大藏經白話翻譯計畫

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為阿難尊者結集經典之開場語，表示此法親自聽聞自佛陀，確切真實。

此為經序（通序），交代說法時間、主尊、處所及聽眾，標明此法會具備信、聞、時、主、處、眾之成就。
。
此句描述法會會眾，顯現大乘法會之殊勝莊嚴，慈氏菩薩代表慈心廣大與未來佛的殊勝地位。

此句強調觀察十二緣起（十二緣生）作為正見法性的標誌，為證悟的核心智慧。
。
以此法為佛，見法即見佛之體。
。
世尊宣說教法後保持沉默，代表所說已圓滿，或以此示現不可言說的法性，促使聽法者思維。

描述舍利子在聽法過程中，內心隨即產生的思維與省察。
。
對法義內容提出詢問，尋求正確理解。
。
詢問修行者應透過何種方式或認知路徑，來徹底明瞭上述或後述的法義。
。
此段描述親近菩薩之情境，展現尊卑有序、言談謙卑的儀軌。
坐於大石下寓意於清淨、穩固處親近法教。

本句描述舍利子與慈氏（彌勒）論及世尊說法。
核心在於見「十二緣生」（十二因緣）即是「見法」（見佛法核心），強調智慧觀照緣起。
。
此處強調法身與佛同體之理，依於大乘真理的覺悟即是見佛。
。
呼喚修持大乘佛法之覺有情者。
。
此句表達受教者對佛法深義的暫時性困惑與請示態度。
。
提問關於十二支因緣（十二緣起）的法義。
。
此句發問，旨在詢問「法」的定義與內涵。
。
此問旨在依本經義理界定「佛」的定義與內涵。
。
請求菩薩作簡要的法義開示。

此句說明佛陀（法王）因具足一切智，能依眾生不同根機與能力（隨宜），宣說甚深微妙的佛法。
。
釋迦牟尼佛應持鬘子（或詢問者）之請，表示願意對「舍黎娑擔摩」（身骨、屍骸）之法進行扼要的開示。
。
佛陀呼喚智慧第一的弟子舍利弗，意在引發對下文法義的專注。
。
此處強調對十二緣起的如實知見，即是見到佛法核心。
見法非僅理論，乃是明見緣生無我之理。
。
以此法即是佛身/法身之理，悟法即是見佛，強調法身理體即佛。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，意在引發注意，準備宣說下文之法要。
。
此乃釋迦牟尼佛所說十二有支（十二因緣）的流轉次第，即無明至老死之因果鎖鏈。
。
強調有情投生即伴隨著無量苦聚（苦蘊），係從蘊聚與苦報的角度說明生死即苦的現象。
。
呼喚尊者舍利弗，引導其注意力以聽受後續教法。
。
此為十二因緣之「還滅門」。
描述當斷除生死的根本動力（無明）後，後續的連鎖反應隨之瓦解，最終達至眾苦寂滅的解脫境界。
。
此句結示緣起流轉的逆向過程，說明當前述種種緣起支分止息時，整體苦果之聚集亦隨之消亡。
。
呼喚尊者舍利弗之名，提示其注意後續法義。
。
此句總結前文所說的內容即是十二緣生（十二因緣）的法義。

舍利子請示「法」的定義，開啟對法相的探討。

定義「法」即是導向涅槃的八種正向修行準則（八正道）。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
。
說明八正道為通往涅槃之正因果報，此乃世尊所說法之精要。

舍利子為大眾請示佛陀「佛」的定義，旨在釐清「佛」的本質與涵義。

此處強調佛陀的覺悟在於對一切現象本質的徹知。
一切法指世間與出世間所有事物與現象，知即是般若智慧的顯現。
。
藉由修習前述之菩提分法，成就聖智（慧眼）通達，以此親見真理（法身）而證入。

此句發起問端，詢問觀察與如實知見十二緣起的方法。
。
此處引經說明觀察十二緣起（十二有支）的實相即是無生無滅的無自性空，能體認緣起無性方為真正見法，而非執著於十二緣起有實體之生滅。
。
描述修行者如實觀照諸法實相時，親證法性真如，即是見到無上法身。
此處列舉多種法性之別名，顯現超越生滅、作為、執著的寂靜體性。
。
說明佛陀的果德特徵，即體證正確法義、具足正智，並安住於止息妄想雜染的定境中。

