性。
見緣起即通達無我，通達法性即見如來，見法身非見色身。

記錄法會情境，舍利弗尊者發起言論，以「諸賢者」稱呼大眾，顯示法友間的平等與敬重。
。
此偈強調緣起為法之核心，亦為佛陀法身所在，見緣起法即是真見佛。
。
提問者針對前文意旨請求進一步開示，欲明瞭「了本生死」之實義。
。
此句強調諸法由因緣而生，並非無因。
世間法與出世間法之起滅，皆依循「緣」的運作。
。
此處強調緣起無我，若能體認緣起法中無有主宰之「命」與「非命」，即是契入佛陀所說之真理（見法）。
。
此句強調「見法」即「見佛」。
深入觀察「法」的本質是無命（無自我、無靈魂）且非命（非生命體），體悟此緣起無我的法性，即等同於親見佛陀所證悟的真理（法身）。
。
意指於前述法義中，依止所生起的觀察慧，隨順實相而行。

此句說明觀察緣起的方法，分為外在（色法）與內在（心法）各兩事，總成四種觀察角度，用以了知緣起法。

此句為提出問題，詢問關於「二事見外緣起」的定義與內容。
。
此句說明眾生受因緣法（因相、緣相）所束縛，未能解脫生死。
因、緣相為生死輪迴之根本縛著。
。
詢問縛著眾生、導致生死輪迴的因相具體內容。
。
此段以植物生長序列，具體比喻因緣相續、環環相扣的生滅過程，展現世間法因果相生之理。
。
總結前文所述的因緣運作法則，構成生死流轉的束縛狀態。
。
指因緣所生之相的執著束縛。
。
此句說明五種（地、水、火、風、空）為構成世間的基礎元素。
因這五種條件的因緣和合，導致眾生在此因緣下產生，強調世間現象的因緣生滅。
。
此句說明五大（地、水、火、風、空）對於種子（世間萬物生起之因）所具備的五種功能作用，以此展現五大和合促使現象生起。
。
比喻因緣具足，果報得以現前。
。
以此比喻法，說明種子與根（果）互為緣起、互相依待而無自主性，用以破除對生滅法的實有執著。
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喻生死因緣中，諸法互不自知其生滅因緣，展轉不相知，以明無我、無造作主。
。
以此喻說明萬物由因緣和合而生，並無恆常獨立之主體（無我），互為因緣而不知彼此，顯示「緣起無性」之理。
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此句強調能生的大地與所生的種子皆無「我執」與「作意」，喻示萬物生滅皆是因緣自然，非有主觀能動性。
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此喻顯現諸法緣起無自性，能潤之水與所潤之種皆無主觀思維與造作意圖，顯示法無我、非作意之緣起法。
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此句說明在真如本性或空性中，地、水、火、風、空等五大要素皆無造作、無意識、互不相知，顯示現象界本性空寂。
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說明諸賢者與萬物皆非自然有，而是依賴因緣與時節相應方能生起。
。
此句說明緣起法非自作、非他作、非無因作，顯現「非自非他」的離四句絕百非之空性智慧，打破對因緣自性的執著。
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指藉由五種特定層面來如實觀照外在現象的緣起相，是了知生死本際的法門。
。
此句為提出問題之引句，用以引出後文五種特定法數。
。
此偈描述五種觀察生死與業報的甚深觀點，用以破除對五蘊、因果的恆常、斷滅、空間移動、滅盡、承襲舊有的執著，契入緣起無自性之義。
。
此偈明因果法義：壞滅相即是非常（無常）；生根芽即是不斷。
種子（因）與根芽（果）分異，顯示非執著單一的「躇步」（停滯）觀點。
少種多生顯因果不敗亡（果報不虛）。
說明生滅的因果相續關係，非「常」的一物相續，亦非「斷」滅。

