大藏經白話翻譯計畫

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阿難尊者敘述親自聽聞佛陀說法，以證法義可信。

此為經典共同序分，確立說法時（一時）、人（薄伽梵、比丘、菩薩）、處（耆闍崛山），顯示大乘法會之莊嚴圓滿。

描述兩位大菩薩/大阿羅漢相見的情境，為經文教導法義前的敘事序幕，顯示師友尊重的禮儀。
。
此為經文中啟請發問的序分。
舍利子作為聲聞眾的智慧代表，向代表大乘智慧與未來佛位的彌勒菩薩提問，象徵法門的傳遞與對緣起甚深義的求索。
。
以此世間稻稈之生起，引導比丘觀察緣起法。
。
此句強調觀察十二因緣等法之因緣生滅，即與見四聖諦之「法」義相契合，明示見因緣即見真理。
。
此處強調「見法即見佛」之理。
佛陀法身即是緣起真理（法），能依因緣法理解實相，即與佛見相應。
。
此處描述說法者示現默然，寓意甚深法義非言辭所能盡，或示現緣起性空之體證。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾彌勒菩薩之名，欲提示下文。
。
此句為追問佛陀宣說特定教法之因緣，意在引出下文對緣起法理的闡述。
。
此句為承上啟下之問，意欲引導佛陀詳細解說前文所提的「此有故彼有」之緣起內容。
。
詢問稻芉經法義中，依「此有故彼有」建立的十二緣起具體因緣內容。
。
在此語境中，意指探問《稻芉經》所揭示的緣起法體性。
。
詢問佛陀的真實本質與定義。
。
此句發問因緣與法之關係，意指明瞭十二緣起之因緣法，即是契入佛所說法的法性（真法）。
。
此句探問若何見法，即名見佛。
依稻芉經義，法為緣起法，見十二因緣真實性，即見佛法身。
非謂色身見。

彌勒菩薩引述佛陀教導，確立見因緣即是見法之修行原則，強調因緣法為大乘見道之核心。
。
此處強調法與佛的不二。
法為佛身（法身），體悟緣起性空之真理，即是見到佛的本質。
。
承接前文對因緣生法的總結，進一步發起對「因緣」定義與內涵的具體問難。
。
此句為十二因緣之總相法流，闡述緣起法則中，「此」與「彼」在時空上的相依相緣、因果俱起關係，強調諸法皆依緣而有。
。
此段闡述十二因緣（十二有支）的流轉次第，即此有故彼有，顯示惑、業、苦的因果連鎖。
。
此句說明因緣和合下，無我之法僅是苦的生起，無有快樂的實體。
。
此句描述「還滅門」的十二因緣，即逆觀十二有支，因無明滅盡，導致後續連鎖的滅除，最終達成苦果（老死等）的止息。
此為大乘稻芉經中對於緣起寂滅的教導。
。
此句強調十二因緣滅則苦滅，強調滅諦的內容為徹底終結苦之聚（苦蘊）。
。
此句強調稻芉經所闡述的觀待道理，即世尊親教的「此有故彼有」之因緣生法。

在此經中詢問「法」的定義，意指十二緣起支的本質。
。
八聖道支為滅苦、導向涅槃的八種正道修行，屬三十七道品中之聖道支。
。
指出正確的修行路徑（八聖道）為證得果位與最終寂滅（涅槃）的途徑。
。
定義佛陀親口宣說的教法為「法」，即是教法、經法。

提問佛的本質或定義。
。
此句強調佛陀以慧眼與法身，徹知一切法（作菩提即成佛之道，學無學指三乘聖者修證），故名為佛。
突顯佛陀智慧與清淨法身的殊勝。

詢問觀察因緣法則的具體方法，此處特指觀待緣起。
。
此句列舉「見因緣法」所對應的真實法性（十二因緣之真實面貌）。
意指透視因緣法之當體即是超越戲論的涅槃法性、寂靜相，非生滅相。
。
此段闡述依「十二因緣觀」而契入空性與法身境界。
透過對緣起法的如實觀察，能通達法性空寂，斷除錯謬執著，從而得到契合真理的正智，證入殊勝的空性法身，此即是見佛。

