大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句點出全經的核心主題，指明佛陀為此教說的主旨。
。
透過觀想自身與外在一切終將為十方蟲蟻所噉食，指出輪迴之中眾生互相吞噉、苦空無常的本質，以此警醒修行者應當生起慚愧心。
。
透過輪迴中互為眷屬的錯亂關係，指出眾生在生死流轉中沉淪、造作種種染污行為的荒謬與過失。
以此引發慚愧心，破除凡夫的貪愛與執著。
。
生死輪迴漫長，眾生應把握當下修習佛法，避免造作畜生道之業因，以免墮入三惡道。
。
指出邪淫行為在現實層面會帶來的具體過患，此處列出五罪中的第一項，即財產的耗損與流失。
。
說明違犯某些戒律或法則，會招致內心驚慌與恐怖的果報。
。
此處說明世人因造作惡業，故而心生恐懼的第三種因緣，即害怕世間法律與官府的懲治。
。
指出造作某些惡行或不當言語，將會導致怨敵與災禍相隨的因果報應。
。
說明造惡者在生命終結時，果報成熟，直接墮入惡趣地獄受苦。

說明眾生依四大物質與飲食而得身，雖暫時得人身，但若造惡，死後極易墮入三惡道（畜生、地獄、餓鬼），警惕眾生應謹慎因果。
。
此處經文描述出家修行者的基本生活樣貌與內心修持。
透過剃除鬚髮捨棄世俗裝飾，藉由乞食消除傲慢並廣結善緣，同時在面對基本的生理匱乏（如飢渴）時，安住其心、不生怨恨，以此磨練心志，體現「忍」的修行。
。
指出修道者應首要放下世俗的家庭繫縛與物質貪著，為出家修行的基礎實踐。
。
防護六根不令攀緣外境生染，為遠離惑業、修持正念的基礎。
。
說明因果法則，修行者為了免於受苦，應當主動避開造作惡業的各項條件與因緣。
。
此處闡明心念造業的因果放大效應。
惡意雖僅一念，其業力種子在時空因緣成熟後，產生的苦果卻是極其巨大且久遠，如同無知的穀種能繁衍出萬倍的果實。
。
說明人心所能覺知與理解的範圍極廣，啟發修行者對心識作用保持覺察，體會心念的深廣與潛藏的因果力量。

說明眾生於輪迴中隨業流轉之理。
行者所見之水生蟲物，皆是因過去世的業力所化現，藉此闡明因果業報與宿世因緣。
。
說明眾生若流轉於畜生道，皆因前世業力相續。
今生遇緣而造作深重惡業、見解偏邪，皆源於過去世曾與地獄眾生同受業報、心識相應所致。

闡明罪業果報發生的時序與性質。
「衰」指過去造罪導致的衰損，「殃」指現在造罪尚未引發災禍，警示因果業報的相續與輕重差別。

說明貪（愛）與癡（無明）是產生一切惡業的根源，故以父母比喻其能生起惡法的作用。
。
說明修行的善法具備生長與引導的義涵。
以三十七品經作為父親來生養慧命，以六波羅蜜作為母親來長養善根。
。
說明修行者以佛之教法為依怙，佛陀與佛法能生養慧命，故譬喻為父母。
。
說明真正的父母之行，在於依循佛陀教法實踐，以此德行作為子女的表率與引導。

說明造惡業而墮入地獄者，將受獄卒鬼持杖擊打之果報，彰顯因果業報的真實不虛。
。
說明萬法無常，鬼神等眾生相亦終將消滅，以此破除對神鬼的畏懼或執著。
。
說明心念的造作能決定果報。
若心念保持清淨或符合生天之善法，便能藉此解脫世俗煩惱並感得生天的果報。

佛法住世仰賴修行者護持與實踐。
若修行者對佛、法、僧三寶失去恭敬與承事之心，佛法的教化便無從開展，正法即會逐漸衰沒。
。
指違逆正法，不依教奉行或供養三寶。
。
指出供養修行者是佛教基本修行之一，若遠離或不侍奉持戒僧人，將會障礙修行與福德的積累。
。
親近狡黠之人易受其巧言令色與惡意誤導，故修行者當遠離，以免損毀道業。
。
此指未能善盡教化與勸進行者精進的責任，屬於懈怠或未積極成就他人道業的行為。
。
指喜歡探討、議論佛法道理的人。
。
說明六事能增長惡法，未明說所指六事內容。

勸誡行者應當居安思危，在順境享福時切莫放逸造惡，以免招致苦果；寧可在逆境或罪業報應中，把握當下行善積德，以免沈淪。
。
行者身處正法學處，若怠惰而不實修與誦經，不僅空過福田，更會因懈怠而招致過失，故稱為於福中作罪。
。
行者面對疾病、牢獄、災禍、破財等逆境時，若能不起憂惱，不隨境轉，即是於逆境中修福，體現不苦不憂之修行境界。
。
行善修福時，若心生貪著、驕慢，或因執取外相而起呵責、計較、挑剔等煩惱心，即將福德轉為惡業。
警惕修行者在順境或修福時，若不攝心，反而容易增長煩惱而造罪。

說明殺生惡業依據動機、對象及手段的不同，分為九個等級，所招致的罪報亦有輕重之別。
。
此句強調眾生雖皆具佛性，但在佛教因果業報與慈悲觀中，對不同眾生的殺業與執著程度有所差異。
蒼蠅在此經文中被視為更難得度或具有特定業報的生命，故殺蠅之罪過甚於殺蟻，以此警惕行者應謹慎持戒，避免造下深重殺業。
。
說明殺生果報之輕重取決於對象。
對象德行或地位越高（上至人），所造殺業的罪過與惡報亦隨之增長。
。
強調實踐慈悲、救護生命比單純建造外在的宗教建築更具真實功德與佛教義理。
。
強調修行應從修心做起。
外在的救濟生命雖是善行，但心念若無法覺照把持，其功德與層次不及於內心片刻的覺察與守護。
。
起心動念為善，心念清淨無染，由此善意所感召的福德極其深廣，無法以數量來計算。

說明施予惡人不僅無益，反會結下惡緣而招致未來果報，導致身心苦惱。
。
說明佈施善人能感得福報相隨，強調善行與福報之間的因果相應關係。
。
不貪受惡人的財物，能避免未來與惡人牽扯結怨。
與惡人結怨會導致彼此互相惱害，因此應當遠離惡人的餽贈，防範未來的糾葛。
。
勸導行者應親近善士、接受善者佈施並與其互動，遠離惡人及其資具，以免染污自身善法。
。
此句強調佈施對象與發心的特殊性，反映出破除執相、平等觀或特定因果情境的教法。
。
勸誡修道者應親近善士、遠離惡人。
接受品行端正者的佈施，有助於道業；反之，若受惡人財物，易受其污染與牽引，妨礙清淨修持。
。
於善惡之法皆不執著，超越對立心態，方能達到真正的清淨解脫。
。
說明心念造作惡業的果報，心懷惡意將感召三惡道的苦果。
。
依《佛說罵意經》語境，此處破除對善念與善報的執著。
凡夫於天上、人中的善法意念仍屬繫縛，故教導皆應當斷除，以體證無執。

指出修道過程中會遭遇五種幹擾心智、障礙證道的魔障。
首先點出第一種為「天魔」，即居於欲界第六天（他化自在天）的魔王及眷屬，常伺機擾亂修行者，令其退失道心。
。
指能障礙聖道、使人造罪並招致惡報的煩惱與惡業，為四魔之一。
。
指造作諸業所產生的魔障。
修行者若執著於種種作為與造作，將障礙解脫。
。
指出修行者所遭遇的第四種障礙或魔障，即惱魔。
此處指煩惱、魔障惱亂身心，障礙聖道。
。
此處列舉魔羅的第五種形式，即能奪人生命、中斷修行慧命的死魔。
。
行道者在修持佛法時，必須時刻觀照並覺察色、受、想、行、識等五蘊魔障，防範其障礙道業。

