大藏經白話翻譯計畫

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經典之首，標明聞法傳承，代表教法可靠。

此為經典的通序（通分），確立說法時間、地點、說法者與聽眾，表示此教法真實發生。

佛陀於特定的時間與語境下，對出家修行的比丘進行教誨，啟示後文的法義。
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此處記述佛陀回溯其成道前，在閑居思惟中發起對眾生受苦根源的探究，為後續演說緣起法之契機。
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描述眾生於三世中，生與老死不斷循環（輪迴）的過程，顯示有為法滅盡又再相續的特性。
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由於對四聖諦未能如實正知正見，導致無法斷除惑業，因此無法解脫生老病死的輪迴痛苦。
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菩薩觀察十二因緣中的老死，推尋其因緣，意在尋求老死的根源（緣生緣滅），為後續悟道思維「老死者，謂老死因緣」做鋪墊。
。
此句描述進入禪定專注的準備與狀態。
依前思惟後，需斷除攀緣雜念，使心安住，方能如實觀察法相。
。
此句明十二因緣中生與老死的因緣關係。
老死非無因有，必須以「生」為直接原因（因）與條件（緣）才能存在。
唯有真實觀察此因緣關係，方能如實證知。

此處思惟生支的因緣，意在尋求「生」的具體條件，即十二因緣中從前支推導出後支的因果關係。
。
此句說明修觀前的準備與實行，即止觀雙運中的「止」（離緣）與「觀」（觀察）。
。
此句說明生法（現象）依因、緣而起，非無因生，藉由正觀察緣起而如實知。

此句強調在正知緣起法後，進一步深入觀照「有」（三有、存在）的因緣，尋求其根本緣起，為破除有身見之基礎。
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描述修行者在完成初步的思惟（如無常、苦、空等法義）後，進一步進入禪修實踐，排除外在雜念幹擾，以定力觀照諸法實相。
。
此句闡述十二因緣中「取」與「有」的因果關係。
經由如實觀察，體認到諸法是由因緣執取而生起，非無因生，揭示緣起性。

此句顯示在體悟緣起後，進一步深入探究「取」（執著）與「取法」的因緣，尋求煩惱與束縛的根源。
。
此句描述修定觀察的前行與正行。
作是念（建立正見）後，需斷除對外境的貪求執著（離諸攀緣），方能依止定力作如實觀察。
。
此句說明十二因緣中「愛」與「取」的因果關係。
指明因貪愛而生執取，說明執取（取）非無因，而是從愛緣而生（愛）。

在此語境下，觀察愛欲（愛）的因緣生成。
透過對先前所知「法」（此處通常指緣起或城喻相關法義）的思惟，進一步探究愛欲的根源。
。
此句描述修定觀的程序。
生起特定觀想後，須放下外緣（攀緣），讓心專注（定心）來觀照實相（觀察）。
。
此句說明十二因緣中「受」與「愛」的因緣關係。
行者透過觀照，了知「愛」（渴愛）並非憑空產生，而是以「受」（苦、樂、不苦不樂感受）作為根本與緣由，從而產生此愛法。

此句強調對十二因緣中「受」的尋求與觀察，探究其產生之因緣結構。
。
此句說明在發起思惟後，應止息外緣幹擾，使心專注於特定法義上進行觀修。
。
說明受陰依賴觸而生起，展現觸、受的因緣關係。

此句強調在認識「法」（前述緣起）後，進一步深入觀察十二因緣中「觸」的因緣生滅，符合舊城喻經以城喻身、觀察緣起的修持路徑。
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此句描述入定觀察的前行與正行。
意指生起正念後，止息外在緣慮，集中專注力進行如實觀察。
。
說明觸法非憑空而有，而是依持六處（六內外入）為因、為緣，屬於因緣生法，契合緣起知見。

此句顯示觀修者在明瞭法義後，進一步追溯六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）的因緣，欲觀察十二因緣中「名色」與「六處」之因果關聯，為尋求滅盡六處以除舊城（身）之生老病死的前奏。
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此句描述修行者在確立觀修之念後，須止息散亂的緣慮，將心安住於定境中，進行如實的觀察。
。
說明六處與名色之間的因緣相依關係，即十二因緣中的名色緣六處。