此句發問因緣的定義與由來，是探討稻芉經法義的開端。

說明因緣即是「有因」與「有緣」的結合，確立諸法依緣而起，非屬無因論或自然論，係此經詮釋十二因緣的基礎觀點。
。
本句闡述緣起法則的核心，即因緣和合而生起相應的果報，點出世間法因果不虛的特徵。
。
本句闡明緣起真理（法性）不依如來之出現與否而改變，具客觀性。
提及十二名相形容法性之理，強調法性即真實、無二之緣起相。
。
說明十二因緣法依「外因緣」（外法）與「內因緣」（內法）二種而生起。
。
承接上文，詢問所列舉的法義類別為哪二者。
。
承接上文，明確指出因緣法相應的兩種內涵，即因與緣皆具備相應的條件。
。
此處承接上文之因緣法，將緣起分為外在（如種子生芽）與內在（如業生果）兩種形式。

問句，引出關於外在事物（非心法）因緣生滅規律中的「因相應」定義。
。
此段以世間因果關係（稻芉喻），具體描述十二因緣中「此有故彼有」的依緣相續現象，說明因緣和合而生，非無因生。
。
此句說明因緣法中「有因有果」的緣起道理，無種則無芽。
。
此句以「花與實」為喻，闡明緣起法中，因若無緣（花）則果（實）不生，強調因緣條件的具足。
。
以此喻明因緣生法，有因則有果。
。
此句說明因緣具足。
稻芉經以花為因之一，有花相續，方能出生果實，比喻緣起法中因緣和合則果生。
。
此句強調種子本身無自我意識，非因種子主觀意圖而生芽，說明種子不具「我執」或「能生」的實體主宰性，闡述緣起無我。
。
此句強調緣起無我，芽與種子皆為因緣和合，本無獨立、恆常之「我」作主體去生或被生，故芽亦無「是我從種生」之主觀想法。
依稻芉經經文，破除芽有主觀造作的生觀。
。
此句強調因緣生法中，花本身無「我」與「主宰性」，非花自主地生出果實，而是因緣和合而成。
呼應稻芉經中「無我」與「無作用」的觀點。
。
此句說明「無我」與「無作者」之理。
芽苗非由種子主動思維而產生，顯示萬法無主宰者、無造作之心，乃是因緣和合的虛妄現象。
。
此句說明因緣法中的「親因緣」（種子），若無種子則芽不生，強調因果的直接關聯性。
。
此句說明因緣和合生起果實，花為實（果）的緣，依花而有實成。
此喻稻芉經中因緣生法之理。
。
此句教導觀察外因緣（如種子生芽）中，種子作為因與芽作為果之間，具有特定的對應關係（非雜亂生）。

此句問起，旨在引導觀照外在物質性因緣（稻芉喻）的互相依持、條件具足而生之緣起理則。
。
說明外種子生果需要六界共同作用，非單一因素。
六界即地、水、火、風、空、識，缺一不可。
。
此處詢問構成五蘊身之六種要素，即地、水、火、風、空、識，強調色身與心識的依緣而起。
。
此句說明外在世間（如種子發芽）的生起，是由六種根本物理因素（六界）的和合為因緣。
強調外在現象非無因，而是依存於條件。
。
此處承接前文對外因緣（種子、芽、葉等）的分析，總結應以此「非自作、非他作、非兩作、非無因」的相應理則來觀察外在物質層面的因果連結。
。
此處以地界（堅性）說明外因緣中「地」的增上緣作用，強調其為種子生長提供穩固支撐的特性。
。
此句說明外緣生法中「水界」對種子生長所起的作用，強調其滋潤與聚集的特性。
。
說明火大界具有溫暖的功能，作用於內外種子，使其成熟不腐爛。
。
此句定義六界中的風大，指其具備動搖、推動的特性，即是動搖的作用。
。
此處闡釋空界（六界之一）於稻芉因緣中之作用。
空界具有無礙之特性，能提供空間容納種子發生作用，而不對種子生長構成障礙。
。
此句強調因緣成熟（時）之際，能使業種子產生質變，並非靜止不變。
。
此句闡述十二因緣中緣起緣生之理，強調種子（因）必須依賴眾多條件（緣）的和合才能生果（芽）。
。
說明緣起法中，外六界（地、水、火、風、空、時）和合為種子生芽的條件，但諸界本身並無「我」能任持種子的主觀意圖或自性，強調諸法無我、無造作主。
。
此處闡述「水界」作為緣起的一份子，並無「我」的實體主宰能力，顯現緣起無我的法理。
。
說明四大之一的火界雖能幫助種子溫暖成熟，但其本性是無常的，並無自主的「我」能發起溫暖種子的主動念頭，顯現火界無我、無造作者之義。
。
說明風界（五界之一）對種子（能生之因）的作用並非基於主觀意圖，體現緣起無主、無作、無我的特性。
。
此句強調緣起無我，空間作為六界之一，為種子生長提供場所，但空間本身無情識、無作意，並無「我能不障礙」的主觀意識，說明緣起法非有情所造作。
。
此句強調稻稈的變異乃依因緣而生，並非有「我」或主觀意識能主動轉變，說明種子與變異皆是無我、不相自生的法性。
。
說明緣起法中，諸法由因緣和合而生，並無造作的主體，破除種子自身有主動生芽的能力之執著（即無我、無造作者）。
。
說明芽（果）非有情，不具主觀意識與造作，以此顯示諸法緣起無我、無人、無壽者、無命者之理。
。
說明因果滅生關係，前緣（種子、花）滅盡，後果（芽、實）即生，非一非異，依緣而起。
。
此偈運用七相推尋，破除對於芽（果）的自作、他作等七種邪執，顯現因緣所生法無自性、非單一因緣能造作之理，契入空性。
。
此句強調「滅」與「生」的同時性（死生並行），破除種子「變」為芽的實有見，闡述稻芉經「依緣無主」的緣起法。
。
總結觀察外因緣法的方法，強調應掌握法與法之間互為條件、如實對應的關係。