闡述世間不可抗拒的五種法則之首。
眾生流轉生死，宿世記憶會自然喪失，此乃諸佛亦無法改變的必然規律。
。
指出行善或持戒者的第二種果報，即壽終後不墮惡趣，而能往生於上界天人之中。
。
說明生命無常，壽數有盡，終將面臨死亡敗壞。
。
說明生命現象必然隨著時間推移而衰老，呈現有為法無常敗壞的自然規律。
。
說明五種衰相中臨終壽盡之果報。
生命皆有盡頭，當報盡時則命終死滅。
。
說明世間諸法發展或某些特定造作的業力因果，具有必然的趨勢，無人能夠強制幹預或改變其結果。

說明人於世間有善巧心計且行善者，善法便會常隨其身。
。
說明心念與後續業報的關聯。
心中若起惡計，惡相與惡果便會相隨而至。
。
說明心念與行為的落差。
此處指雖有行善的計較與籌劃，實際作為卻常伴隨惡業，反映心行不一或未能真正斷惡修善。
。
說明眾生心念的複雜性，造惡之人亦會伴隨修善的念頭或行為，反映善惡業相隨、心念轉變的過程。

說明世間諸法皆為無常。
人們心中所生的念頭、身體的動作以及所感知到的一切緣起現象，皆會隨著因緣聚散而歸於消滅，並無真實恆常之體性。
。
以此比喻說明因果相續的道理。
造作行為（因）必定招致相應的禍福果報（果），猶如種樹結果，果熟落土後來年相續再結果實，業力流轉不息。
。
本句以樹與果的關係來比喻罪業與心意的因果連結。
罪業的生長與顯現如同樹木，而一切罪業的根本源自於心意活動的因緣，心意既是起因，也終將感召相應的果報。

說明善惡行為皆有神明監察記錄。
此處舉地神為四神之一，強調世間因果善惡皆有感應與見證。
。
說明眾生若有過失或犯戒，即使無人親見，但有鑒察世間善惡的天神知曉記錄。
。
指出第三種過失或情況，即不當行為被旁觀者察覺或知曉。
。
本句為《罵意經》所列舉之法相。
經文此處承接上文，闡述修行者應當如何覺察與了知自心意念的運作或果報，強調內省與自覺的重要性。

說明修持佛道需基於特定條件，此處點出第一種因緣為「行」，即眾生日常的造作與實踐。
。
五蘊之一。
指領納所緣境界，包含感受苦、樂、捨等生理與心理作用。
。
說明惡意所產生的第三種報應，即當受災殃。
。
造作惡業，便是身、口、意的行為造作，將招致惡果。
。
說明十二因緣中「受」的定義，即所緣境與心相應而生起的感受，為感受生起之狀態。
。
造惡必受其報，一旦承受惡果，就會引生災殃。
警示行者當謹慎身心造作，避免招致苦果。
。
此段描述造惡業的眾生，雖偶有善念或修道之心，但因過去深重業力，命終仍墮惡道受報。
惡道果報呈現苦樂交替的現象，享受短暫欲樂後隨即遭受劇烈刑罰，說明業力果報的真實不虛。

佛法教化對象可分為明理智慧與迷惑愚癡兩類根機，雖同受佛語，因智慧與否而產生不同領悟與行為結果。
。
說明「惡」無形相，如同持戒的行為本身也無形相，但皆有其實際的造作與防護力量。

說明行道者於禪修或弘法時，具備一心專注之苦行與清淨心，自然能感得受人禮敬之福報。
。
此處揭示眾生果報之不可思議。
雖處於貧困下賤之境，卻因過去世所種之福德或特殊因緣，今生仍能獲得他人的尊重與禮拜。
。
在家居士若德行具足，基於修行位階與法義規範，不應受出家眾禮拜。
。
教導修行者飲食應知節量，適可而止以維持色身修行，避免貪求過多而障礙道業。

教誡修行者應以經法為準則，如實抉擇並信受他人契理的語言，對佛法經典亦應保持恭敬與受持的態度。
。
弘法佈道是正行，雖因聽者心念散亂或不解而產生幹擾，說法者本身並無造作惡業的意圖，故不構成罪業。
。
發問之詞，徵詢產生某種因果或現象的原因。
。
說明佛陀講經說法的教化方式。
雖然眾生聽聞教理時心智會受到衝擊或擾動，但這些法義就如同解毒藥一般，能夠對治眾生內心的煩惱毒素，使眾生免於生死輪迴的果報。

此處描述持戒清淨與無畏的修行境界。
「佛所使未受」意指不犯佛陀所教誡的諸戒，防護自身，保持身心清淨，故能得護衛而不受諸難。
。
此處闡述修行達到滅盡的境界或狀態。
。
指修行者在戒行與基礎禪修之上，進一步成就色界的四種根本禪定，即初禪、二禪、三禪、四禪。
。
強調修行者應當安住於覺悟之道，超越對世俗生死煩惱的執著。

說明障礙他人見佛會招致自身盲目的業報。
透過發露懺悔來消除隱惡的過失，進而清淨身心。
。
此句描述然燈佛成就天眼通，具備遠見與光明，象徵佛陀超越凡夫的清淨智慧與觀照能力。
。
此處指透過製作眼炷（燈炷或治療眼疾的藥炷等醫療與供養行為）的善業，可獲得相應的好眼貌與眼力果報。
。
此段以塗抹麻油膏使瞳孔明亮為喻，說明給予藥物或施予適當的對治方法，能使眼疾或受障礙的事物恢復清明。
。
藉由火的現象或譬喻，而能體會、覺知真理與諦實。
。
說明佈施眼目與燈具之因緣，能招感來世獲得光明福報與豐盛財寶。

行者面對外界惡語相向或各種誘惑時，若因此心生迷亂即落入魔境。
應時刻保持覺知，明辨心念，不隨境轉。
。
說明善人遭受惡父母對待的現象，乃是過去世造作惡業所感召的果報。
。
比喻惡人來辱罵時，修行者若聽受其語即會受其染污，應如避惡風般不予理會。
。
說明若不遠離惡人與惡劣環境，反而會被其惡行或邪惡之氣所影響而受害。
。
指出造作五種惡行必然導致墮入惡道的因果法則，警示應當遠離。

說明僧團或聚會中維持秩序的原則。
對於言說非法的幹擾者，為維護大眾修學環境與正法清淨，應予以驅離。
。
此指見聞他人過失或邪說而不加勸阻或制止，反而隨順其牽引而造作惡業，說明放任過失而隨波逐流之過失。
。
此處列舉僧團中行使「牽出」（擯出、驅離）的另外兩項條件。
見他人行為有誤應予開導而不教導，或對方所問法義不如法便拒絕溝通，即以強製作法將其驅離。

此段說明人羣中遭蚊蟲咬嚙乃因宿世業報所致，非單純偶發，闡明生命苦難與因果業力的關聯。
。
指出修行過程中會遭遇魔障的破壞，魔旨在障礙眾生修學佛法、證得聖道。
。
佛教修行講究心念清淨，若執著於外在環境的清淨，容易產生分別心與障礙。
此處指修行者應破除對清淨處的貪求，隨緣安住，體現心無掛礙。
。
指修行者或行事之初發心不平等、不公正，未能一視同仁或保持中道。