舍利子請問關於十二因緣的名義與緣由。

此句說明十二緣生法的基礎在於因、緣的具備，即是十二因緣的由來。
。
呼喚尊者舍利弗之名，意在提示其注意聽聞後續教法。
。
此句顯現本性超越因緣對待，即是不生不滅的實相，然在現象上又依緣而顯現。
此為雙非雙亦的空性教法。
。
此句為結集者紀錄佛陀指示「子」說明如前所述「舍黎娑擔摩（身骨、骨鎖）」的特徵體相。
。
本句闡述緣起法（因緣法）乃是法爾如是的真理。
無論佛陀是否降生世間，宇宙間的緣起法則（因果、空性）恆常不變，不依佛陀的出現與否而改變，此即「常住」與「真實法」的意涵。

承接上文，進一步對舍利弗尊者開示。
。
此句承接上文，指出緣起（緣生）的法理可歸納為兩種主要面向或類別。
。
詢問上述所言之二法內容。
。
說明事物生起之二種依據。
因是主因，緣是助緣，兩者共同作用致使結果產生。
。
說明緣起之義可從內緣起與外緣起兩方面來觀察。
。
此句說明外在的因緣法（如植物生長）遵循因果規律，由前一階段（因）生出後一階段（果），展示緣起相續的過程。
。
以此世間法喻，說明因緣生滅之理，無因（種子）則無果（苗、華、果）。
。
以此說明因緣法中，「因」為種子，「緣」為其他助緣，以此依序生出果報，說明因緣果報的自然次第。
。
呼喚尊者舍利弗之名，提示其注意後續經教。
。
此句強調因緣法中，「種子」為無情法，並無主觀意志能主動生芽，藉此破除生因的自我主體執著，彰顯緣起無性之理。
。
此處以稻稈為喻，說明外因緣法雖依序生起，但法法之間並無主觀造作之意願，體現法無我與自然相續的特性。
。
此句強調因緣和合的無我性。
花與果是因緣生滅，花本身不具備「我」能自主生果的實體能力，顯示無作、無依的空性意涵。
。
此喻萬物因緣而生，並無「自我」的主觀意圖去主導產生過程，旨在破除實我執。
。
說明外在的世間因緣果報法，是可以依據前述邏輯被觀察與辨識的。

佛陀呼喚舍利子，準備繼續開示下文。
。
說明外在萬事萬物（外因緣）非無因生，而是依賴六界（地水火風空識）的聚集而產生，屬因緣生法。
。
提問構成有情身心之六種基本元素。
。
此處列舉構成緣起生長的六種外在因素（外六界），說明內法種子生長所需的物質與時空條件。
。
此句說明六界（地、水、火、風、空、時）各自的特質與功能，顯示物質與現象的運作依此六法安立。
。
說明萬物非自然生，亦非無因生，而是依六界（能造）和合而生種子（所造），展現因緣生法之道理。
。
此偈說明種子生長依賴六界（地水火風空識）的和合。
六界缺一則因緣不具，無法產生果報。
強調緣起性空，非單一因素能生。
。
說明六界為緣起之法，無主宰之自性我，地界亦然，破除對色法與自身存在實有的執著。
。
此喻諸法（水）無有我執與主觀造作（不言），空無自性，不應於此執著有滋潤之「我」。
。
此喻萬物雖有功能作用，但無自性執持，亦無我執之言說，破除對現象界生起實有我執。
。
此句強調風無「我」與「主宰」之實體。
動搖現象是因緣和合，而非風有主動發言或動搖的自我意識，藉此破除對自然現象的實有執著。
。
強調般若空性智慧，證悟者不執著「我有能力」的無礙相，纔是真無礙。
。
此句強調無我執。
在因緣成就的過程中，不執著有一個實體的「我」在執行或完成「成就」這件事，即是體悟緣起性空。
。
此句說明種子生芽非由主觀意願或自性功能而生，展現緣起無自性之理。
。
此句強調「無我」與「緣起性空」。
芽本身並無主體意識去宣告自己的生起過程，生起的過程只是諸緣和合的現象，而非芽「自己」的造作，藉此破除芽有實體的執著。
。
此偈運用中觀「破四句」（自、他、共、無因）及排除特定因果論（自在天、時、一事、緣），說明緣起法本質為空性，不落入任何實體性的因果見解。
芽等即象徵緣起現象。
。
說明外在因緣和合生果，其因果關係非為一體（不即），亦非分離（不離），呈現無窮盡的生滅相。