此句為〈稻芉經〉觀察外緣起之綱要，指示以五種特性來分析外在物質緣起（如種子發芽）的非自然、非造作等性質。
。
詢問隨後將列舉的五項法數。
。
此句描述「因緣生法」的特性，說明因果相續的相貌，雖非前後同一（不常），亦非毫不相關（不斷），且因果轉變非位置移動，相貌相似，說明業報不失之理。
。
此問在稻芉經緣起法中，質疑緣起諸法非恆常不變之理。
。
說明「異」的因緣，芽與種子在體性上不相同，即非一，用以說明因果相續中存在差異性。
。
此句破除芽生之常見：一破芽即是種（一體論），二破種壞才生芽（滅生論）。
強調芽非由種子直接變現或待壞而生，顯示緣起之不可思議。
。
此句申述緣起法非斷非常。
強調若不滅壞（常住）則無生起之緣，故非不滅而有生。
。
此句說明緣起法中「相續」的義理。
種子壞滅是因，芽生是果，因壞果生，表示因果是在相續的過程中遷流變化，並非有一個永恆不變的本體存在，故稱「不常」。
。
承接前文，疑問因果相續的機制，探討何以十二因緣不間斷。
。
此句破除外道「因壞生果」的斷見。
稻芉經旨在強調因緣法，芽苗生起需依存種子而非種子自壞。
此處強調種子不即壞、不滅而生果，顯因果相續之義。
。
此句破除「常」執。
生起（有）的前提是先有滅（無），非不滅而生，說明緣起法非恆常不變。
。
以此喻說明「種子壞」與「芽生」同時發生，種子雖壞而能生芽，顯示因果相續的假名，非斷亦非常。
。
此句問及「不移」之義，即「十二緣起之性不移」，依稻芉經法理，謂因果法由緣而生，非無因生，故其因緣性不變遷。
。
說明芽非種子本身，藉此破除一執，彰顯緣起差別。
。
稻芉經中用以破除外道「一」的執著，顯示因果相續但種子與芽並非同一物，非一非異，故不生不滅。
。
此句提出微細因果之理，意指雖是微小善因，卻能感得廣大果報。
。
本句以植物生長喻因果律，說明果實的體積巨大並不等同於因的體積大，強調緣起中微小因能感大果的道理。
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承接前文，探討因緣生法在相似續流中，如何定義「相似」的特質，旨在破除常、斷二見。
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此句說明「異熟因果」的相似性（等流果），因與果在性質上相符，種因得果，因果相符。
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總結前述觀察外在緣起（種子、地、水、火、風）的五個面向，用以體悟外法無我、無造作。