指出八種不具足善法功德、品行有缺陷的眾生相，此處列出貪婪者。
修行者若與貪心之人結交，容易受其影響而損害自身道業與資財，故說不可信。
。
指出修行者或眾生應當警惕的第二種過失，即見不得他人好、心生嫉妒的煩惱心行。
。
指出第三種心懷瞋恚、易怒的惡人。
瞋恚為修行與慈悲之大忌。
。
指出輕慢、藐視他人的行為違背了尊重眾生的修行原則，屬於招致過失的行為。
。
列舉十種招致現世與來世惡報或過患的人羣或對象之一。
此處特指掌管刑獄或地方事務的公職人員。
。
指與他人心思不同、別有居心或心存異念之人，此處為列舉某類過失或狀態之第六項。
。
指出第七種對象為結怨者或仇敵。
。
此段列舉修行者應遠離的八種危險對境。
女人、官府、水火、毒蛇、利刃，皆具備能破壞修行或導致生命毀滅的潛在危險性，故警惕行者不可輕易親近。

指出學佛若出於顯示己有、傲慢及追求名聲的動機，即落入貪愛與虛榮，違背修行本意。
。
指出修行若只執著於窮究教理細節，而未契入真實義，修學者自身便會產生疑惑與不解。
。
指出修行者內心希求依循經典規範來受人禮敬，若存有此心，則偏離無相修行。
。
指出修行者內心存有強烈的名聞利養與傲慢執著，希求他人皆以自己為尊、為師，反映出求名攝眾的過失心態。
。
說明第五種求法者的動機與適合的教導方式。
求法者若希求出離生死苦海、超越世間迷途，便可向其解說經典之教法。

說明學佛求法之人，依其根器與發心之不同，可分為五個層次（五輩）。
此句指出第一種行者是希求廣學多聞，意欲受持讀誦眾多教法。
。
指修行者發願廣行諸善，以累積成佛與解脫資糧。
。
此為《佛說罵意經》所明作沙門、行道之人修學或聽聞佛法時，應當具備或生起的五種意願（五欲）之第三種。
此處指行者心中生起欲求理解、通達佛經內涵的善法欲。
。
此處指實踐佛法中的法施，為他人宣講經典以傳遞教義。
。
說明修行者第五個願求或狀態，為希望超越煩惱與輪迴，徹底斬斷生死的束縛。

指出嫉妒心的一種類型。
描述在共同學習或共事的環境中，因獨佔欲而產生的排他心理與執著，此即為五嫉之一的居嫉。
。
此段描述嫉妒心的生起根源，行者因對自身階級與出生背景產生低劣感，進而引發對他人的嫉妒心理。
。
指出嫉妒心的一種表現。
當見到他人擁有財富時，不生歡喜而起攀比、求相等之心，即是貪求與嫉妒的結合，為慳貪嫉妒之煩惱。
。
此處描述慳嫉心態的一種顯現，誤以為佛法為私有財產而生起吝惜、不願分享的心態，稱之為經嫉。
。
此指因見他人容貌美好而引發的嫉妒心。
嫉為對他人榮譽、才能或相貌心生不平、不願他人勝己之煩惱。
。
指出嫉妒為障礙修行與證悟的煩惱。
行者若造作此五種嫉妒行為，將障礙解脫，無法成就聖道。

告誡修行者應息諸諍論，針對佛陀起諍論是破壞法義與敬信的行為，故列為首項。
。
此指修行或論道時，產生見解上的諍訟與爭執。
。
指出修行者應當遵守的第三項戒條，即遠離諍訟與諍論，保持身心清淨與和合。
。
指《佛說罵意經》中列舉的第四項內容「諍經」，屬於當時對於佛教經典的一種分類或修行教導，此處強調針對諍訟或論諍的相關經文。
。
此為《罵意經》所列舉失念、惡意或言語過失的態樣之一。
指修行者心存勝負欲，與具德賢者競爭或爭論，失去謙卑之心。
。
勸誡修行者應息滅諍論。
於一切是非對錯之相，不生執著與對立，以保持內心清淨。

指出眾生對無常的身體產生錯誤的堅固執著，視為真實常住。
。
指出眾生第二種過失在於執著錯誤的見解。
。
指凡夫對顛倒錯誤的觀念，產生了堅固不移的邪見與執著。
。
指出修行者若對貪欲產生強烈的執著與迷惑，將障礙清淨心。
。
此處教導修行者在菩薩道上應當自我告誡，避免錯誤行為，並保持堅定不移的道心。

此段指出七種貪染心念中的第一種，即貪著於外在衣物與裝飾的色彩，顯示眼根對色的執著。
。
此句描述禪修中或魔境顯現時，行者所覺察到的音聲境界，作為覺知對象。
。
列舉能引發慾念或障礙修行的外在境界，此指聽聞女性聲音，若起愛染之心即成煩惱。
。
指出修行者若心中繫念、口中談論異性（女人），會增長貪欲與染著心，為修行之障礙。
。
列舉五門根觸之一，指眼根接觸外在色塵。
。
此處指在家修持者應當遵守夫妻倫理與相處之道，互敬互重以維持家庭和諧。
。
指依據內心的意念、思惟與想像，造作相應的犯戒行為。
。
說明貪著七種淫慾會障礙修行。
心存淫慾則無法契入清淨聖道。

說明眾生產生健忘現象的五種緣由，此處列舉第一種「身忘」。
。
指出修行者若心念紛雜、思緒過多，反而會導致記憶散失，無法專注於正念。
。
指出貪著與愛染為修行障礙之一，屬煩惱根源。
。
此處指因為執著於錯誤的知見，而產生貪愛與染著。
。
此處說明過去世造作惱亂、驚嚇眾生的惡業，因此導致今生常受驚怖的果報。
。
說明心念因過度勞倦而導致忘失，點出妄想攀緣對心的損耗。

此段經文闡述身、口、意三業的造作及其相應的果報，依據《佛說罵意經》的語境，說明飲酒等行為及其不同程度的後果，呈現特定的因果法則與報應。
。
此段敘述親屬面臨墮入地獄的果報，家人求情慾阻其受報。
彰顯業力果報的真實不虛以及親情對生死業報的幹預，引出後續關於因果與慈悲智慧的教導。
。
國王命令侍者或相關人員協助制止某人或某事，反映權勢者對下屬的指派，以及人際間的因果互動與對境處置。
。
以監獄之門比喻貪欲、煩惱之處，警示眾人若涉入其中，便會如同入獄般遭受罪苦，勸誡應當遠離危險與過患。
。
此處表達心念或環境中充滿種種事物，強調事物積聚之狀態。
。
描述行為造作所招感之果報，造惡業者隨其業力牽引，親自趨入三塗惡道或牢獄之中受苦。
。
說明眾生造作罪業，便會隨業力牽引而招致相應的果報。

說明私自取用他人財物而不告知，雖有歸還之意，但取用當下已具備不與取（偷盜）之行為與心念。
。
佛陀以此語明示非理取物即構成偷盜，以此警誡眾生應嚴守不盜戒。
。
此處展現了業報償還的具體情境。
比喻以貴重物品或代價來償還宿世所欠的債務。
。
指出偷盜屬於惡業，無法帶來心靈的解脫，反而會招致苦果。

說明持戒的本質即是實踐孝道，透過遵守戒法來報答父母的養育之恩。
。
提問之詞，徵詢產生前文所述狀態的原因。
。
強調持守五戒能帶來現世與來世的安樂與福報。
不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒能令自他安穩，亦是庇護親眷、使其遠離災厄的善法。
。
此段明示在寺院齋宿時的威儀限制，出家眾或修行者應避免貪著臥具與安逸，違者即構成犯戒，藉此防護身心。