此句描述在觀行中，覺知「名色」後，進一步探索其因緣，即探究十二因緣中「名色緣識」或「名色緣六入」的因果關係，尋求名色產生的根源。
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此句描述修定修觀的步驟。
修行者在發起思惟（作是念）後，需要去除心對外境的執著攀附（離諸攀緣），達到專注狀態（定心）來審查境像（觀察）。
。
此句闡明十二因緣中「名色」與「識」的相互依存關係（識緣名色、名色緣識），在如實觀察下，了知其非獨立常存，而是依緣而起。

此處展現了十二因緣中從前一法（如行）推演至「識」的因緣觀察，尋求識的產生因緣（因、緣）。
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此處指示修行者在生起正確知見後，需斷除妄想執著，以禪定之力專注思惟法義。
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此句揭示十二緣起中「名色緣識」的關係，強調識法並非獨立存在，而是依賴名色作為緣而生起，屬於觀察名色與識互為緣的智慧。
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此句描述十二因緣的流轉相。
重點在於「識」與「名色」的互緣，以及從「識」到「老死」的連續因果鏈。
這是「佛說舊城喻經」中對於十二因緣流轉門的描述，說明此世苦果之緣起。
。
此句延續前文，說明因為無明、貪愛等因素，導致五取蘊這種巨大的苦聚集生起，即十二因緣之「集」諦。

此處記述對十二因緣中「老死」根源的探索，意在尋求滅盡老死之法，為修道之起點。
。
此句問起十二因緣中老死的起因。
老死因生而有，故知生滅則老死滅，用以探究十二因緣的滅盡次第。
。
行者完成對治法的思維後，斷除對外境的執著與追逐，使心專注而專注，進一步思惟正法。
。
此句說明因緣法。
生為老死之因，若無生則無老死。
依此經文，顯現因緣起滅的真相。
。
此句描述十二因緣逆觀察中「生」與「老死」的還滅關係。
因「生」是「老死」的直接先決條件，當生起之法斷盡，則後續的老苦與死亡亦不再現前。

此處運用逆向思惟尋求十二因緣的滅諦。
透過認識集諦，進而探究因何而滅。
。
此處詢問十二因緣中，滅除何者能導致生滅的滅盡，指向滅除無明或特定的緣起法。
。
此句描述修定觀的前行與正行。
先依前念修正思惟，接著止息對境的攀緣執著，心住一境後進行如實觀察。
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此處闡述無自性之理，強調法的生起皆由因緣，若無實體法存在，則亦無實體法之生起。
。
此句強調有為法因緣生滅之理，法若無「生」之因緣，即無「滅」之結果，顯示生滅互依的無常特性。

此句為追溯緣起順逆法的第一步，探討生滅依存關係的源頭。
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此句探尋滅諦的因緣，意指尋求滅除苦法之根源。
依舊城喻經意，乃問何法滅除，則苦法能滅。
。
描述修行者在確立觀點後，隨即放下外在緣起糾葛，以禪定之心專注進行如實的法義觀察。
。
此句強調「能取」與「所取」的對待關係。
因「所取法」不再被執取，則「能取」的執法亦無從生起，展現空性智慧。
。
此句說明因緣滅生之理。
因緣「取」法（執著）消除，則由「取」所緣起的「有」（存在、有法）亦隨之消滅，顯示煩惱與相續的存在息息相關。

此句為思惟十二因緣中「有」與「取」的因果關係，探求滅除執取的條件，即探尋滅諦的過程。
。
此問句旨在探討執著（取）滅除的因緣。
依佛法緣起，若欲滅除對世間法的取著，必先滅除其根本原因（通常指愛或無明）。
。
此句描述修定觀察的前行與正行。
作念即依前文起觀，離諸攀緣為止息雜念，定心觀察則是依止專注力進行如實觀察。
。
此句說明十二因緣中「愛」與「取」的因果關係。
由於如實觀察因緣，能知若不生起愛染法，則後續的執取法亦不生起。
。
此句說明十二因緣中「愛」與「取」的因果關係。
由於對法不再產生貪愛（愛滅），因此不再執著追求（取滅），顯示煩惱鏈的斷裂。