說明內在十二因緣的生起方式，總括為「二種」原理。
。
承接上文，詢問所列舉的二法具體內容。
。
此句簡述十二因緣法中，諸法由「因」與「緣」互相結合而生起的原理，即「此有故彼有」的相應狀態。
。
詢問有關內在身心因緣法中，因位（前因）與果位（後果）相對應的法義原理。
。
此句簡述十二因緣的流轉順序，說明世間痛苦皆依因緣而生，無有主宰。
。
闡述十二因緣中，若前支「無明」不生起，則後支「行」亦無從產生，顯示因緣和合而生的緣起道理。
。
此句強調十二因緣的逆觀，生是老死的條件，無生即無老死，顯示老死非孤獨而起，而是依生而有。
。
此句說明十二因緣中，因無明（無智）而生起行（造作），是有因果關係的緣起法。
。
此句說明十二因緣中，「生」是「老死」的直接原因。
因生緣老死，若無生即無老死，顯示老死乃依生而起。
。
說明十二因緣法中，無明與行是緣起關係，非「我能生」的實體主宰觀。
無明無實體，故無生起念，強調緣起性空。
。
此句強調十二因緣中的「行」支為無我、無造作、無主體，亦不知曉自己由無明為緣而生，顯示諸法緣起性空。
。
此句強調「生」與「老死」互為緣起，非有恆定之「我」能主宰、產生老死，明示無我之理。
。
此句顯示「老死」與「生」雖互為緣起（十二因緣），但彼此並無主宰、實體產生的關係。
法本身無自我（無我），故不作「我生」的念頭。
強調因緣法無自性、非作者。
。
此句闡述十二因緣中從無明緣行，至生緣老死的因果連結，強調凡夫在無明覆蔽下產生造作（行），進而招感生死果報，顯示世間因緣法之運作。
。
總結前文，強調應當如實觀察內在因緣法（十二因緣）中，「因」與「果」相互對應、不失不離的道理。