此句強調供養與聞法的次第禮節，應先滿足修行者的基本飲食需求，之後才適合請法，體現尊師重道與護持修道的精神。
。
說明造作惡業會招致罪報，闡述因果報應的法則。
。
指出學佛問法與日常生活作息的次序，說明求法問道需在適當的威儀與時機下進行。

本句警示修行人因果之嚴厲。
若身處清淨佛寺、接受信眾供養，卻不持戒、不修行，其罪業果報將遠比遭受現世釜鑊烹煮之刑更為慘烈。
現世受刑僅傷及一世之肉身，而破戒受供則會招致累劫墜落惡道的劇苦。
。
批評盲目追求外在形式的苦行，指出若內心無戒行與道法，僅憑毀傷肉身無法獲得真實成就。

此處闡述修道者應積極弘法、利樂有情。
面對他人的求法請益，應當隨順因緣給予開導，不可違逆拒絕，體現慈悲與菩薩道的精神。
。
強調供養與請法的禮儀次序。
修行者受供之際，不應為世俗問法打擾，應先圓滿供養儀軌，後續方可請教法義。
。
出家眾應以清淨心弘法，若以貪求供養、受取財物為交換條件而說法，即違犯戒律，招致罪業。

說明修行人應當觀察受請的意義與對象。
若所受之請不如其他更具意義的法會或因緣，則不應為了次要或較差的因緣而隨意應供或赴約。
。
此處指出請人應依德行與正理，不應存有偏私或比較心態，以免違背修行者的平等心與威儀。
。
說明推卸責任與不當行事的情況。
在此語境中，強調接受請託者不應以各種理由將任務轉嫁予他人，以保持應有的承諾與責任。
。
說明說法者不應因為聽法者未及時請法而有分別心，或因為對方後悔、事後請求才應允，強調弘法應平等慈悲，不應待價而沽。
。
此句說明修行者應保持遠離怨敵，避免與怨家同裏相居而衍生無謂的衝突或造作惡業，是保護自身免受幹擾的防護措施之一。
。
強調禪修時應保持威儀與心念專注，不宜隨意走動幹擾定境。
。
提問之詞，徵求產生前文所述法義的原因。
。
說明睡眠的作用在於暫停心識的攀緣與活動。

本句闡述「止」之法義包含三種範疇，並首先列出與生死輪迴相關的修行止息。
。
說明修行者退失道心的原因之一，乃因對生死因緣的體悟或厭離致使意念停頓，未能持續精進至圓滿覺悟。

指出貪睡的三個根本原因之一。
飲食過量會導致身體昏沉，進而引發貪著睡眠的現象。
。
列舉供養或受用的第二種基礎條件，指飲水。
。
此處指內心憂惱的負面心理狀態。
。
說明身、口、意三業中，身體層面的休養或靜止狀態，為產生後續身心狀態變化的因緣之一。
。
說明眾生在睡眠初醒時，念頭從靜止轉為活動，再次生起種種心識作用與妄想。
。
此句說明產生某種現象或業報的第三個原因，是由於過去行為或念頭的延續與承受。

本句描述色身命根存續的徵象，以意、識、壽、命與呼吸次數說明生命運作的軌跡，強調一晝夜間生理機能的循環規律。
。
透過減少飲食來減輕身體負擔，進而對治昏沈睡眠。
。
列舉第二種威儀之坐相。
。
指出第三種業行或過失的情形成立。
。
指出修持的第四種方式為經行，即在修行中藉由緩步行走來調身與醒腦，對治昏沉。
。
指透過持續讀誦教法，來熟悉並深化對佛法的體會與記憶。
。
此指出世間常見之星相觀測行為，列為某種修行者或外道所持之戒律或行為規範之一，為不正確的修行方式。
。
列舉修行者於日常生活中應注意的第七項威儀或清淨細行。
。
此指不淨觀或白骨觀的修行法門。
透過觀想自身或他人的骨骼，對治對身體的貪愛與執著，體悟肉體無常、不淨的本質。
。
此段闡述對於他人之物若心生貪念而後覺悟，應當立刻回想善法以對治，主動歸還物品，體現了防非止惡、如法悔過之修行態度。
。
強調修持福道的核心在於定意。
行者在修定或行道時，若心念散亂攀緣他事，應當即時察覺並自我調伏，以保持心的專注與清明。

指出修持福報的層次，涵蓋身行、口意之業，乃至於體證「空」性同樣能成就福德。
。
說明身、口、意三業皆能造作惡業而招致罪報。
此處的三業配合經文語境，涵蓋了行為、言語、意念及虛妄分別所產生的業行。
。
說明虛妄不實的福報，如同夢境中的幻影，雖然在夢中看似得到財富與尊榮，但醒來後皆屬虛無，以此譬喻虛幻的福報。
。
此處說明「空得罪」是指如同夢境中發生的殺害與侵犯行為。
雖然意識上有造罪之感，但因無實體的身口行為造作，故不構成真實的罪業。
。
此段說明言語教唆造惡的因果。
開口勸人殺生，便已造下口業。
因教唆他人行殺，自身將招致遭受他人捶打的惡報，顯示教唆者與被教唆者共同構成惡業之因緣。
。
說明外在所受的傷害或殺害，皆源於自身過去所造的業因與緣分。
造惡業會招致相應的苦果，此處強調由心念所引發的業力顯現。

此處闡述夢境由心念所生之理。
當人心中有慾望而現實未滿足時，純粹的意識作用便會於夢中顯現相應的境界。
。
此說明心念造作與因果報應的關聯。
因心中起惡念欲加害他人，故感得夢中受報的境界，顯現心識幻化之業力。
。
說明萬事萬物皆有其因緣果報，依據造業的時間，可分為前世、後世與現世三種時態。
。
說明夢境的產生與時序的關聯，上夜夢多與日常見聞的殘留或當下心理狀態相應。

此句說明夢境中之一切善惡境界與行為，皆唯心所現、唯意所作，並無實體對象，彰顯萬法唯心的道理。
。
此處以人取物觀視後藏匿為喻，說明心若攀緣執取外境並加以覆藏，便會衍生煩惱與妄想。
。
說明心念的力量強大，只要心中起心動念，即使肉眼未見對象，其作用與親見無異。
。
說明業力感果之理，前世的行為與今世的心念、造作具有因果對應關係。

此說明亡者死後若現出異相停坐，乃因生前造作惡業、喜好恐嚇他人所致的果報顯現。
。
說明凡夫在病苦之時，對生死無常產生恐懼與執著，希望藉由他人的呼喚來保持清醒，未能明瞭四大假合之身本無常，反映出對色身及自我意識的貪著。
。
說明生死流轉、輪迴不息之現象，死後仍會依業力再次起坐延續狀態。

行佈施本為善法，但若夾雜貪求人天福報或執著的心，未能體解無相之理，以此果報亦可能招致淪為龍身。
。
指出眾生常因違逆己意而起瞋恨心，此為障礙修行的根本煩惱之一。
。
指出修行者或眾生在行為與心態上，產生輕慢、侮辱他人的過失，此為違背慈悲與尊重之業。
。
此處指出修行或威儀上的過失。
貢高意指驕傲自大，在此指心懷傲慢而佔據高位，缺乏恭敬與謙卑之心。
。
說明導致成為龍（此處指惡龍，象徵瞋恚或惡業）的原因，乃在於四種造作或違犯。
。
說明依據所造業因的差異，而導致不同的果報，前者招感福報，後三者感得龍身果報。

說明外相裝飾的執著會招致相應的果報。
因前世貪愛角的美好，造作相應業力，今世便感得畜生身及長角的果報。
。
此處說明貪著與惡意造作的因果關係。
因心生貪愛與惡意，外顯於異色的綵衣，故感召罪業。

