大藏經白話翻譯計畫

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此為經首序分之詞，指阿難尊者結集經典時，自陳親自聽聞佛陀如此教導。

記錄佛陀說法場域，顯示經典傳承之真實處所。

時機成熟，佛陀即將宣說教法，首以「比丘」為喚對象。
。
比丘對佛陀或上座指示的應諾，表示奉行、接受教導。
。
描述僧眾親聆佛陀教誨之情境，意指依循佛法。
。
佛陀在十二因緣思惟後，對聽法大眾比丘進行教導的前奏。
。
此處記述釋迦牟尼佛成道前的修行憶持，以「咄」字表達對世間流轉的感嘆與驚覺。
。
指出世間本質為劇苦，其因在於生、老、死等輪迴過程，以及因往昔業力而受苦的因果事實。
。
此句為菩薩思惟十二因緣中，針對「老死」之苦迫，尋求超越生死輪迴的解脫契機與關鍵關鍵（要）。

佛陀對具足戒的男性出家眾之通稱呼喚。
。
記錄佛陀在貝多樹下觀察十二因緣時，對老死之根本原因產生探究之心。
。
此句探尋老死產生的根本原因（緣），即十二因緣中從前一因緣引生老死的機制。
。
佛陀呼喚弟子以專注聽受教法。
。
此句闡述十二因緣中「生」與「老死」的具體因果關係。
強調有了生的存在，才會有隨之而來的衰老與死亡。
強調「生」是「老死」的直接條件與因緣。

佛陀呼喚座下出家弟子，提示下文為重要教法。
。
此句為十二因緣中，觀察「生」緣「老死」後，反向追尋「生」之起因的思惟過程，意在尋求生起的因緣。
。
此處詢問流轉生死中，十二因緣鏈如何再度引發生有。
。
佛陀對出家修行的男眾弟子之稱呼，意為乞士。
。
此處闡述十二因緣中「因生故果生」的緣起法則。
強調「有」（Bhava）作為生（Jāti）的必要條件，且生死相續均在因緣法中運作。

佛陀對具足戒的男性出家眾之呼喚。
。
記錄修行者思惟十二因緣中，為何會有「有」（存在的狀態/業感）的思惟過程。
。
詢問十二因緣中，緣何而有後續支分（如愛、取、有）的產生機制。
。
佛陀對具足戒的男性出家眾之直接呼喚，引導注意聽受法義。
。
描述十二因緣中，從「受」緣「有」的思惟過程，體悟「有」是依賴「受」的因緣而生起。

佛陀呼喚出家受具足戒的男眾弟子，意在集中注意力，準備宣說正法。
。
此句為在十二因緣中，觀察「受」緣起於何處，欲追尋導致受產生的根源。
。
此句探問十二因緣中導致再度受生的原因，關聯業力與輪迴機制。
。
佛陀呼喚對象。
。
此處闡述十二因緣中從愛到受的循環，強調愛欲是導致領受與再受領受的因緣。

佛陀對具戒的修行者（比丘）發出呼喚，提示專注聆聽法義。
。
此句探究十二因緣中「愛」與「取/有」的因果關係，思考愛染如何導致有的存在。
。
此句問及十二因緣中，由「受」緣「愛」的具體因緣機制。
。
佛陀對席間出家弟子的稱呼，以此提點大眾專注受教。
。
此句描述修行者回溯思惟受（痛樂）與愛之間的轉向關係。
在十二因緣框架中，強調「受」是引發「愛」的核心關鍵，若無痛樂之受，則無從生起後續的愛著。

佛陀呼喚在此修行之出家男眾。
。
在此經脈絡下，菩薩思惟受（痛樂）之起因，探索苦樂感受如何生起。
。
此問追究受蘊（痛、樂）生起的因緣，意指在十二因緣中，何因緣導致受的再起。
。
佛陀呼喚在此修行的出家男眾，旨在提示後續法義之重要性。
。
此處描述因緣觀的思惟過程。
指明苦、樂受（痛樂）並非無因，而是基於過去的經驗（故痛樂）以及因緣條件的互動而生起。
這種思惟是為了體認受的緣起性。

佛陀呼喚對象，指受具足戒的男性出家眾。
。
此句承接前文，探尋十二因緣中「更」（觸）的生起緣由，顯示對因緣生滅的觀察。
。
此句探問導致十二因緣流轉不息的根本因素，意指無明與愛取等煩惱因緣。
。
佛陀呼喚在此法會中的出家修行者，以引起注意並準備聽聞教法。
。
此處闡述六入與觸（更）的因果關係，明確指出「觸」是由「六入」為緣而生起，非無因。
此為十二因緣中從入到觸的觀察。