此句發問關於「內因緣」的觀察方法，即稻芉經核心的十二因緣法。
觀即智慧審諦觀察，「緣相應」指因緣和合生起事相。
。
此句指出緣起法中，有為法是由六種基本要素（六界）依緣和合而成，並非單一獨立存在。
。
詢問構成有情身心之六界要素。
。
此句說明內身或外境由六界（地、水、火、風、空、識）暫時和合而成，強調無獨立實體，歸納在稻芉經所闡述的因緣和合生。
。
教導應觀察十二因緣等內在法相的運作與緣起相應。
。
此句詢問有關「內身」中地大的定義與特徵，為十二因緣中內緣起的分析，著重於身處之堅固性、支持作用。
。
說明構成色身的外緣中，地大（地界）提供堅硬性的生理支持作用。
。
在此經脈絡下，解釋水界（水大）在身體中起到凝聚、保持不散的法用。
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在此經脈絡下，火界指四大之一，具備溫暖與消化功能，係依因緣和合而有，無有自性。
。
在「六界」（地、水、火、風、空、識）的分析中，身內呼吸之氣息具備輕動之體性，屬「風界」之範疇。
。
稻芉經中內六界之一。
指體內的空間性與通透性，為五蘊假合的條件之一。
。
此處定義識界為五識與有漏意識，其相互依存維持（束蘆喻），是成就名色芽的條件。
。
此句闡明「因緣生法」之理，強調身體（五陰）的產生完全仰賴諸緣和合，無有獨立自主的實體。
。
此句闡述內六界（地、水、火、風、空、識）和合為身生的主因，強調六界具足無缺是色身得以生起的前提。
。
此句強調「地大」是因緣和合的現象，本質是空無自性的。
地大並沒有主觀意願要去構成身體堅硬的特質（非作，非主使），說明因緣法中沒有常一的主宰者。
。
此句強調物質界（地、水、火、風）非我、非有主宰，純粹是因緣和合，本身沒有造作聚合的意識或功能。
。
此句強調「火界」作為無情法，本身無主觀能動性，亦無「我執」，這與稻芉經中「無我」、「無造作者」的法義一致。
消化作用是因緣和合，而非火大自作主張。
。
此句強調風界（風大）屬無情之法，其運作非依主觀意願（作念），展現緣起無我之義。
。
此處強調因緣法，空界（虛空界）雖是五界之一，但亦無主觀造作的意念與能力。
空界非因，亦不造作身中之虛通，「我能」之念是妄想。
。
在此經緣起法中，識界是十二因緣之一環，非有主宰能力之實體，故無能動主體來成就名色之芽。
。
此句強調「身」（物質色身）本質是無知無覺的，並無「我」的意識去主動識別或以為自己是由眾緣和合而生，進一步破除對身體的執著（我執）與「身是我」的錯誤見解。
。
說明依賴眾緣和合，身法方能生起，體現緣起無主、依他而起的道理。
。
此句依《大乘稻芉經》緣起性空的立場，說明構成身體的地界本質上無補特伽羅，破除對於四大種生起的人我執與法我執。
。
此段說明六界（地界已在前文提到）皆無真實自主的實體，亦非靈魂、眾生、造作者等我執對象，破除十八界中的色、空、識三界及六界之實我執，顯示五蘊、六界皆屬緣起性空。
。
詢問無明的定義，依本經脈絡，即是對於十二因緣之緣起如實不知。
。
本句定義無明。
於六界（地、水、火、風、空、識）的實體上，生起錯誤的倒見（如常、樂、我、淨，及合想等），並執著有主體（我、眾生等）的種種無知，即是無明顛倒。
。
此句說明十二因緣中，「無明」緣「行」，進而導致「愛」、「取」等煩惱生起，煩惱即是貪瞋癡。
。
此句說明十二因緣中「無明緣行」的具體內容。
因對境生起煩惱，即是處於無明之中，從而引發造作（行）。
。
此處定義「識」的功能為「了別」，即對認識對象（諸事）產生分別與認知的作用。
。
此句說明在十二因緣中，名色與識的依存關係。
四取蘊即依名色而建立，識與名色互為緣，共同運作。
。
此處闡述十二因緣中，由名色所生起六根之名相，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六內入處。
。
此句解釋觸緣受的「觸」。
根、境、識三者相應和合，生起對境的接觸作用。
。
此處定義「受」蘊，即根、境、識三事和合的「觸」後，心對境所產生的領納作用。
。
此處定義「十二緣起」中的「愛」支，指對感受產生渴求與執著。
。
此處闡述十二因緣中從「愛」緣「取」的過程，指對愛欲的對象進一步執著、追求並增強，即稱為取。
。
此句解釋十二因緣中的「有」支。
由前「取」支（執取）為緣，而生起能招感未來世果報的「業」，此造業的狀態即稱為有（Bhava）。
。
在此經緣起法中，指明「生」的定義，即從特定因緣（如前述的種子、要素）而產生五蘊現象的過程。
。
此處定義十二因緣中的「老」。
依大乘稻芉經義，老非僅指年紀大，而是指出生後身心五蘊相續成熟、走向衰變的過程。
。
此句定義「死」支。
指衰老到極點，導致構成身心的五蘊身分崩離析，是十二因緣中從老至死的過程。
。
此處定義愁（憂），係指臨終時因內在貪愛與熱惱而生的憂苦狀態，為十二因緣中憂悲苦惱之分支。
。
在此經語境下，說明「嘆」是煩惱（愁）所發出的語言表現，屬十二分教中之嘆慕（《大乘稻芉經》的教義結構）。
。
在此經語境下，特指由前五識身所產生的直接生理或感覺上的痛苦，屬於五受陰中的苦受。
。
在此經中，此句解釋憂蘊。
當識受蘊在作意下，領受身心苦痛，即形成憂法。
。
此句指出「惱」的定義，意指具備貪瞋癡等根本煩惱及隨煩惱，能令心不安、擾亂有情。
依本經業感緣起之義，此即煩惱增長。
。
此句解釋無明之得名，因其如大黑闇遮蔽智慧，故名無明。
。
此句解釋諸行（Sankhara）之定義，因緣和合而有造作、遷流之法，皆名為行。
。
此處定義「識」支，強調其能動性在於對所緣對象的認知與辨識，即了知分別之作用。
。
此句解釋名色（心法與色法）的生起是基於相互依存的關係，非單一或無因。
在稻芉經的緣起脈絡下，說明識與色身互為依緣。
。
此處解釋六入的定義。
六根為六塵所入之處，是產生認識的門戶（生門），故稱六入。
。
此處解釋「觸」的定義，意指三事和合的觸緣，因具備「觸」的特性故立此名。
。
此處闡釋受蘊之定義，意指領納境緣的心理活動。
。
在此經脈絡下，愛緣取，渴即是對色、聲、香、味、觸、法之貪愛執著。
。
此處解釋「取」的定義，強調由「取」的作用而立名，屬十二緣起之一。
。
此處解釋十二因緣之「有支」。
因前支「生」起，導致後續相續存在，此狀態稱為有。
承接稻芉經法義，強調此因果連鎖。
。
此句說明名色互為緣起，在稻芉經的十二因緣觀中，由生蘊（色蘊）而引生名蘊（受、想、行、識）。
。
此句解釋「老」的定義。
從稻芉經法義來看，指色、受、想、行、識五種要素在時間推移下趨於成熟、衰變的狀態。
。
在此經脈絡下，死是因構成身心的色、受、想、行、識（五蘊）壊散、不持續而有的假名。
。
此處解釋愁（soka）的定義，指因不如意事而產生的內心憂傷。
。
此句解釋「歎」的定義，即基於稱揚讚歎的行為。
在稻芉經中用以說明因果相符的概念。
。
此處定義苦受為能損惱身心之法。
。
此句解釋「憂」的定義，意指心識處於煩惱不安的狀態。
。
此句解釋「惱」的定義，強調煩惱是惱害身心之因。
。
此句定義無明。
真性即是空性、緣起性；未能如實知見，產生「顛倒」（如執無為有、執無常為常）與「無知」，即是無明。
。
無明為本，招感三界善惡等業行。
。
此句解釋十二因緣中的「行」，由無明覆蔽，造作有福報的善業（福行），並以此業力感生相應的識，此即無明為緣生起行。
。
此句詮釋十二因緣中的「行緣識」。
因造作染污（罪）之行，導致產生能引發未來果報的業識。
。
在此經語境下，不動行指無色界定，不動行識為相應之識。
此句詮釋十二因緣中從識至名色的具體過程，即不動識為緣而引發不動之名色。
。
此句說明十二因緣中，名色為六入的直接因緣。
名色若不增長成熟，便無法開展出健全的六入作用。
。
此句說明十二因緣中「入緣觸」的支節，強調觸的生起是以六入處為前提條件。
。
此句詮釋十二因緣中的「觸緣受」。
因根、境、識三和合的「觸」，促使對於苦、樂、捨的「受」產生，觸為受生的支撐與條件。
。
描述十二因緣中，由「受」支轉向「愛」支的過程。
強調在領納苦樂等覺受後，心生貪執而形成繫縛。
。
此句解釋十二因緣中的「愛緣取」。
因前述的愛（染愛耽著）而進一步對於可愛境界產生執取、求不捨的動作，導致「取」的生起。
。
此句說明十二因緣中「取緣有」。
因對境生起執著願樂，進而造作能感來世果報的業（後有業），此業的力量即稱為「有」。
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說明五蘊的產生是依循因緣法則，非無因或自生。
此處特指由過去業力所招感的色受想行識。
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闡述十二因緣中的「生」為緣，導致了「老死」的產生。
諸蘊成熟為老，滅壞為死，皆以生為前提。
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本句闡述十二因緣法性空，超脫有無、生滅等二邊執著，顯示法性實相如幻不實、緣起性空之義。
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以此比喻眾生在生死輪迴中，識與業的相續不絕，亦指緣起法則的連續性。
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此段宣說十二因緣的實相，非關兩邊（常、無常、有為、無為等），強調緣起法如幻假有，體性空寂，因果相續不斷，破除對有支的常、斷、一、異執著。