說明因果業報之理，眾生今世動物形體之特徵，乃源於前世之喜好與行為習氣。
。
說明習氣與果報相續之理。
眾生日常喜好與執著，往往成為牽引未來業報的因緣，所謂「愛不重不生娑婆」，此處闡明愛好裝飾之習氣，導致相應的異熟果報。

此說明殺傷生靈的因果報應。
因前世對有情眾生造作穿刺口部的傷害，導致今世感召身體多瘡的果報。

說明眾生之間的情緒反應與好惡，乃是受過去世業緣影響。
前世結下善緣，今世相見便能心生喜悅，反映了因果業報的相續與具體顯現。
。
說明人際間情感與關係的果報，皆源自前世的業因互動。
若前世無怨無過，今生相見便自然不起好感或歡喜之心。

說明愚癡眾生如畜生道，無有智慧，僅貪圖眼前微小利益（得食便喜），對造惡之報缺乏覺知與怖畏，心生染著，稱為惡喜。
。
惡業本應招致苦果，但此處指出於惡事生喜，導致業因轉化而感得世俗福報，說明因果業報的複雜與造作心念的影響。
。
說明眾生於今生或來生無法獲得美好飲食果報，是由於過去生中未曾培養相應的因緣所致。
。
闡述行善所得的福報為無常法，若福報享盡，則無法繼續庇護，會導致隨業流轉或狀態改變。
。
說明造作惡業所招致的罪報與牽引（罪使），乃是因果法則自然運作的必然結果，非由外力或神明所主宰。

此處說明畜生道眾生與人類同樣具有五欲的執著與求欲之本能，並且在同類之間也具備互相溝通的語言能力，只是其語言的複雜度與智慧程度不如人類。

說明女性長鬍鬚的果報，是由於過去世曾投生於羊、雞、鴨等畜生道，因宿世業力相續，而在此世顯現出相應的特徵。

此說明口業之果報。
前世造作截斷他人話語之惡業，導致今生感得無法發聲之畜生果報。
。
此處經文以魚卵歷經七日方能孵化受生的現象，說明眾生受生、神識投胎或業力成熟轉化皆有其特定時日與因緣成熟的過程，並非一念即時成就。
。
說明萬法皆由因緣所生。
眾生心性雖暫時被煩惱覆蓋而不起善法，但若能遇到佛法或善知識的因緣，便能復甦生機。
。
說明生育子女眾多易增長牽掛與惡業，父母與子女若共同造惡，便會一同承擔相應的罪業。
。
指出造作瞋恚、嫉妬、癡、婬四種惡行，將導致來世墮入獼猴等畜生道中受報。
強調心念與行為主導輪迴果報。
。
說明造作行為若缺乏審慎專注，將招致不良果報，感召畜生道之身。
。
此段說明身為人若沉迷於聲色娛樂，種下不正當的習氣因緣，將導致來世墮入畜生道受生。
。
說明因果報應的道理。
凡是喜好效法殺生以進行祭祀的人，因為殘害生命的惡業，未來世將會受報轉生為被宰殺的羊隻。
。
詢問提出前述主張或現象的原因。
。
此處描述地獄中殘酷的刑罰果報，屬惡口、罵意所感召的肉身苦厄。
。
說明今生遭遇奪取財物等災殃的因果緣由，是由於前世造作劫奪他人衣物之惡業所致，闡明因果報應之理。
。
此乃說明眾生因前世造作惡業，如劫奪他人資具，致使他人受寒受凍，故感召墮落為蟲蟻的果報。
。
說明眾生因自身妄想執著與貪求，造作惡業而招致苦報，猶如春蠶吐絲自縛而終至毀滅。
警惕眾生因果自負之理。
。
此段闡明因果報應法則，愚癡與殺生為惡業，依此業報，來世將墮入畜生道受豬身。
。
此說明惱亂眾生、使人驚恐的因果報應，造作此惡業將導致來世墮入畜生道受鹿身。
。
此說明眾生因於飲食起貪愛執著，造作相應的惡業，導致來世墮入畜生道中受蠅蟲之報。
。
此說明因果報應之理。
惡意捶打他人，造作殺生或惡口等惡業，感得來世墮入畜生道受苦報的果報。
。
說明身相特徵與對應的習氣行為。
長耳相可能反映了愛好掌控或干涉他人、拉扯他人事物等特定的外在行為表現。
。
說明眾生若造作殺伐等業，來世可能墮為畜生，受好鬥相殘或過去殘暴習氣驅使而繼續互相傷害。
。
詢問提出前文論述的理由或原因。
。
描述眾人盲目跟風、隨聲附和的羣體現象，比喻修行者若缺乏正見，易隨他人言語而起惑造業。
。
比喻眾生無明，不辨是非，盲目跟從他人的言行或世俗的煩惱。
。
闡明因果報應之理，負債不償違反戒律與道義，將受果報而墮落為畜生道受苦，用以警惕眾生守護身口意。
。
說明眾生若負債不還，果報將感應於畜生道中受苦，如牛蹄破裂。
。
指出貪著外在穿著打扮的行為，反映出內心對裝飾與感官享樂的執著。
。
說明馬匹完蹄乃宿世因果業報之體現，舉出負債為其中一項因緣，闡明因果報應之理。
。
舉例說明眾生對世俗器物產生愛染執著，以虛妄的分別心將外在物質視為美好，顯示出貪著五欲的狀態。

此段描述地獄中受苦眾生欲發露懺悔或陳述罪業之情狀。
文中的六字為梵語音譯，此處描繪眾生因各自業力受苦，在同受煎熬的處境中各自發聲。
。
佛陀微笑必有因緣，通常是預見某種因果業報。
目連請示佛陀微笑的原因，藉此引出後續的法義開示。
。
此段描述地獄中受極刑的眾生，苦痛逼迫至極，連開口說話的時間都極為短暫，藉此警示地獄果報的猛利與無常。
。
描述地獄果報時間極其漫長，藉由與人間歲數的對比，凸顯地獄苦痛難以出離，警惕眾生莫造惡業。
。
描述受苦者對於苦難無盡、解脫無期的絕望與困惑，反映輪迴中業報難以預測的特性。
。
此段批判名為持戒者卻貪著世俗生計與財物的現象。
顯示無法制伏心念的修行者，終究會落入對世間「我所」的貪戀，無法止息貪欲。
。
說明第四人對於恪守誠實營生卻反失財富而感到痛苦，反映因果業報在現實生活中的無常與難以逆料，突顯執著於財產而產生的無謂苦惱。
。
此段顯示眾生畏懼地獄惡報，尋求保證以持戒修善求生天界，但尚未發起究竟解脫的出離心與菩提心。
。
此段藉由車行邪道折輻之喻，警示修行若偏離正道，將導致嚴重的損壞與無法挽回的後果。
說明法義不應淪為凡夫算計的機心，否則如同失去正軌。

此段闡述修行者依禪定境界所經歷的四個層次與狀態。
「死關」指凡夫執著色身貪戀生死；「空關」指體悟空性；「非常關」指觀照諸行無常；「出關」則指超越三界而出離。
。
指出超越欲、恚、癡、慢等四難關，即是成就解脫的要件。
。
說明眾生依所造善惡業行，感召相應的果報。
福報最大者至二十八天（非想非非想處天），惡報最重者墮阿鼻泥犁（無間地獄），其餘的善惡業報則依造作程度而有差別。
。
說明煩惱與惡道的因果相續。
眾生若於一事上起貪瞋等執著，便會滋長根本煩惱。
以此染污心造惡業，最終必導致輪迴三惡道之果報。
。
描述清淨國土中無有三惡道，眾生皆能修行悟道，彰顯善業果報與修行成就的殊勝境界。
。
指出欲界眾生輪迴流轉的空間範圍，下極無間地獄，上至欲界頂天，構成了有情眾生所居之單一世界。
。
描述在不同天界層次中，修行四等心（慈悲喜捨）的眾生，依然同屬於特定的界域之中。
。
此段描述在二十五天至二十八天之間的禪修實踐。
行者於此諸天修習非常、苦、空、非身之觀法，涵蓋了從無常到無我的修行次第，最終構成特定的生存境界。
。
此段說明眾生若未能斷除三毒，即便生於二十八天，仍會在三界中輪迴。
修行欲求出離，必須滅除染污的妄想思想，方能止息生死。