指出內在緣起的兩種類縛，即因相與緣相的束縛。
。
指眾生因妄執因緣法相而受束縛，不得解脫。
。
此句接續無明之義，指因不明緣起道理，故有造作諸行（造業）之運作。
。
十二因緣之一，行是緣，識是所緣起。
指因前世造作之行，而招感投胎之識。
。
此句說明十二因緣中，因「識」的緣故，而導致「名色」的生起，顯現身心狀態的形成。
。
此句為十二因緣之一。
因前有名色之存在，故招感眼、耳、鼻、舌、身、意之六根生起。
此六根為接納六境之門戶。
。
此句說明十二因緣中，緣於六入而生起更樂（感受）。
六入即眼、耳、鼻、舌、身、意與境之對應，為生起苦樂感受的基礎。
。
此處描述樂受為苦因。
由於對感官享受的貪著與執取，在享受變異或消失時，會導致痛苦的產生。
。
此處指十二因緣中，因「受」（痛）而生起「愛」支，指對感受產生執著渴求。
。
十二因緣之一。
因貪著愛染，進而對境產生強烈的領納、感受。
。
此為十二緣起支之轉接，描述由對境之領受引發對生命存在的執取與積累過程。
。
此句說明因緣和合而產生現象。
依了本生死經語境，指由前支條件的存在，導致生的現象出現，是十二因緣中支分相續的機制。
。
此句顯示十二因緣中，「生」為緣而起老死等苦果。
凡有出生，即必然伴隨老死與種種身心痛苦。
。
此句指出執著此身為我，其本質即是具足痛苦，顯現生老病死等病態。
。
此句顯示「不明」與「行」為互為因緣、互相不識的相依相待關係，強調愚癡與造作皆無自性，不自知其來處與造作。
。
說明十二因緣中行與識的互為緣起而無自性。
行是造作（業），識是了別。
兩者雖互為因緣，但各無獨立、恆常的實我主體，亦無主觀的認識能力，皆是緣起性空。
。
此句描述識與名色之間的互為緣起關係。
識是主動的造作者，但「識」本身（此處指異熟識或染污意）並不自知其能造作名色；名色是識所造的結果，但「名色」本身並不自知其因緣來自於識。
這顯示了十二因緣中識、名色互為緣起的愚癡迷惘狀態，彼此互為因緣而不知，「不相知」即是不覺、迷妄之義。
。
此句描述十二因緣的後續支分在流轉中的無明狀態。
眾生因無明而不知此等生命環節的生滅相續。
。
描述十二因緣的流轉過程，由無明（不明）為始，引發一連串惑、業、苦的生死循環。
。
說明此種狀態本質即是大苦的聚集與體現。
。
說明生為一切苦因。
若無生，則十二因緣中後續的苦果（老死等）皆不發生，此為斷除生緣以止息苦因之理。

說明萬法（「法」）非無因生，而是依賴條件（「因緣」）生起。
強調「緣起」的結構，即有此因緣而有此法生（「緣是生法」）。
。
此句說明緣起（待緣而立）與緣生（依緣而現）的四種組合，分析世間與出世間法在因緣互動上的不同面向，總結法性無礙的四句分別。

詢問不生不滅、唯因緣和合而顯現的本體實相。
。
此句為十二因緣之一。
因不明緣起，而生業行（造作）。
。
十二因緣之一。
行是業的造作，因前一階段的行，引發了下一階段的識（結生相續）」，是為十二因緣的第二、三支關係。
。
此句延續十二因緣之說，指明從識、名色支至老死支的連鎖關係，乃是無明所引發的大苦惱集合成有，說明輪迴之機制。
。
說明萬法由緣而起，本質非單一因緣所生，故非固定實體。

此句發問，意在區別「依緣而生起之法」（緣生）與「諸緣聚散的規律」（緣起）之差別。
。
列舉十二因緣支，闡明生死流轉的次第與內容，即以此十二事為本的生死循環。
。
在此經語境下，區分「緣生」與「緣起」，強調現象由緣而生，而非「緣起」本身之理，顯示緣生是法之相。

此句發問的核心在於探究世間一切現象皆依因緣而起、依因緣而生的法則。
。
此段經文闡述老死與出生、住相續不斷的關係，並列舉多個相近的詞彙來描述老死生起的因緣性質，說明老死是由緣生起的十二因緣（有至行）所構成的法。
。
此句總結前文的因緣關係，即一切事物均由因緣條件而生起、存在，非獨立自主。