稻芉經中用四支（地、水、火、風或因緣生等四理）來總攝十二因緣的因果流轉。
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承接上文，詢問所列舉的四種法數。
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此句列舉十二因緣中的四支，是構成眾生流轉生死的主因，即惑（無明）、愛（愛）、業（業）、果（識）。
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此處解釋十二因緣中「識」的成因。
在《稻芉經》的外法因緣與內法因緣類比中，強調識之生起需具備種子功能性的因，方能相續顯現。
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此處以田作譬喻，說明業的性質（如種子）在特定的因緣下（如田），能感得相應的果報。
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在此經中，指十二因緣的無明與愛支，本質即是煩惱，是生起後續支分的因緣。
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此句說明十二因緣中業、煩惱、愛、無明如何共同作用於識，使之成為能生果報的種子。
業力為田，愛為滋潤，無明為播種，三者作用於識而成為種子。
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此句說明「因緣生法」的原理。
識（種子）的生起必須依賴眾緣合和，若缺乏條件則無法成立，以此顯示緣起性。
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強調業與果報的關係是因緣和合，業力本身無主體意識，不自覺能生起果報。
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此句說明「愛」緣「識」時，愛無主觀造作意圖，亦不自知在滋潤識種，體現緣起無主性（無我）。
「種子之識」即業力種子。
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此句強調無明並非一個具體的造作者或主動的意識主體，而是緣起中迷闇的一環，無明本身沒有「能造作」的念頭，說明緣起性空。
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此句說明識種子作為緣起過程的一環，其生起雖依待眾緣，但其本身並無主觀造作的意識或自覺，體現了緣起法「無作者」與「法爾如是」的無我特性。
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此句說明識（業種）在愛、無明、業因緣下入胎，生起名色，描述十二因緣中從識到名色的過程。
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此句依《大乘稻芉經》義理，顯示名色芽（緣起）無主宰者、無獨立自性。
透過否定八種常見的造作說（自作、他作等），破除常見與斷見，闡明「名色芽」係依緣而生，非實體性之緣起道理。
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說明因緣和合生起諸法時，諸法自性本空，遠離我與我所執。
此即顯示「緣起即無性」的空義。
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說明入胎之因緣與執受識（阿賴耶識）的成就，強調此過程如幻，由眾緣和合而起。