佛陀呼喚在此修行的出家男眾，旨在引起注意以宣說法要。
。
在此經脈絡下，意指思惟六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）緣起產生的原因。
。
此處詢問十二因緣中，名色之後為何緣生六入（眼、耳、鼻、舌、身、意），即探討感官功能與外境的連結機制。
。
佛陀呼喚在此修行的出家受具足戒者，意在警覺聽法。
。
此處闡述「名色」與「六入」的緣起關係。
六入處（感官）的存在依賴於名色（精神與物質）的組合，兩者互為因緣，顯示身心運作的依存關係。

佛陀呼喚弟子以喚起注意，準備宣說十二因緣法。
。
此處進入思惟因緣的階段，探究名像（色相、名相）產生的根源。
。
此處詢問十二因緣中，因識（前一項）而生起名色的具體因緣機制。
。
佛陀呼喚比丘名號，意在引起注意，即將開示法要。
。
此處描述十二因緣中識與名色（名像）的互為因緣關係。
強調識為名像有的條件，亦顯名像亦依識而有。

佛陀呼喚在此修行之出家弟子。
。
此為悉達多太子在菩提樹下逆推十二因緣的過程，探討「識」這一支的生起因緣。
。
此句探詢十二因緣中，因何種條件而產生「識」支（vijñāna）。
。
呼喚具足戒之出家男眾，旨在提示攝心聆聽。
。
描述在十二因緣中，觀察識與名色（名像）之間互為依存、互為因緣的關係，即名色識緣，顯示識依名色而存在。

佛陀呼喚在此修行的出家受具足戒者，提示專注聽法。
。
描述在思惟十二因緣中，對「識」在死生遷流時不再停滯原處的疑惑與觀察。
。
此句闡述十二因緣中「識」與「名色」互為因緣、相互依存的關係，描述生命形成初期精神與物質的互依狀態。
。
此句描述十二因緣中「名色—六入—觸（更）」的相生關係。
名色為胎兒時期身心架構，依此架構六根（六入）得以成長；六根成熟後，與外境接觸（更）方能運作。
。
此句說明十二因緣中，觸、受、愛三支的連鎖關係：觸為受之緣，受為愛之緣。
。
此句說明十二因緣中，貪愛、領納、存在之因果相續。
貪愛緣起，導致對境產生領納，進而形成業力積聚。
。
此句說明十二因緣中「有、生、老死」的流轉關係。
因緣具足導致「有」而「生」，依「生」為緣而產生「老死」。
。
此句描述苦受的具體表現（憂、哭、苦、不可意愁），依前文之因（如苦根等）而產生。
。
說明「苦」的生起機制，五陰（色、受、想、行、識）是苦的依處，習（愛染）是苦的生因，皆非主宰所作。

佛陀呼喚座下的出家男眾，旨在引起注意以聽受法要。
。
記錄思惟十二因緣中，「老死」因緣滅除的理由，為尋求解決苦的根源。
。
此句問及老死滅盡的因緣，意指尋求十二因緣中老死的逆觀滅盡次第。
。
佛陀呼喚弟子以集中精神聽受教法。
。
此段描述佛陀思惟十二因緣的逆觀過程，確認「生」為「老死」的直接前因，若息滅出生之因，則老死之苦果自然滅盡，以此確立斷除因緣以滅苦的法義。

佛陀對具足戒的男性出家眾之呼喚。
。
此句描寫思惟緣起之過程，探究十二因緣中生、死輪迴之原因。
。
此處詢問十二因緣中「生」支滅盡的原因，意在探究滅諦，即如何斷除生死的根源。
。
佛陀呼喚聽法之出家男眾，旨在提醒注意聽聞下文教法。
。
此句思惟十二因緣中「無明滅則行滅」等逆觀邏輯。
意指若能窮究無明（無）實體為空（有），則不再生起後續惑業。
。
此句說明十二因緣中「有」與「生」的因果關係。
「有」是三界受生之業力，「生」是受生。
因「有」而「生」，故「有」滅盡，則「生」亦隨之滅盡。

佛陀呼喚座下出家弟子，提示即將開示法要。
。
此處進入十二因緣逆觀思惟，探討若前一因緣支不生，何者果報亦不生，以尋求滅盡生死之法。
。
此句詢問關於滅盡十二因緣之具體內涵，追問盡的種類與定義。
。
佛陀對出家修行的弟子們的呼喚，用以引起注意並宣說法要。
。
此處闡述十二因緣中「受」與「愛」的關係。
因緣法的「受」若滅（無有），則依「受」而生的「愛」亦滅（無有），為滅諦的實踐。
此句對應經中「受無有，便有無有」（指愛無有），說明愛滅受亦滅的因果。
。
此處闡述十二因緣中「受」滅故「有」（存在、業力）滅的滅盡過程，顯示受是有的條件。