詢問不依賴因緣條件而生起、存在之體性（法）。
。
在此經語境下，指修習特定觀行而契入真理、斷除煩惱的聖者。
。
詢問導致生死輪迴的無明（不明）具體定義。
。
此句承接上文，總結所舉出的六種相狀或因緣類別。
。
此句指出因六種不同的業因（受），而在輪迴中感得男或女的果報。
此處強調業報之差別。
。
提問列舉名數中的六種法數。
。
指構成世間萬物與眾生身心的六種基本元素（六界）。
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「地種」即地大，指能令身持定安住的堅性。
在此經境中，指受持身體、具備堅固性的物質要素。
。
此句描述在心識活動中，專注持守而不渙散的狀態，於《了本生死經》脈絡下，被歸類為「水」的特質（水種），象徵凝聚、持守的因緣。
。
此句描述火大（Tejo-dhātu）在人體中幫助食物消化吸收的作用，屬於身心「火種」之功能。
。
在此經語境下，說明身體的呼吸動作即是構成身體四大要素中的「風」，屬於色蘊的一部份，藉此觀察身體本質。
。
「空」性非物質性，超脫物質的限制與執持，在此指稱離於四大相的空性智慧之種性。
。
此處形容識隨順業力流轉生死，因業牽引而緊迫如雙箭笮，識種即是業識種子。
。
此段運用「非」字句（否定句）來破除對「地大」（物質本質）的實體化執著。
強調地大本質是空性的，遠離性別、人類、個體（人、士、身）、行為主體（作、住、智）及主觀擁有（我、吾、主）的執見。
。
承接前文地種之義，說明四種無形或非堅固之物質性元素（水、火、風、空）亦同地種一般，皆屬虛妄，本性空寂，無實體可得。
。
此句說明識種（識的種子）之本性空寂，不具備任何性別、身分、人我、動作或主宰之實體特徵，旨在破除對識種的實我與實法執著。
。
此句敘述對於色身生起種種顛倒想的過程。
因執著這六種妄想，導致未能通達諸法實相，名為不明。
本經強調此乃受若干種妄想所矇蔽。
。
此句指出凡夫執著世間為淨、常、樂、我（身），實為愚癡顛倒，因懷疑嫌惡而生妄執，並非修行最高原則。
。
說明「無明」的定義，指心因缺乏智慧而受外物染污，進而產生妄執，無法照見實相。
。
此句說明十二因緣中「行」的生起根源。
因主體心念虛妄，非真實知見，故而產生種種造作與行為。
。
此處闡述「識」的定義，即依據「知物」（識知對象）的功能而建立名相。
。
此處強調名色（身心結構）的生成與五性（根性、本質）有關，屬於因緣生成之法。
。
此句描述十二因緣中「名色緣六入」的環節。
說明精神（名）與物質（色）結合後，進一步發展出內在的感官機能。
。
此處指六根、六境、六識和合（三和）時，接觸相應的法而生起的感官快樂與感受。
。
此處解釋「痛」（受蘊）的產生，是因為有情眾生不停止地追求世間樂行，此種欲求的造作（行）導致了相應的苦樂受報。
。
此處闡述「愛」的生起，於痛苦（苦受）中追求、生起快樂（樂受）的渴求，即是貪愛（愛）的因緣。
。
此處說明十二因緣中，從「愛」到「受」的推動機制。
因愛著範圍擴大，故進一步領納境界。
。
此句闡述十二因緣中「受」、「行」、「有」的因果鏈結。
在領受境界時，若再度生起造作行為，便會引發導致下一輪迴的「有」。
。
此句說明生死的根源在於五性（五性差別或五種根性）的具足成就，因緣和合而有生死流轉。
。
在此語境下，指五陰根身成熟、衰變的狀態，為十二因緣中的老。
。
此處說明命根停止作用（封閉）即是死亡的狀態。
。
此句說明內心因執著而生熱惱，即是憂苦的因緣。
。
此處指因虛誑妄語而生起情執悲哀，陷入生死輪迴，非指菩薩悲憫之悲。
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在此經中意指前五識與感官結合，引發對應苦受，是生死根本之一。
。
此句描述名色（心識與身）結合後，產生了煩惱的感受，強調身心和合即是苦的根源。
。
此句指出煩惱的根源在於執著的念頭勞動。
當心被妄念牽動、操勞，心即不得安寧，此即煩惱之體。
。
此為十二因緣中「緣有故有生」的因果連鎖。
描述由業力的積集（有），進而引發未來世的受生（生）。
。
此句描述對於「障」的顯現若能如實知見，便能體認到這即是具足了圓滿的大苦之本性，意指認清障礙的本質即是苦。
。
此句說明因執著（愛取）而受報，因貪愛造業而輪迴不息的因果法則。
兇衰指惡道果報，復生指繼續輪迴。
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描述生死或法性之本源，超越感官認識與有限的度量。
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此處解釋「冥」字的含義，指因惑而不明道理的狀態。
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指依造作而形成的行為規範或法則。
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此句簡明詮釋「知」與「識」在該經語境下為同義詞，皆指對境的分別認識功能。
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此句說明識與名色為互依共生的關係，識緣名色而住，名色亦依識而有，為十二因緣中互緣互依的狀態。
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此句強調「主」（主體）的超越性，不單以「六入」的生起為其唯一的功能或定義，顯示心性具備超越六根識的層面。
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此處解釋「更」（觸）的法相，說明觸是以三事合會為性，並能引發後續受樂的義理。
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意指從覺知、觀察痛苦的體性，而理解其生滅道理。
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此句說明「愛」（渴愛）的特徵如同火渴求燃料一般，永無止境，是痛苦與輪迴的根本。
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在十二因緣中，取支（執著）的運作即構成了受支（領受、接納）的實質內容，二者因果相連。
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勸導修行者在修行中應更進一步趨向具體有實質意義的法門。
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說明五種種性（五性）是生起法義依據的根本，因性而顯義。
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在此語境下，以「熟」詮釋「老」的義理，指五陰成熟、衰變的過程。
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在此經語境中，指未能如實圓滿「了本生死」之行持，即失其真實意義，淪於生死之本。
。
說明所講述的法義與十二緣起（十二因緣）的法則相符。