以此喻彼，說明名色（身心現象）的產生並非無因，而是如同眼識生起依賴五緣（空、明、根、境、作意）般，需要依緣而生。
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承接上文，詢問緣起支分中五個項目的具體內容。
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此句列舉眼識生起所需之四種緣，即眼根、色境、光明、空隙，為緣起法之一環。
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此句強調眼識的生起需要「作意」作為緣（條件），顯示諸法緣起，非無因生。
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此句說明眼根與眼識的關係，眼根為眼識之所依（依處）。
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說明色法對眼識而言，具有能作境界的因緣功能，為十八界中色界之義。
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此處強調「明」（智慧/光明）作為能作因，能夠使法顯現，「能為顯現之事」即指明能引發顯現之作用，對應十二因緣之無明對立面。
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此句闡述「空」與「緣起」的辯證關係。
若法非空，則凝然執滯，無法緣起生滅；因性空無執，故緣起諸法能互相容攝，無障礙相。
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此處闡明作意為思想的發動機。
若無心對境警覺（作意），則不會產生相應的思維。
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此句說明十二因緣中「緣起」法，強調識的生起必須依賴特定條件。
眼識的生起需要「眼根」與「色境」等眾緣相應，若無則不生。
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此句說明眼識生起的因緣，需內外具足。
眼根（內入）與色、明、空、作意（外緣）皆不欠缺，因緣和合方能識生，體現「此有故彼有」的緣起法。
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此句說明眼根（眼）與眼識之間無有主宰、無有刻意動作，強調諸法「無作、無所依」的緣起性空，眼根並無「能依」之意念。
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色法無情，並無思惟能力，亦無「我要作眼識境」的造作意圖，顯示眼識之生起非由色法主觀意願決定，顯現諸法因緣生、無主宰之空性。
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此處闡述「明」為十二緣起中感官認識發生的客觀條件之一，亦非有情識的主體，無我作，亦無執著。
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此處闡述「空」性本身並無自主造作的意念。
當說「空」時，並非有一個實體在主導識的運作或排除障礙，而是法爾如是，說明緣起性空，無造作者。
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此句強調眼識生起時，沒有一個實體的主觀「我」在思維，也沒有一個客觀「我」被眼識所思，以此顯示「眼識」依緣而起、無有主宰的空性。
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此句強調眼識為因緣所生法，無我、無自性，故不生起「有我」之主觀念頭。
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說明眼識非無因生，而是依賴根、境、作意等眾多緣分和合而生，體現緣起無我的道理。
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此句說明在十二因緣或認識作用中，除了已提及的根以外，其餘的根也各自依其類別發揮認識功能，顯示根的具體運作與類別。

此句顯示「無移」的道理。
諸法因緣生，無有實體能從此世遷徙至他世，明示無常、無我之理。
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強調即使在空性義下，只要因緣和合，業果的顯現依然依照因果律發生，無所遺漏。
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此喻依他起性（如面與鏡）和合，而生起依他起之相（影像），顯示緣起無自性，亦非無因緣而生。
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以此喻說明世間法非自作、非他作，而是依因緣而生，因緣和合則相現。
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此偈明業果不失。
業果之生滅乃因緣和合之顯現，無一具實體之主體從此處遷至彼處，故言「無有少許從此滅生其餘處」。
在因緣具足的情況下，業果自然顯現，強調因果相續與「非一非異」的義理。
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以日月運行喻法，強調依於特定條件（依地而行）產生相應的時空運作，比喻緣起法中依緣而起之理。
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此喻依他起性之法相。
因緣和合而有影現，影雖顯現，然非月亮實體移入，喻諸法虛妄不實，無自性移轉。
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以此譬喻說明諸法雖無主宰者，但只要因緣和合，果法便會自然顯現，強調緣起法則。
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此處闡述業果不失的同時，強調並無一個實體（我、靈魂）從死此生彼。
因緣具足時，業果自然顯現，體現無我而輪迴的甚深緣起。
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以此喻說明世間法依緣而起，若缺乏條件則法不生，顯示「因緣法」理。
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此句說明諸法生起需依緣起，火之點燃非單一因子，需因緣和合方能成就，寓指果法之生起依循此法則。
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此句闡述無我法之本質。
法性本空，遠離我與我所的執著，其相狀如同虛空，無有邊際與實體。
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說明十二因緣中從投胎（識）到有名色形成的過程。
強調因緣和合下，如幻的識入胎，依業煩惱感得名色芽，展現因果的相續。
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說明修行者應觀察內在生命現象（如識、名色等）是如何依據因緣條件相互依存、相應而生的規律。