承接前文，指出緣起法在現象上有五種層面的內涵。
。
詢問上述教法所包含的五個項目。
。
此處列舉五種義相來詮釋法相，旨在闡明緣起因果相續的相貌，非單一的斷、常二見，而是滅而無盡、因果相依、互為緣起的狀態。
。
此處提問旨在釐清「不常」的法義。
在無常觀的語境中，「不常」意指諸行法皆具剎那生滅、遷流變異的性質，並非恆久不變的實體。
。
此句說明名言假立的差別，種子與芽雖相續而生，但因名相（名稱）不同而顯現為別異的法。
。
詢問何為不斷的定義。
。
此句說明因緣生法之相續，種子為因生芽，芽為因生枝葉，展現因果相生之理。
。
此處探討因緣生滅中，前法雖謝滅，但其功能或種子仍能引發後果，故言不盡。
。
此處闡明不變隨緣之義，世俗所見的滅，僅是種子條件敗壞的表象，而非自性真正斷滅，故稱「似滅」。
。
解釋緣起中「不盡」的概念，特指種子傳承、生生不息的現象，用以譬喻業感緣起相續不絕。
。
此句提出問題，詢問為何微小的業因能導致廣大的果報，即因果相應的道理。
。
以此喻說明因果法則，微小的因能產生廣大的果。
。
詢問主觀認識（心）與客觀對象（境）如何形成相互依賴的緣起關係。
。
說明外種緣起，因種子連續不斷地產生相似的華實（果），再回歸為種子，呈現因果相續的相貌。

此句發起問端，欲探討與眾生自身生命流轉相關的十二支緣起法則。
。
承接前文對十二因緣的描述，進一步標示其內涵可分為兩種關鍵的法義性質來觀察。
。
承接上文，詢問所舉法數的具體內容。
。
說明萬法生起有二種根據，一為親因緣（因），二為疏緣（緣）。
此句點出因緣和合生起萬法之理。
。
詢問有關「從因所為」此種特定造作行為的定義。
。
此句描述十二因緣中，因前支「無明」為緣，導向後支「行」，乃至依序引生「生」至「惱」等苦果的因果鎖鏈。
。
此句說明十二因緣中，若去除根本煩惱無明，則後續的行支乃至老死等苦果皆不成立，即滅十二因緣以證解脫。
。
此句強調無明並非主動、有目的性的造作者，無明本質是惑，非主體性之意志。
。
在此經語境下，行者修習無我、空性，超越了對十二因緣中無明生行的見解，不執著於「我」有生起或從何而生。
。
此處強調生、老、死等法是緣起現象，非有主體（我）在創造或主宰它們。
不落入「我能生」的執著，即是空性智慧。
。
強調老死與生之間並非主觀意志的因果造作，老死雖緣於生，但無我、無作者，顯示法住法位、因緣和合的本質。
。
總結前文，強調法由因緣而生，此相即是「從因所生」。