此句界定欲界的空間範圍，自最下層的阿鼻地獄至欲界天之頂，涵蓋眾生因貪欲而住之世間。
。
說明色界天眾的空間層次，從七天向上延伸至十九天，皆屬色界範圍。
。
此處描述三界中的四天處（此經特有的天界劃分體系）。
在特定的禪定天界中，物質色法極其微細或已泯滅，心識狀態處於微細的定境，非粗糙的分別妄想，卻並非全然斷滅。
。
說明六道輪迴的空間範圍，從最底層的阿鼻地獄，往上涵蓋至二十八天界，皆是凡夫眾生流轉生死之處。
。
說明超越世間三界諸天之後，即進入遠離生滅造作的無為解脫境界。
。
說明修持者若能斷除貪欲與婬心，心念清淨，即可感得生於色界的果報。
。
此處描述修行若只斷除瞋恚而無智慧導引，將會感召或落入無心、無想的禪定境界，未能究竟解脫。
。
愚癡為生死輪迴之根本，斷除愚癡即能滅除煩惱，獲得解脫出離。
。
說明三界中第一處的範圍及特徵。
從阿鼻地獄至六慾天，因眾生貪愛熾盛，故稱為貪欲處。
。
此處指眾生受生後心識與色法相互作用的過程，具體描述特定天界（天道）的生命狀態與修行次第。
。
此處描述無色界中的最高境界，由於此境界極其微細，超越了粗顯的心想，卻又不等同於完全無心，因此形容為「無有思想亦有思想」。
。
指出三處的過患在於使眾生流轉於生死，並對蘊法（如行、色）產生執著。
。
比喻諸法現象雖能被感知，但皆為虛妄無實，不可執取為真實的實體。
。
此處指貪欲、喜色等使眾生流轉受縛的三種處所（即三處）。
。
說明眾生於惡道中，因貪著淫慾而受報流轉，其於三惡道中的存活與流轉，皆由各自的造作與願欲所主導。

詢問修行之核心要義。
。
說明眾生依據其身口意造作的行為，會形成不同趨向的根本業因：惡本招致苦果，善本感得樂報，而道本則是通向解脫的覺悟之基。
。
依據《佛說罵意經》語境，此句指出地獄、畜生、餓鬼等惡道是眾生因惡念惡行而感召的根本苦報，以此警惕修行者應審慎防護心意，莫造惡因。
。
此處指欲界的人道與六天（六慾天）。
眾生修持十善業等善法，能感得於人道或天界受生的果報，此為一切善行的根本。
。
此處指透過第七天以上的修行境界，開展出十二門，這是成就佛道的根本基礎。
。
說明眾生雖然修行昇天，但若未能斷除根本煩惱，仍會在天界享樂中造業，導致無法出離生死。
文中點出束縛眾生的三個原因，此處列出第一項為「貪」。
。
此為《佛說罵意經》所列舉惡意、惡行或心中垢染的種類之一，指出眾生因無明、不明因果與事理而產生愚癡。
。
指出第三種情況為心意的運作，強調心識造作行為之基礎。
。
說明因造作諸惡業，受煩惱與業報繫縛，故而無法脫離輪迴或苦難。
。
此處勸誡修行者，在超越感官對境（十二門）的繫縛後，應保持自心清淨，不起妄想分別執著。
。
說明解脫的障礙在於煩惱未盡。
只要貪、瞋、癡三毒未斷，修行者便無法超越生死，達到解脫境界。
。
此處詢問二十八天等各層天界生起的業因與緣由，旨在引導探究諸天果報背後相應的善法根源。
。
此段闡述修行者斷除外在七事的因由。
因放下對肉身的貪著與散亂的念頭，從而能捨棄外在物慾的繫縛。
。
行善得生第六天，並依循教法斷除內心貪、恚、癡等三種染污行為。
。
指超越一般欲界天，指向色界及無色界等更高層次的禪定天界。

說明善業程度的差異決定了天界果報的高低。
修行十善業的眾生，因修善的數量與深淺不同，所得福報有別，故所感的生處有從第一天至第六天的差異。
。
說明眾生造作十惡業，將依據業力輕重，感召不同的惡道果報。
。
說明善惡業報並非絕對二分，因果極其錯綜複雜。
善行中可能隱含微細的不善業，惡行中亦可能夾雜微細的善念，因果交織極其細微，凡夫難以透視明瞭。
。
說明行善者若能保持純粹，心中不雜微惡，便能感得善果，不再趣入惡道輪迴。
。
說明因果業報之理，若造惡者心中無有絲毫微善作為轉機，便無法出離惡境。
。
不論是造作極惡而墮地獄，或是修福至二十八天，皆因內心未能覺察微細惑業，故皆不得解脫生死。

本段闡明瞭生天、人道的因果基礎為十善，並進一步揭示天人「化生」的內在機制：由於在世時修持不執著色相、觀照身體與世間為惡露不淨，滅除貪欲，從而契合化生之果報。
。
說明眾生若有牽掛與染著的心念，便會相應感召而投生於母胎，受生死輪迴。
。
說明諸天化生的第一種因緣。
修行者若能遠離女色慾染，便能感得化生天趣之果報。
。
說明修持者應當調伏自心，令第六意識不生起貪瞋等雜染妄想，保持內心清淨。
。
此句列舉修行或持戒者所應遠離的牽掛。
貪著養育幼童會增長愛染與世俗牽絆，故列為應避免的障礙。
。
行者樂於遠離人羣，獨處寂靜以修習禪定。
。
說明修行者或菩薩應超越世俗觀念與世間的染污習氣，不盲目迎合世間的法則。
。
說明修行者若能破除對自身色身的執著與貪愛，不受肉體束縛，即可超越胎生等傳統受生方式，獲得殊勝的化生。