此句為思惟修習之開端，欲尋找無愛染（無離欲）的根本原因，透過破除無明，尋求斷盡貪愛的方法。
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此處詢問十二因緣中，滅除何種法能導致渴愛（愛）的滅盡，指向斷除煩惱的因緣。
。
描述修行者在建立正確思惟後，進入禪定狀態進行觀照的過程，強調先止後觀的實踐。
。
此句明十二因緣中受（感受）與愛（貪愛）的因果關係，若能觀察受法之無常而無所執著，則愛欲不生。
。
此句說明十二因緣中，受緣愛（受滅愛滅）。
因對境生起苦樂受，若能滅除對受的執著，則對境的渴愛亦隨之熄滅。

此處探討受法的生起條件，透過尋求缺失的法來理解受法的不生，是思惟因緣法。
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此處詢問十二因緣中導致「受」滅的根本法，「受」為對境的領納，滅除其前因方能滅果。
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修習止觀者，在起念思惟後，應離一切境緣的繫縛，住定心專注觀察法相。
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此處闡明十二因緣中，因觸（觸法）的滅盡，而導致受（受法）的滅盡，呈現此二支的因果消長關係。
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此句描述十二因緣中從觸到受的止滅過程，依序滅除十二緣起法以達成涅槃。
由觸緣受，若觸滅則受亦滅。

此為十二因緣的逆察，探討「觸」生起的必要條件與因果連鎖。
。
此處詢問導致「觸法」滅盡的根本因緣，意指在因果鏈中，何者滅則此法亦滅。
。
此句描述修行者在確立觀點（作是念）後，須止息對外境的執著追逐（離諸攀緣），並在禪定狀態下（定心）進行如實的法義思惟與審查（觀察）。
。
此句強調「六處」為「六觸」產生的必要條件。
透過觀察十二因緣中的觸支依處支而有，明瞭六處滅則觸滅的因果律，以修正對感官經驗的執著。
。
此句說明依緣起法，若內六處（六根）滅盡，則不再有因觸緣而生的諸法（觸法）。
此指修行斷除根門貪愛，令觸處不生。

此句為思惟十二因緣中「滅」的階段，尋找六處（六內處，即眼、耳、鼻、舌、身、意）滅盡的因緣（法）。
。
此句延續前文探討十二因緣中，哪一個前置法（此處指名色）若滅，則六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）亦隨之滅盡。
。
此句描述修定觀察的前行與正行。
於舊城喻中，指修習止觀者於思惟譬喻後，應止息外緣、攝心入定，方能如實觀照。
。
此句闡述十二因緣中「名色」與「六處」的依存關係。
若無身心現象（名色），則感官功能（六處）亦不生起，此為滅盡因緣的觀察。
。
此處描述十二因緣中，名色為六處之緣。
名色滅則六處無所依，故亦隨之消滅。
此為因緣法之「滅」相。

此處記述尋求滅盡「名色」（精神與物質的綜合體）的因緣，透過逆向思考「此無故彼無」的邏輯來尋找名色生起的條件。
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此句探尋名色滅的因緣，依緣起法尋求名色的滅盡機制。
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此句描述修行者在作完特定觀想後，隨即放下對外境的執著追逐，依憑專注的心念進行如實的觀察。
。
此句說明識與名色之相依關係（識緣名色）。
當透過如實觀察，體證識法若不生起，作為其果報與對象的名色亦不生起，揭示此二法之依存性。
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此句描述十二因緣中，依「識」滅故，「名色」亦滅。
識為名色之依緣，識滅則名色無所依而滅，顯示名色隨識之滅而盡的相依相應關係。