此句發問，旨在引導觀察事物由因緣和合而生的緣起道理。
。
說明人體（「所」代指前文身）之組成依循六界和合的因緣條件。
。
詢問隨後將列舉的六種法數。
。
列舉構成「舍黎娑擔摩」（肉身/軀體）的六種要素，即六界，包括物質的五大與精神的識大。
。
說明六界和合即構成「因緣生」的定義，非實有常恆之體。
。
詢問地大（堅硬性）的定義與界限。
。
此句定義六界中的「地界」，以「堅實」作為物質性（色法）中地大（地界）的特徵，屬於身處的物質層面分析。
。
此處依四大之定義，說明身體中屬於流潤、攝受性質的部分歸屬於水大（水界）。
。
說明四大中火大的特性為溫暖，身體有溫暖感即是火界運作。
。
明確界定呼吸現象在五大（地水火風）中屬於風界，即運動、風動的性質。
。
此句定義「空界」。
在身、心不被阻礙的情況下，所展現的空靈、通透狀態，即是空大的體性。
。
此處定義「識界」，涵蓋前六識、第七末那識與第八阿賴耶識，總括眾生精神認識之範疇。
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說明人身（有情）是由地水火風空識六種本質元素（界）依據因緣條件和合而成，非單一因素或單獨存在。
。
此句說明地界（地大）作為四大之一，雖然具備堅硬、實體等特質，但其本質是無心、無意識的緣生法，並不具備自我意識或主宰性。
。
說明地、水、火、風四大皆無主觀意圖，不執著其作用，顯現緣起無我之理。
。
說明火大自身無我執、無造作主宰之意，火性溫暖係依緣而起，非有主體在作念。
。
此處強調風界（地水火風四界之一）僅是物質運作，本身沒有主觀的意圖或「我」的執著，不應對其產生「我能」的錯覺。
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此句強調空界本身無自性、無我執，非由自主作意而能無障礙，顯現空界之空性。
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描述在智慧（或般若）觀照下，識執著於「我」與「能作」的念頭止息，展現無我、非能作的法性。
。
此句強調超越對「身」的自性見，即使是觀察「從緣生」的觀點也不執著，體現無我、無造作的空性智慧。
。
此句強調身體是依緣而起（緣起），並非單一或無因緣可獨立存在，闡明身無自性。
。
此處闡述地界（四大之一）的空性特質，透過否定補特伽羅（人我）與法我的種種假名安立，顯示界性本質並非如凡夫所見的具有實體主宰或性別、自他之區隔。
。
此句強調五界（即五大）本性空寂，不具備恆常的「我」及種種差別相，破除對五蘊組成之身心世界有實體的執著，顯示因緣假名無自性。
。
此處明示於六界（地水火風空識）起顛倒想即是無明。
凡夫對無我、無常的六界起常、樂、我、淨之想，皆因無明（無智）而生。
。
此句說明在無明（不明白真理）的情況下，內心會直接引發貪（執著）與瞋（憤恨）的煩惱。
。
描述十二因緣中，從「無明緣行」到「行緣識」的過程。
眾生因無明而造作諸行，因執著假名而產生虛妄分別的識。
。
此句為十二因緣之一，意指「識」為條件而生起「名色」。
在胎生中，前一剎那的識滅，下一剎那的識生，與名色同在。
。
此處描述十二因緣中，依名色而生出六入的次第。
。
此句說明因六根與六境相接，而生起觸（觸知、接觸）的現象，為十二因緣中從六入至觸的過程。
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此句明十二因緣中，因根境識三事和合的「觸」緣，進而產生對境的苦樂感受即是「受」。
。
此句為十二因緣中「受緣生愛」的過程，因對境界產生領納，進而對樂受生貪，對苦受生瞋，即「受」為「愛」的條件。
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此句說明十二因緣中，「愛」為緣，導致「取」支的生起，顯明惑業相續的因果關係。
。
此句說明十二因緣中，「取」為緣而生「有」的因果關係，表示因執著而形成存在的業力。
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此句解釋「生」的定義，強調因為有了前因（有）的推動，導致後蘊（五蘊）的生起。
。
此句說明十二因緣中，依「生」而有的「老」之衰變過程。
。
此處闡述死之定義。
五蘊身散壞即是死，乃無常之現象。
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愚癡為煩惱根本，因無明不見真理，故隨境生起種種苦受。
。
描述無明（無知、愚癡）的狀態，即眾苦逼迫、身心受限的黑暗境界。
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定義五蘊中的『行蘊』。
指心之造作，即推動心識進行思慮的心理活動。
。
在此語境下，指識體能對境進行差別認知的作用。
。
此處描述十二因緣中，依識而有「名色」的生起與顯現狀態，指受、想、行、識等四無色蘊（名）與羯羅藍等物質（色）之和合。
。
此處闡明「六根」即是「六入」（六入處、六塵），根境相依，共同構成感官認知的門戶。
。
此句說明在六入處（根）對應色、聲、香、味、觸、法（塵）及對應的名稱（名）時，因三事和合而產生「觸」之作用。
。
此句指出緣於特定原因，而產生了「苦受」或「樂受」的領納作用，屬五蘊中受蘊之範疇。
。
在此經脈絡下，將生理層面的飢渴狀態定義為「愛」（渴愛），指代對生存與物質的執著。
。
指依憑虛名而生執著，此乃導致繫縛之因。
。
此句說明在十二因緣中，因過去所造的生業為緣，進而招感未來之「有」（五蘊之體），即生業能招感名色等之果體。
此處之「有」特指業力所生之體。
。
在此經脈絡下，指新的一期五蘊身心持續不斷地產生，即是生死的展現。
。
指五蘊隨時間推移而趨於成熟、衰變的過程，此即「老」的定義。
。
此處描述十二因緣中「老死」之「死」的定義，強調五蘊身心的散壞即是死。
。
描述內心執著於恐懼的念頭，導致憂苦情緒的生起，屬於煩惱相。
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此處定義「悲」的心理機制，即觀見眾生受苦時，內心產生極度哀痛、感同身受的心理狀態。
。
此處揭示苦諦的本質，即世間林林總總的身心折磨，皆不離「苦」的範疇。
。
勞動與紛擾促成了內心的苦惱（煩惱），屬於苦受的因緣。
。
說明無明之體相，即是認知顛倒、邪正不分。
因缺乏真實智慧，故將真妄、邪正翻轉，此種顛倒識心即是無明。
。
此句列舉造作之三類行為。
福行感樂報，非福行感苦報，無相行則是不落福非福之三輪體空行。
。
此句闡明業與智的因果關係，依據所造作的業行（福、非福、無相），而能證得對應的業智，即明白該業運作與果報的智慧。
。
此句總結十二因緣中從生而有的果報，顯示生為緣，進而產生衰老、死亡及心境上的種種痛苦。
此處遵循經文結構，敘述此苦蘊的累積，為生死流轉的必然歸趨。
。
闡述十二因緣法（緣起）的自性相：雖具因果卻非常非斷，超越有為又依有為，非屬主觀心法，具有不生不滅的真實本性（法爾如是），相續不斷。
。
以此喻形容有為法相續不絕、生滅遷流的狀態。