教導臨終觀息法門，將心繫念於呼吸，不令散亂，以安住正念。
。
教導修行者從觀身不淨下手，透過數算髮、毛、齒、骨、皮、肉、五藏等十一種屬於地大的生理組織，破除對身體實有與常一的執著。
。
此處列舉人體內的七種液態成分或不淨物，說明身體是由地、水、火、風四大元素所組成，其中這七者具有流動、潤濕的特徵，故歸屬於水大，以此破除對身體的常態執著。
。
說明人體地、水、火、風四大中的火大，具有溫熱、消化的作用。
。
此處說明世間風的十二種不同狀態或作用，以此闡述現象變化的具體相貌。
。
說明人體的三十二個部位皆由地、水、火、風四大元素所生成，破除對身體實有與常一的執著，體現四大假合的本質。
。
詢問地大的定義或特徵。
。
說明人之色身乃由四大與意識結合而生。
意念為種子，精氣為水分，穀物為地，三者和合而成色身。
。
說明物質需求的作用。
基本衣食的維持，僅是為了延續肉體生命，保護形骸，不應在此貪著而忘失修行的根本。
。
闡述一切法本自空寂，若能體悟本無之理，即可滅盡無常的生滅現象。
。
此段闡述修行者證悟道果後，能如實觀照色身無常、敗壞的本質，從而破除對身體的執著。
。
說明心念是造作善惡業的根本。
修行者應當守護心念，令其專注不亂，以清淨心防護過失。
。
說明凡夫不察心性，執著於四大假合之肉身為「我」，貪著口腹之慾與感官享樂，從而造作惡業、流轉生死。
指出迷失本心、盲目養身將招致痛苦輪迴。
。
說明生死流轉與萬物無常的本質。
造惡會導致神識隨業力前往相應的善惡道；地獄的受報與肉體的毀壞，皆無實體，唯是心意造作所幻化。
萬法最終皆歸於毀滅，因其剎那生滅，故稱非常。
。
說明眾生若不反觀自身而作真實籌算，任由心念攀緣萬端而皆執著於外在，不求自心之離苦得樂，此種心境狀態即是苦。
。
說明生死輪迴的本質。
當色身死亡，一切貪著消散，但若無明未破，隨後便會重新投生而再次經歷苦迫，並繼續造作善惡業。
這種不斷流轉且不知所終的狀態，顯示了輪迴的無常與過患。
。
強調修行之核心在於「斷」，修行者須透過實踐佛道，徹底斷除染污心念與生死煩惱。
。
本句闡明知曉「四非常」是證道的前提。
根據《佛說罵意經》前後文，此處「四非常」即指四無常（非常即無常），意指人無法常少、常強、常生、常存。
若修行者不能如實了知此四種無常的變異，心懷執著與懈怠，則斷無證悟解脫之理。
。
透過觀察死屍敗壞的現象，體悟空性，止息貪著，從而獲得內心的安穩與喜悅。
。
行指修行實踐。
當身心行持符合正法，內心便能遠離煩憂，獲得安寧。
。
說明修行者若能安住於特定的五法而不偏離，保持心念的專一與清淨，即可契入聖道。

此段闡述四念處（身、受、心、法）的觀照與止息。
行者透過如實觀察，體證五蘊無常、無我，從而降伏執著，令心不起妄動而得安住。
。
此段闡述修行中對不同層次心念與感受的止息。
「痛癢」即受，「貪欲」即愛，說明從感受滅、對感受的執著滅，進而達致貪欲及相應意念的止息。
。
此處闡述修止的境界，當行者的心思與注意力（思想、作意）停止對外在境界的追逐時，即是達到止息外在法（外法止）的狀態，此時心識不再向外攀緣。
。
總結前文所述，說明此即為修行者應當安住的四種意止。
。
說明「止」與「觀」的修持關係，心定於一處為止，安住守持此定境，進而依此定力發起觀照，即定慧等持的修學次第。
。
指出修行的要領，禪定（止）與觀照（觀）必須雙運並行，方能體證苦、集、滅、道四聖諦。

指導修行者應當獨處靜坐，觀察並思惟自身的心念，進而觀照色、受、想、行、識（此處經文譯為痛癢、思想、生死、識）等五蘊的生滅與無常，體達其寂滅的本質。
。
指出修行者在觀照心念時，若未能破除實有之見，雖外息意止，於行住坐臥中仍執著法相為實有。
此執著障礙了真實無相的體證。
。
此處闡述修行者應將心念內攝，專注觀察自我內心，藉此防護心意，不讓惡念生起或外馳。
。
本句闡述《罵意經》中制伏心意的具體修持步驟。
行者應先觀察自心的生滅起伏，透過思惟令粗漏的妄念平息。
當念頭安放並依待於自心、不再隨外境攀緣時，必須立刻執持正念，密護根門，使心意不流散。
。
指出修行者應守護內心，若心念向外攀緣執著萬物，即遠離了道的本質，易生煩惱。
。
說明思心所的運作特徵，將念頭安住於內心，即是思慮與思維的展現。
。
教導行者透過觀照所緣之物無常敗壞，破除對事物的常執與我所執，進而滅除貪欲與虛妄念想，契入無我之理。
。
此句警示眾生生命無常短促，瞬息即逝，在面對死亡的當下，世俗的財產與色身皆無法帶走，唯有業力相隨。
。
說明修持善法、專注一心，並透過諷誦經典，能使身心安定，從而獲得清涼與安樂。
。
此段經文闡述無我與無我所之理。
世間諸法皆為因緣和合之相，並無實體可得，故勸導眾生應當放下對一切外在事物的執著與所有權之見。
。
此段開示無常之理。
世間恩愛皆屬無常，終歸離散敗壞。
若心生貪著思念，則增長煩惱與罪業。
修行者當收攝身心，保持清淨，以求解脫成佛。

說明修行者觀想從一心至九道的變化，體悟物質現象（四色）終將壞滅的無常法則。
。
說明人死後屍體在數日內所發生的腐敗與變色現象，以此無常敗壞之相，闡明肉身之虛妄。
。
描述亡者死後屍體腐敗、流出膿血的現象，以此警示身體的無常與不淨。
。
此段描述死後身體敗壞的過程，顯示色身虛妄不實、終歸腐朽的無常本質，以此警惕貪著肉身之過患。
。
說明事物經長時間變化而敗壞、消滅的過程，比喻萬法無常的規律。
。
此處破除對四大與空界的執著。
四大與空皆為無常、非我，行者不應執取其為「我」或「我所」，以息滅愛欲與執著。
。
說明眾生在無始生死輪迴中，因業力牽引而受生於各道，常受奴役勞苦與宰殺剝削，彰顯輪迴之苦痛與無常，勸誡當覺悟脫離。
。
說明眾生若憑藉自身權勢欺凌、奴役他人或殘害畜生，恣意造作殺生與剝削等惡行，雖然當下逞一時之快，但死後皆必定會依其因果業力，承受相應的痛苦果報。
。
呼告修行道法之人，提醒其當下的修行狀態或開示對象。
。
此段引導觀察死屍的無常敗壞，透過屍體從斷氣、僵硬到腐爛發臭的過程，使行者生起厭離心，破除對身體的執著。
。
提問者探究為何修行者在面對生死或魔事時，能保持無畏的原因。
。
闡述透過正法化導，使眾生得以超凡入聖，最終成就涅槃解脫的修行果位。

九道指眾生流轉的九種生死迷界。
佛陀明瞭一切迷界皆無實體自性本空，因此不受迷相迷惑，安住於清淨的一心之中。
。
強調修行者應速滅妄想執著，心不外馳。
當能深入體察萬物深固之實相時，即能明白現象與空性同在。
因為諸法無實體，所以能照見而無所見，契入空義。
。
指出貪、瞋、癡、淫為修行上的嚴重障礙（敗壞），強調面對這些染污心念時，應當提起正念予以對治，以防心智墮落。
。
此句強調「無常」與「無為」的對比。
眾生因執著於有為法的生滅（本行不常）而受苦，若不體認無常本質，將陷於貪欲，持續受生於惡道。
。
以此比喻說明世間現象皆為虛妄不實，如同夢境一般幻化無常。
。
世間諸法皆為無常，生滅相續，本質皆空。
體悟此理，則知貪愛執著毫無實義，應當息滅貪心。
。
說明人對妻子與財產的執著相同，皆是世俗的貪愛與繫縛，容易障礙修行。
。
詢問提出前述主張或現象的原因。
。
說明世間眾生在追求生計獲利之時，往往伴隨著家庭團聚與世俗的喜樂。
。
以此譬喻說明眾生的聚散無常。
一切和合的事物皆會隨著因緣而離散，無法恆常存在。
。
執著自我為常，導致無盡憂悲恐懼，未解脫生死。
。
說明修行者應當自我節制、減少慾望，僅以維持基本生存所需為滿足，避免貪求物慾而障礙道業。
。
此段闡述修行者應依心法（禪定）行持，不執著於外在的物理處所。
藉由時常收攝身心、遠離染污來保持清淨，進而斷除貪求，體悟空性境界。