此為佛陀說法前的呼喚，用以攝受聽眾注意力，使其心生警覺與尊重。
。
在此語境中（十二因緣思惟），思惟「無有」即滅盡之理，探尋十二支因緣中，因何法之消滅（通常指前一環節），而導致隨後環節「受」的消滅（無有）。
。
此句詢問十二因緣中如何達到受陰（感受）的終盡，即探討滅除受的因緣。
。
佛陀對具足戒的男性出家眾之呼喚，表示即將開示重要教法。
。
思惟十二因緣中受與愛的關係。
因深觀愛與受的本質，體悟到若無執著（愛），便不生執取領納（受），即是契入空性。
。
此處闡述十二因緣中，若能斷除「愛」（愛支），則後續的「受」（苦受、果報）亦隨之消滅，不再相續。

佛陀對具足戒的男性出家眾之通稱呼喚，用以引起注意並宣說法要。
。
在此語境中探索導致「為愛」（執著、渇愛）消失的原因，是為探究十二因緣的逆觀滅盡。
。
此為十二因緣逆推觀察，探究斷除「愛」結的先決條件與因果環節。
。
佛陀呼喚在此法會中聽法的出家弟子，表示即將宣說重要法義。
。
此句描述由「受」滅而「愛」滅的因果過程，即痛癢無有則愛無有的滅諦現象。
。
此處明示十二因緣中「受」與「愛」的因果關係。
因緣法的「受」若不再生起，愛取即無所依，故「痛癢盡」能令「愛盡」。

釋迦牟尼佛對受具足戒的男性出家眾之呼喚。
。
在此經脈絡下，尋求痛癢（受）滅的因緣，為思惟十二因緣中的滅諦順序。
。
詢問關於受蘊（痛癢）滅盡的定義。
。
此句描述佛陀在思惟十二因緣中，發現若無外境引發之樂受（更樂），則整體感受（痛癢）便無從生起，展現感受的緣起與無常。
。
此句描述受陰（樂、痛、癢）的無常性，樂受滅盡後，隨之而來的痛苦（痛）與煩惱（癢）亦滅盡，顯示受蘊皆空。

菩薩在十二因緣觀中，尋求滅盡苦惱、達到無上寂靜樂的境界，指向滅諦。
。
此處詢問關於滅盡十二因緣中「更樂」（觸）的定義。
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此處描述體悟六入處虛妄無本，從而對無所得、無餘涅槃生起樂欲，屬於十二因緣中斷除愛取的修行智慧。
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描述十二因緣中「六入」滅盡時，「觸」與「受」（更樂）亦隨之滅盡，顯示因緣滅則果報滅的理則。

在此經脈絡下，尋求滅盡六入的條件，探究十二因緣逆觀之緣起。
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此處詢問十二因緣中，六入滅盡的因緣，意指要滅除哪一個前支，才能導致六入的滅盡。
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此句延續思惟十二因緣。
以「名像」（名色）為因，「六入」（六根）為果。
若無名色，則無六入。
此為緣起法中，名色緣六入的逆觀（滅盡）推論。
。
此句描述修行中滅盡十二因緣的過程，名色滅則觸等因緣止，進而使六入歸於寂滅。
名像指名色，即精神與物質之總體。

思惟十二因緣中，因緣的滅除導致名色（名像）隨之滅盡的邏輯關係。
。
此處詢問十二因緣中滅盡相與像法盡的具體義涵。
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本句描述修行者在十二因緣的思惟中，觀照到名與識的空性，認識到名色與識的無自性，不符合實有自性的執著。
。
此處論述十二因緣中識與名色（像）的相互依存與滅盡。
當識不再現行，名色亦隨之滅盡。

此為十二因緣逆推觀察之過程。
佛陀思惟滅除「識」的先決條件，即探尋識之生起所依憑的前位緣起法。
。
此句為承上啟下之問，詢問十二因緣中「盡」與「識盡」的定義與具體內容。
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此處闡述十二因緣中，因緣（殃種）若滅，則識亦隨之不起的道理，強調因果相依，因無故果無。
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此句強調十二因緣中從殃種（業根）到識的斷滅關係。
因緣果報中，招感苦果的禍殃種子若已消滅，則相應的識（識別作用）亦隨之不生，趨向滅盡。