本句指出十二緣起支的運作並非獨立，而是由無明、愛、業、識這四項核心因素推動而增長。
。
描述十二因緣中識的生起過程。
識種以自性為內因，業力為外緣（地），在煩惱（無明、愛、煩惱）的覆蓋下，於色身或三界中生起、運作。
。
此偈描述識投胎成新生命的過程。
業與識如同種子所需的土地，愛執與識如同灌溉的滋潤，無明則如覆蓋遮蔽，眾緣和合下，識即在此成就新的受生。
。
此處闡述「無我」與「無造作者」的觀點。
業（行為）是因緣和合而成，自身並無主觀意識能作為識種子的處所。
。
此句說明「愛」非主動運作之功能，不具備主動滋潤識種子的意圖或作用，強調緣起中無自性執，非由特定實體主動造作。
。
此處闡明「無明」本身亦無造作念頭的能力。
無明雖為十二因緣支，但不具備主動的意圖或實體功能去「覆蓋」識種子，意指無明非實有之能動主體。
。
承接前文種子之因緣，說明識種子在條件具足下完成生起或成熟的狀態。
。
此句說明識作為緣起法，其生起雖依待眾緣，但其自性並無自覺的主體意識，不會執取自我的生起過程。
。
此句描述十二因緣中從業感緣起至名色生起的過程。
業為感報之處（識地），愛為滋潤（愛緣取、有），無明為覆蓋，促使種子（識）受生，於胎中形成名色（身心狀態）。
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此句以七種情況否定名色芽（果）的實體產生，顯示名色芽是依緣而起、無有實體自性的緣起法，非固定之自性生。
。
強調身體是由因緣（父母與各種條件）和合而成，無獨立自性。
。
說明名色（身心）的生起本無自主體，乃是因緣和合的虛幻現象，不應在此執著取捨。

此處列舉導致眼識生起的五種具體條件，說明認識作用是因緣和合而成。
。
此為發起問句，旨在標舉隨後即將說明的五種法義內容。
。
此處列舉識生起的五個要素（五緣），意指依此五法和合，眼識始得生起。
。
說明眼識的生起依賴於空、根、境、作意、種子（或依此經文語境指涉之五種緣）的聚合，非單一原因。
。
說明眼識生起的因緣，包含根、境、光明、空間、意欲（作意）等條件，在這些條件下眼識產生，揭示了識的生起是因緣和合的過程。
。
說明眼識的生起依賴多種條件（緣），缺一不可，顯現無常與無我之理。
。
此句強調根境識的互動中，根體無我、無作者、無作意，破除對於「眼」是主動依止者的執著，顯示眼根與眼識的依他起性，並非眼根主動容納眼識。
。
色法無情，無思慮，不主動令識產生攀緣執著。
強調物質與認識主體的非因果關係。
。
此句闡明緣起法性無作者、無作意。
明（智慧）與識的生起是法爾如是的緣起關係，明本身並無主體意識去主宰或令識生起特定的功能。
。
此處強調在證悟空性時，並沒有一個能動唸的「我」去操控識運作。
空性不生念頭，若起「我能」之念，即非真無我空性。
。
意與識在此處指代不同的認識功能，顯示意識生起非由意主動控制，旨在破除以「意」為恆審思量的主宰假象。
。
此句強調「識」本身亦無自性，非真實能生之主體，與前述諸法一樣不具主動造作功能，顯現識亦是緣生無我。
。
闡明眼識非自然生、非無因生，而是依賴根、境、作意等眾緣和合而生起，以此破除「有我（眼識主體）」之執。
。
承接前文，闡明六根（諸根）依序生起的識，其生起機制與前述相同，皆是緣起性空。