此句指出觀察「內因緣」（十二緣起）的五種方法，是理解緣起性空、破除執著的基礎步驟。
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詢問稻芉經中提及的五種因緣或法數。
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此句闡述十二緣起中「因緣生法」的特徵，強調因果相續中無固定實體（不常、不斷、不移），且因小果大、相似相續的緣起法則。
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此處詢問緣起法中，因果相續但不恆常的義理。
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說明生滅相異，滅蘊非生分，故生滅交替非恆常，顯示因緣生滅法之無常特性。
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在此經脈絡下，此句提問關於因果相續不斷的機制與定義，承接前文探討業感緣起。
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此處強調因果非即非離的特質，說明後蘊的滅壞與前生分的生起並非直接的依待關係，否定了斷見或定法生起的謬執。
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藉由秤子升降的比喻，解釋因緣和合的連續性。
前蘊滅的同時，後蘊生，因果相續，既非原本的實體常住不滅，亦非完全斷絕不相續。
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指因果法則不變不雜。
即使經過漫長時間，業因依舊會招感果報，不會因為無常而混亂。
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此句說明業感果的機制。
眾生因業力作用，從非同類的狀態轉化為同類的狀態（眾同分），在果報轉化過程中，法爾如是，名為不移。
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此句對「因緣生法」提出疑問，意在引出小因能生大果的深層道理，非線性因果的簡單相加。
此經後文會解釋如稻芉，因微小而果巨大，喻因緣非具體實體。
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說明業果不對等之理，因緣殊勝故，微小行為可感得巨大果報。
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此句闡述因果相似的道理，由特定的因緣造作，必定招感相應的果報，顯現異熟果與因的相似性。
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此句承接上文，指出對於緣起法應採用五種特定的觀察角度（不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、非來、非去），以正確理解因緣果報的真相。

佛陀呼喚舍利子之名，作為講述因緣、顯示大乘智慧的開端。
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此句列舉二十八種觀行（觀智），用以體認因緣生滅法本質即是空性，不落生死壽者執著，從而契入緣起性空之真理。
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此句為針對「我」在過去時空是否存在與生起的懷疑，探究存在之始。
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承前文質疑因緣所生法是否本質上即為無生。
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此句說明在稻芉經中觀照緣起時，對過去際不起分別執著。
非指不知過去，而是於過去際不生分別妄執，符合緣起性空。
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此句說明菩薩在觀緣起時，對於未來時空處所與分際不生執著分別，體達未來際亦如幻不可得。
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詢問緣起法之真實體性。
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承上啟下之問，意指更進一步追問前述道理的具體內容。
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此句銜接前文關於識的運作，探討由識發起的造作會產生何種後續果報或法性。
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詢問眾生投生之來處，引發對生命起源與因緣的觀察。
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詢問業報輪迴中，一期生命結束後於何處受生。
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此句強調超越對「現在」法之有相執著，非實有分別，契合緣起性空之義。
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此句說明緣起正見能破除凡夫與外道對五蘊執為實我的種種見解（常見、斷見及有見無見），以此顯示緣起性空。
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指對緣起法有正確、深入的認識，即智慧的體現。
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此喻行者斷除煩惱根源，即煩惱的種子（栽），令其不再起現行，從而證入涅槃（無生無滅）。

呼喚舍利弗尊者，為本經受教對象，象徵智慧第一。
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強調成就無生法忍並通達十二因緣者，即得佛授記。
展現因緣生滅法與證悟不生不滅理的關聯。

記錄大眾聞法後生起信心並依教奉行，顯示此殊勝法門具足感化力量。