此句說明在無明（不明）的狀態下，無論造作世間福業或罪業，皆屬於無明之緣。
重點在於行為背後的認知是不明淨的，未能解脫。
。
此句說明十二因緣中的「行緣識」。
諸行指身口意造作，招感相應的福與非福，引發染汙之識（投胎續生），因前一階段的造作，導致此識產生。
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此處明十二因緣中，因名色之生，具備了識的造作作用，解釋「緣識名色」的形成過程。
。
描述因緣而生起名色之過程。
前一「作」指前緣所引發的造作，後一「受」指對應的果報或領受，顯示名色相續。
在「了本生死經」語境下，強調此因果運作形式即名為「緣名色」。
。
此句說明十二因緣中從「六入」到「觸」而產生「樂受」的過程，即根、境、識三者和合產生感受。
。
此句說明十二因緣中「觸」為「受」緣的機制，當觸境發生，領納感知的「受」便隨之產生。
在《了本生死經》語境中，指緣此苦樂觸受，而有生死的流轉。
。
說明「受」若未覺知，會因過去業行（行）導致貪愛生起（愛），進而執著攝取（取），解釋從痛受演變為愛的因果機制。
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此句說明十二因緣中，由「愛」緣「取」進而「有」的過程，因深重的貪愛使心被牽縛，導致進一步的執取與業力累積。
。
此句說明十二因緣中從「受」緣「有」的過程。
受蘊（苦、樂、捨）直接導向身、口、意的行為造作（三行，即是業），這些行為成為「有」（形成未來業報的勢力）。
。
此句說明「有」緣「生」。
造作（行）積累為「有」，進而導致果報的「生」起。
在《了本生死經》脈絡中，強調此因果相續。
。
此處強調因緣成熟（五性）而導致果報（老死）的產生，表明輪迴與眾生之根性相關。
。
此句說明十二因緣運作下，眾生於心田中造作善惡業種，因無明而產生對待二元之造作，推動輪迴。
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此喻四大（地、水、火、風）與空大共同作用，促成種子的生長成熟，意指物質現象的運作依賴四大五大的相互配合。
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此處以農耕為喻，說明業行（行）受愛欲（愛）滋潤而感得果報（田業）。
行本身是無明造作，故不知其造業果報，喻示行蘊無我、無知之本質。
。
此句顯示渴愛是盲目的，不自知其貪欲正在滋養造作世間業行，導致生死輪迴延續。
。
此處描述「識」處於無明狀態，未能覺知自身正處於業行造作之中，說明瞭識與行的因果關聯在於無明。
種行指種種造作。
。
描述因無明（不知）而於境上造作諸行，並自以為是。
。
以此喻說明心性空寂、無我執，大地與持載皆屬因緣，本無『我』之主體存在。
。
承接前文，指明水、火、風、空四大的性質同樣如前所述，具有如幻、非實的特性。
。
此句說明業感緣起，由於身口意有為的造作（行、勞），必然會招感相應的果報具體生成。
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說明生死流轉僅是因緣和合的虛妄相續，並無實體（我）在其中造作、遷移。
。
以此喻說明心體本淨明朗，因內外境緣而現六塵妄相，非心生實象。
。
以此喻說明「如來藏」或「心性」非生非滅，現象的顯現（鏡中面）依賴因緣而有，因緣和合則顯，並非有實體生滅。
。
闡述輪迴非斷滅，而是基於貪苦執著的因緣相續。
因果鏈中緣具即生，「受」為十二因緣之一，表示依前因緣而有感受、領納。
。
此喻顯示生死輪迴的機制。
如同火因燃料不斷而看似延續，實際上此時的火非彼時的火。
法義強調「無我」與「無常」，雖有前因後果之延續，但並無一個真實不變的「主體」在移動或輪迴。
。
此句強調「識」的本質非物質，不受肉體形相限制，依其造作而於五道輪迴。
。
此句闡述緣起無我的道理，說明諸法依緣而生，非由主宰者創造或支配。
。
以此喻說明「生死」非實體之遷移，而是因緣和合的現象。
眾生如月中影，因業緣而在六道中顯現，無來無去，不生不滅。
。
承上文所說的無常、虛妄等道理，當下如實觀察生死輪迴的本質即是如此，不生執著。
。
此句描述在緣起過程中，由於對因緣生滅相狀的執著與認知，進而產生的繫縛狀態。