此處處於尋求十二因緣因果起源的思惟過程，針對「無有為殃種」作思惟觀察。
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此句承接前文問法，詢問十二因緣中何者為「盡」（滅），以及為何殃種（苦因）能窮盡。
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此句描述在思惟十二因緣根本時，體悟到癡（無明）滅則殃種（罪業根源）亦滅，無明為生死的根本。
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此句說明十二因緣中無明（癡）盡則十二因緣（殃種/禍根）滅，因無明滅則行、識等亦滅，故殃禍之種隨之窮盡。
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此處描述因業力（殃種）消滅，依此業力而生之識亦隨之滅盡，即十二因緣中業與識的斷滅。
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此處闡述名色與識的依存關係。
當識的造作停止，其所緣的名色（名像）亦隨之消隱，顯示因緣和合的虛妄性。
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此句描述十二因緣中「名色」與「六入」的滅盡狀態。
當認知概念與形態（名像）不再生起，相應的六根感官依持（六入）亦隨之息滅，反映滅諦中無明的消解過程。
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此句描述十二因緣中「六入」與「觸（更）」的滅除。
由六入處的寂滅，導致根、境、識三和合的「更樂」亦隨之滅盡，乃修行邁向涅槃的過程。
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此句描述愛欲（更）與受陰（痛癢）皆趨於滅盡的狀態，即十二因緣中愛、受支的斷除，傾向於涅槃寂靜之境。
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此處描述十二因緣中，受（痛癢）滅則愛滅。
若無感官的領納，則不會產生追求、染著的愛念。
顯示受與愛之間的因果關係。
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此處指十二因緣中，「愛」為生死業力之根源。
若能滅除愛欲，則基於愛所引發的執著成就（執取與有）亦隨之斷滅，從而終止輪迴。
此處側重因果層面，強調愛為受生之本。
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此句強調因緣法，因「成就」（造作、業）滅盡，故「有」（存在、三有）亦隨之滅盡。
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此句顯示十二因緣的因果連鎖。
「有」（存在的造作）是「生」（受生）的直接原因。
當造作存在之因盡除時，後續的受生亦隨之滅盡。
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此句描述十二因緣中從「生」至「老死」的滅盡（滅諦），因無明滅、生滅，故苦果亦隨之滅盡。
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此句說明因緣滅則苦聚滅。
因無明等滅，故無量苦陰（五蘊身心）得以止息、盡滅。

記錄佛陀述說過去因緣之開場，指述彼時念頭與來到特定情境之因果緣由。
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描述十二因緣中，因緣成熟時，識或煩惱趨向境界，隨逐不捨的狀態。
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此句承接前文觀察十二因緣法，即四聖諦的應用於老死支。
老死習為老死之因（集），老死滅為老死之盡（滅），行令度為滅苦之行法（道）。
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此句列舉十二因緣中從生到殃種（行）的支分，強調皆遵循因緣和合、遷流不息的規律（亦爾），為輪迴之相。
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此句描述在十二因緣觀中，由智慧如實知「癡」（無明）的本質、生起因緣（習本）、消滅狀態（癡盡）以及滅除愚癡的修行路徑（受行），屬四聖諦在愚癡因緣上的具體應用。
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佛陀以此語引導聽法者進入譬喻，以利領解因緣法。
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此喻行者雖處荒野煩惱之地，若能循佛陀所行之覺悟舊路，便能循跡找到涅槃處。
比喻依循古仙人（佛陀）之道。
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此喻行者循著佛陀所教導的「古仙人道」（十二因緣之道）如實觀察，找到了滅盡煩惱的舊跡，即是見到涅槃古城（古道舊跡），此跡具足種種功德福報。
此段經文比喻對十二因緣思惟後，能找到清淨的解脫境界。
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記錄國王依循指示，選擇居所之行持，顯示因緣成熟而定居。
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描述因緣轉變，情境趨嚴與業力熾盛時，往往伴隨著世間資產的富饒，警示此時更需注意業報。

佛陀宣稱已證得諸佛所行之古老解脫道，即十二因緣之如實知見。
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說明效法佛陀修持正確的因緣觀行。
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描述修行者如實觀察老死之緣起（從所、聚）、滅盡（盡）與滅盡之道（行），從而解脫。
依據貝多樹下思惟十二因緣經，此指觀照十二因緣之真實義。
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此段承接前文對「苦」或「十二因緣」支的觀照，強調十二因緣中的各支（生、有、愛、受、痛癢、更、六入、名像、識、作行）皆須以如實智觀察其本質，同屬應當遍知之法。
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此句說明對「癡」（無明）的如實知見，包含生起、滅盡及滅癡之道，即是對十二因緣中無明支的觀察與對治，符合本經智慧解脫的修持方向。

此段為佛告四眾依法修行的重要性。
強調如法修行（應受行）是證得解脫道（得道）、不退轉（不失道）及掌握修持方便（能巧道）的關鍵。
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承接前文，指出比丘尼、優婆塞、優婆夷等不同身分之修行者，同樣應依循思惟十二因緣的修持方式與道理。
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強調如實理解佛法（諦受）並付諸實踐（正行），是隨順並證得解脫道（道）的因果過程。
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此處強調依循法義實踐的重要性。
修行者若能與無為之理相應，則能開顯更多方便智慧，最終達成正果。

描述佛陀說法，天人共見，眾生應領受佛法精要，如理修行。