此處探求識（意識）之滅盡，因果鏈上識法依附何種條件而存在與消失。
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此處詢問十二因緣中，何者為識支滅除的直接因緣。
根據舊城喻經意旨，應指名色滅則識滅。
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描述修行者完成特定思惟後，止息散亂心思，以專註定力進行如實觀察的修行狀態。
。
此句說明十二因緣中「行」與「識」的緣起關係。
透過如實觀察，體證若無「行」之造作，則「識」亦不生，顯現行法與識法為緣起相依之關係。
。
依緣起法，行與識互為緣。
此處指行（造作）滅，則識（了別）亦隨之而滅，顯示十二因緣中行滅識滅的關係。

此句為推尋十二因緣中「無明」的思惟過程，旨在依循因果邏輯尋求滅除「行」的方法。
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此處詢問十二因緣中，「行」的滅除條件，即「行」的根本原因滅滅後，行亦隨之滅。
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此句描寫進入禪定觀察的預備步驟。
先作觀想，隨後捨離外緣（攀緣），使心專注不動（定心），從而進行如實的觀察。
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此句闡述十二因緣中「無明」為「行」之因。
透過如實觀察因緣法，確認若無無明之惑，即無行法之造作。
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依十二因緣理，此句顯示「無明滅則行滅」的還滅次第，無明為行之根本，無明除則行無所依。
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此句說明十二因緣中無明滅則行滅的還滅相，屬破除煩惱而停止造作，為「依此因緣滅」之義。
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此處闡述十二因緣中，因「行」（造作）的息滅，導致「識」（了別）的滅去。
顯示識依於行而生滅。
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此句描述十二因緣中「識」與「名色」的相依關係。
因前支識滅，故後支名色亦隨之而滅，呈現因緣生滅的相應邏輯。
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此句描述十二因緣的逆觀滅盡次第，因前支「名色」滅除，導致後支「六處」亦隨之滅盡。
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此處強調六內處（六根）若無作用，則不會產生觸覺或接觸，為十二因緣的滅諦環節。
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依十二因緣序列，觸為受之緣，觸滅則受不生，以此顯示滅盡感官與境界互動後，苦樂感受亦隨之停息。
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此句描述十二因緣中從「受」到「愛」的滅盡關係。
因領納感受（受）滅除，對境生起的渴愛（愛）即停止生起，顯示因果關聯。
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此處闡述十二因緣中「愛」與「取」的因果關係。
愛為因，取為果。
因愛而有執取，若能息滅貪愛，執取亦隨之消滅，無法繼續運作。
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此句強調「取」（執著）與「滅」的因果關係。
因有對取著的滅除，才導致滅的現象產生。
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此處指滅諦若現起，即顯示緣起法中生、滅的相續現象。
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此為十二因緣的還滅門，說明若不再感召受生，則後續因受生而有的老死與種種憂悲苦惱亦無從生起，達成解脫。
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意指依循前述八聖道，斷除煩惱根源，致使生死輪迴之痛苦（蘊）終至滅盡，證得涅槃。