強調諸法無我與緣起性空。
生命體的身心相續非實體遷移，而是依循因果法則（業果、因緣）與虛妄分別（妄想）而顯現的虛假現象。
。
喻萬法唯心所現，境實不來不去。
色相顯現非有實體入，乃因緣假和合，空而不無。
。
此喻顯示萬法唯心所現。
如月中影不在水，非月沒彼生此，影象顯現乃妄想與因緣假合，說明凡夫執著虛妄對象為實有，實則是因緣和合的假象。
。
以此喻說明世間法依緣而起、緣盡即滅的因緣生滅法則。

世尊在此處接續前文，再度召喚舍利子以引導聽聞下文法義。
。
此句強調「無我」與「無常」，眾生非實體輪迴，而是業力牽引識種子遷流受生，為大乘緣起之義。
。
此句描述受生過程。
識託胎後，名法（受、想、行、識）與色法（物質身）開始發育，猶如種子萌芽。
。
闡述因緣法性空與業果不失的「空有不二」道理。
因緣所生法無實體（空），但依因果律運作，報應分明（有）。

此句說明在特定教法中，十二緣起義理可以用五事來歸納闡述。
。
承接上文，詢問所列舉的五種具體內容。
。
此句描述緣起因果的五種特性，顯示因果非一非異，在變遷中相續，非實有恆常亦非徹底斷滅。
。
詢問有關無常的定義與相貌。
。
此句解釋無常義，蘊在時間序列上連續相續，前蘊滅與後蘊生為不同法，非同一時間，故此生滅相異的過程稱為無常。
。
此句銜接前文對因緣生法性質的探討，追問在無主宰、無作者的前提下，因果鏈條如何保持相續、不生斷滅之失。
。
以此世間秤高下喻，說明因緣生滅中無有間斷相，非有真實體性之斷滅或恆常。
。
詢問不滅的法義與理據。
。
此句闡述業力不失的因果法則，眾生所造之業為業因，因果相續，業力不會消失。
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此句問明因少果多之義，意指微少之善因（如一粒種子），能招感廣大之果報（如豐收穀實）。
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比喻因果法則，造因時若能專注努力（如耕田般用心），必能得到豐碩的果報。
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詢問相似名相的定義，即非真正具體之相，而是有類似跡象。
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解釋業果相似的含義，即因果性質一致（如善因得善報，惡因得惡報），而非苦因得樂報、樂因得苦報，故稱相似，非異報。

此為佛陀再次呼喚舍利弗，意欲銜接下文，宣說更深入的法義。
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強調觀照十二因緣（惑業苦的連鎖）是產生正確知見與智慧的關鍵，此為大乘法中體認世間虛妄的途徑。
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詢問正確觀察實相與如實知見的定義。
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此段教導如何觀察三世所生法，由於萬法皆因緣生，本性空寂，故不應在法上起有無之執著，並以此體達生滅實相為「來無所從、去無所至」之空性。
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此偈明示以無生滅、無作無為等實相智慧觀照緣起法，能頓除我見執著，如同多羅樹斷頭後不再生長，喻指我見根除後，不再受後有輪迴。
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描述修行者通達緣起空性，不再受制於遷流變化的生滅相，證悟寂靜涅槃的本質。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說深法。
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此處描述得法忍的修行者，將獲得十號具足的佛陀授記成佛（阿耨多羅三藐三菩提）。
「法忍」即對無生法忍之契入，「具足」意為圓滿成就。

記錄法會結束時的場景。
說明大乘佛法受持後，法會大眾生起法喜並堅固信心，遵循儀軌禮敬而退。
慈氏為彌勒菩薩，舍利子表聲聞智慧，兩者交融顯現大乘與小乘的和合，「歡喜信受」代表了法門的普被。