指眾生因執著外緣相貌而受束縛，不得解脫。
。
說明眼根、色境、眼識三者和合而成識的因緣過程。
。
此句強調眼根本身無知，不知不覺中參與了名色與因緣的運作。
依了本生死經語境，探討根身對因緣法之不自知。
。
此句強調物質本身無覺知性，不能自知其為心識作用的對象。
色法與識法為對立存在的關係，但色法本身是無情物。
說明凡夫執著物質為實有且能自知的認知錯誤。
。
此句指出「明」之時仍有不知，即未能識破「能照之識」纔是主體，誤以為明與識為二，強調識的照用。
。
此句強調空性非主觀造作的實體，亦非空主動令識無礙。
識之無礙本性即空，非空「令」識如此。
顯示空與識（心）本性為一，無二主客之分。
。
描述識在無明狀態下，不解因緣生滅，誤認有實體之「我」在受生造作，產生業有。
。
此句闡述眼識生起的五種法（根、境、明、空、作意），即眼識的生起需要這五種因緣具足，並非單一原因。
。
此句說明識的產生依賴於根與境的互動，根為所依，法為所緣，根境相緣而生六識中的五識與意識。
。
此句說明眼根本身是無知無覺的物質（色法），依於識（了別作用）而起作用，亦即眼與識的依持關係，眼根不知其為識所依止。
。
此句說明十二因緣中，因緣法本身無有主宰者，眾生因無明而不覺知「行」是「識」所牽引而造作，執著有我造作。
。
此句強調心與識別作用的因緣關係，心無法主動覺知其正在起作用，揭示識的造作主體性質。
。
此句說明空與識的關係，強調空無造作性，亦無主觀作意，識之無礙運作雖依於空，但空並非有意識地令其無礙。
。
此句強調識（認識作用）處於無明狀態，處在因果之中卻不自知其造作，故未能解脫。
。
佛陀確認阿難所言。
。
此段說明心識依緣而生，非自、非他、非共、非無因，顯示緣起無自性之理。

此處教導應透過五事（五種觀察角度）來如實知見「內緣起」（自身身心內部的十二因緣）。
。
詢問上文所指的五個項目。
語境出自《了本生死經》關於生死因緣的提問。
。
此句闡述十二因緣中生滅相續的特質。
說明生命流轉中，因果既非永恆（非常）亦非斷滅（不斷）；因緣生法並無實體從前世移動至後世（不步），但微小的因能引發巨大的業果（少行多報），且前後相狀雖相似，在本質上已隨瞬息生滅而不再是原物（相象非故）。
。
此句說明身體因毀壞而顯示出「非常」（無常）的本質，即身不恆常，終歸毀滅。
。
意指因緣和合而有色身生起，在生死輪迴中身相延續，未得解脫。
。
此句解釋「不步」的義理，意指在「或同或異」的差別相（分異）下，並非單一動態，故名不步，形容萬法隨緣而生之差別狀態。
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強調修行功德的累積效應，即使所作功德在表面上看似較少，但其所感得的報應卻是巨大且不會隨時空而損滅的。
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說明眾生因業力感報投胎，生死流轉，此世非究竟安住之處，體現無常觀。
。
此句強調緣起無我，若能透視緣起法中無命、非命，即是真正契入佛法真理。
。
此處揭示斷除命見即是真實見四聖諦。
體悟諸法無實體命運（無命、非命），能對治執著，如實契入苦、集、滅、道之理。
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以畫師作畫喻因緣所生法，畫為所顯之相（畫好），師為能作之因（師妙），喻佛法中能所分明、因緣巧妙。
。
此句說明依「四諦」證悟者，生起法喜並與佛法僧三寶（戒）相應，達至內心與真理不離的修證狀態。