描述修行者在覺察緣起法後，生起自覺與法喜，確認自己正循著過去諸佛的足跡，修行佛法並趣向解脫。

佛陀再次召喚大眾，顯示即將開示重要教法。
苾芻即比丘。
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此喻行者欲達涅槃（遠所詣），應循佛陀（昔人）所修八聖道（所行之道），披精進甲冑（所被之甲），證悟寂靜空性（舊所都城）。
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比喻修行者在追求解脫的道路上，不論處於險阻（深山）或空曠（曠野）的境界，只要堅持不懈地修行（行之不已），終能契入寂滅的涅槃境界（舊城）。
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此處喻示輪迴中依憑的名色等身心結構，雖然宏大，實則為無常故城。
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喻指即便經歷生死流轉，有情眾生依之而造作的五蘊身形或依報世界，依然呈現出世間種種莊嚴幻相。
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此句形容舊城中環境的莊嚴，意指依報環境的殊勝，暗示此城之繁華與精妙。
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此句描述心境處於無染著狀態，對所緣境不生厭憎捨棄之執，契合舊城喻中對於境不執取之修行。
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描述見道或親歷因緣後，發心承擔、將真實法義傳達上報的心理與行為，象徵行者欲將佛法體證上達於阿耨多羅三藐三菩提（王）的決心。
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描述主角歸國後向王報告情境，預示後續法義解說。
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比喻佛陀繼承過去諸佛的修行軌跡，披戴正法之甲，行持正道。
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喻修行者在生死輪迴中，經歷險阻，精進不懈，最終遇見法身真如之處。
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喻指生死輪迴之根本，即過去所修積之世間有漏果報之處。
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此句描寫舊城（喻為五蘊身或輪迴世間）雖經時空變遷，其表象的華麗結構依然存在，暗示眾生對世間假象的執著。
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此句描述舊城中（喻為五蘊身或世間）環境的美好，象徵感官欲樂的吸引力。
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此句描述修行者在面對他人目光時的自在心境，不因外境而生厭離心，喻指對六根對六塵不生厭著。
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此為經中大臣對國王的建議，指引其捨棄荒廢之處而趨向圓滿安隱的古城。
於法義上比喻修行者應依循古佛之道，前往涅槃安穩之處。
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此句顯示王受法教感化，當下決斷，行動力行，隨順佛法因緣而前往。
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此喻行者修習聖道，使身心（都城）轉向莊嚴，福德智慧（人民）增長，得殊勝法樂。
嚴麗喻功德，熾盛喻福慧增長。

佛陀呼喚比丘大眾，準備宣說正法。
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佛陀表明自身也如前述之城喻般，已證悟解脫，不再流轉。
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此句象徵修行者遵循佛陀的實踐路徑，堅定精進（披甲），以達到「舊城喻」中代表的「涅槃」寂靜狀態。
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佛陀以此稱呼召集受具足戒的男性出家僧眾，提醒其專注聽法。
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此處詢問八正道之內容，因其為過去諸佛所行之跡，故稱舊道。
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此處以「舊甲」為喻，佛陀提問並隨即解釋其象徵意義，用以銜接前文關於古城與古路的譬喻，進一步開示修行者應觀察的法義。
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此句為佛陀提問，意在引出對「舊城」譬喻的具體解釋，舊城喻指生老病死等輪迴之處。
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指出此法即為過去諸佛共同依循的正確修行道路，強調八正道為通往涅槃的必然途徑。
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此處列舉八聖道分，為通往涅槃城之正道，亦是佛說舊城喻經中之八種正確修行途徑。
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佛陀對在場僧眾的稱呼，預示即將宣說重要法義。
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此句以喻顯法，說明八正道為過去諸佛所行之道，具備持戒、定、慧以防禦煩惱盜賊的功能，是通往涅槃的唯一實道。
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此句強調佛陀遵循古仙人道（先佛所行）進行十二因緣的修持，唯有透過實際履踐，才能如實觀見老死的集起因緣（集諦）。
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佛陀敘述證悟緣起滅盡的過程，從老死滅逆推至識滅，展現十二因緣滅法（還滅門）。
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此句強調觀察行蘊（造作、遷流）的生起與滅盡，即是觀察十二因緣中的「行」之無常與集滅，契入緣起寂滅。
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此句說明因緣法中，「行」滅則「無明」隨之滅盡的次第。
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此處指當惑障（無明）斷盡時，能觀的智慧與所觀的境合一，不再有二元對立的「所觀」對象。
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此句強調佛陀成道乃依自身神通力所致，展現佛力不可思議。

佛陀呼喚大眾以專注聽受教法。
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佛陀教導弟子，對所宣講的教法必須依教奉行，經由精進學習與修持（記念修習），最終能成辦遠離淫慾、清淨高尚的梵行。
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此句說明佛法之流通傳播，能令天人與世間眾生得蒙度化，獲得究竟或世間的安樂利益。
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此處強調修習城喻法門對象之廣泛，不分出家、在家、外道，皆應修習宣揚此城喻之法，廣利眾生。

此為經典結尾的標準流通分句式，意為大眾聞法後生信、領納並付諸實踐。