詢問修行與守心的根本起處，藉此引導闡明修行心法的根源。

說明世界的起源與人類的最初狀態，講述人類自上界天降生而來，初期的壽命極長，沒有夭折現象。
。
指出生死輪迴的根源。
五道眾生之所以受縛於生死，是由於心攀緣色等六塵（六衰）而起惑造業所致。
若能拔除這些根源，即可出離輪迴。
。
說明眾生本具之清淨心，原無煩惱與五蘊諸法；因迷失於外在感官（目、耳、鼻、口）的對境，從而衍生虛妄的貪欲與生死。
。
六根面對六塵產生了對應的六識與心念，從而造作善惡業以構成五陰。
這一切作用與結合被稱為六衰。
由於造作了善惡行而成為業種，自此便輪迴產生了老、病、死、生。
。
說明修行者為斷生死，從日常防護六根著手，不令心念隨外在六塵流轉。
進而透過觀察心念的生滅與無常本質，配合坐禪實踐，以達到息滅虛妄執著的目的。
。
說明依據修行證道，能從根本上化解並息滅執著於五陰的狀態，達到解脫。
。
此段闡述修行者觀照諸法本性空寂，不執著於實有之法相與方便，安住於空性慧中，進而直趨涅槃解脫。
。
說明心識為主導而造作行為，若以六衰為禍端，將招致五道輪迴的根本業果。
。
此段闡述修行者藉由守護四意（四念處）來斷除邪惡念頭，並透過覺察內心，觀照念頭運作的方向，以防心識流散。
。
說明修行欲滅除雜染妄想時，應在日常行為中如實面對，透過行持來淨化身心，而非採取斷滅身行（十惡業）的消極手段。
。
強調修行以身、口、意三業為根本，三業清淨安定，則五陰與六衰等身心狀態自然能歸於正道。
。
說明修行者在身、口、意三業上保持寂靜無為、不造惡業的狀態。
透過守護三門，達到行為與念頭的安定。

說明意念的四種病態中，貪、瞋、癡、等分等四種病。
以癡病為例，若愚癡偏多，即是指心對五陰產生深厚的執著與迷惑。
。
說明心念受五陰（色、受、想、行、識）繁雜影響而產生動搖與散亂，以致於無法集中或繼續修行。
。
此段闡述修行者若無法如願實踐教法或剋制外境，心念便容易隨之遷流，從瞋恨與淫慾中失去定力，最終導致無明愚癡。
。
說明修行的核心要務在於斷除五陰的執著。
五陰會帶來身心的痛癢不安與多欲，修行者必須如實觀照並斷除，方能體悟真實之道。
。
說明身心疲憊會影響行動，點出四大假合之身有其體力限制與運作規律。
。
說明眾生因貪生怕死，抗拒無常敗壞之理，故心生怖畏，不願如實觀照生死苦空之相而起造作。

此為經典中設問之句，藉由問答引出對「本生」這一佛教術語或概念的定義與論述。
。
說明修行當以不起疑惑為根本，從此根本中能生發一切善法與慧命。

詢問關於「向」的定義或意義。
。
此句為經文發問，探討眾生因惡業、瞋罵而產生的怨對報應之內涵與成因。
。
詢問造作業行的具體定義與內容。
。
此段闡釋修行者面對境界時的應對心態，指出不隨境轉移心意與念頭，保持內心如實的相應狀態，即是實修之行。

此為發問者針對「田」的性質或種類提出詢問，為後文解說功德福田張本。
。
此處提問是為了引出後續關於何者為福田的譬喻與教說。
。
指出眾生主觀上的起心動念與客觀造作間的落差，說明行為與業果的複雜性與相互關聯。
。
對比他人之無心與自身之故意，指出起心動態與造作意圖之差別，以此警示故意造作者之過失。
。
說明心意念慮與覺知狀態，皆能透過語言來加以描述及表達。
。
說明貪著淫慾等感受，本質皆是意根對境所產生的虛妄分別與執著，並非心外實有。
。
提問之詞，徵詢產生某種現象或說法的因由。
。
說明眾生往往因無明與妄想，無法察覺煩惱與生死之苦逼近，或未警覺業力果報的接近。
。
強調出家眾應捨棄世俗產業，專注於修行與清淨梵行，不應如在家眾般營生耕作。

詢問造作行為與業因時，起心動唸的意圖是否普遍存在於萬物或佛的教化體系中。
。
此處闡述佛法「因緣生法」與「自作自受」的核心法義。
眾生之身心（身意）本無固定不變之實體，皆由過去之業因（自作）感得今生之果報（得是）。
並以植物五穀的種子為喻，說明若無業因的種子，便不會有生命的果報生起，破除無因論。
。
比喻瞋恚之火一旦生起，便會帶來熱惱與毀滅。
。
以火與薪的關係為例，說明煩惱與所緣境的相對性。
猶如火需依附薪柴而燃燒，當外在的助緣去除，內心的煩惱執著也會隨之息滅。
。
此句闡述觀身無常之理。
修行者若能體察自身非實體，破除對五蘊幻相的執著，外在萬法之相亦能隨之止息，不再妄生執取。

此處詰難心本無體性與造作。
探問既然心體本空、無有意念，防守與觀照便失去了對象。
。
闡釋諸法作用本質為空。
因其本體無實，故行者可依循教法而不生執著地守護其心。
。
一切現象皆為因緣生滅，本無實體可得，故若妄想滅除本有之法並加以執守，是不可能的。

指出修道路徑的關鍵要素，顯示修行需依賴大眾共同支持與護持。
。
說明修行者觀破肉身虛妄不實的本質，斷除對自身的貪愛執著，以此修行成就而超越人道，得生第六天（他化自在天）。
。
說明超越欲界、色界至無色界天的修行認知與危險。
了知世間無常而不再妄想執著，能出離第十八天（梵天等）；進一步體證極致的空性，不執著於空的境界，否則連空性也滅除則會落入偏見或外道。
。
此處闡明修行者透過觀照「苦、空、非身、非常」四種法相，破除對世間的執著，進而覺悟解脫。
。
此段描述修行者超越四要界而進入初禪境界的現象。
在初禪定的狀態中，身體雖在，但已轉為微細的影像，說明禪定中身相的轉變。
。
詢問提出前述主張或現象的原因。
。
此句說明若修行者毀壞正道，便會導致肉身死亡（或趣向惡趣死），強調違背正法對生命果報的影響。
。
教導修行者觀照身體髮腦的本質，體悟毛髮等器官皆非實有，而是因緣和合的虛幻產物，終將敗壞，以此破除對身體的執著。
。
此段闡述人死後身體敗壞的過程。
人腦在死亡後會如腐敗的米粥般潰爛，以此觀修肉身之無常與不淨，破除對身體的貪愛執著。
。
此處以眼有孔洞、水分流盡比喻無常敗壞之理，說明眼根等敗壞乃至流失水分的狀態，闡述諸法無常、敗壞消散之相。
。
說明身體（此指耳根）本質是不淨的，唯有垢穢流出，以此破除對身體的貪愛與執著。
。
此句描述身體內部及孔竅所生不淨之物，在失去生機後流出、敗壞的過程，用以觀察身體虛幻無常、終歸毀壞的本質。
。
此處列舉身體內部的器官與積聚的污濁之血，說明身體內部構造及不淨相。
。
此段經文描述人體內臟的解剖與生理位置，說明器官的依附關係及胃部消化食物的機制，以此闡明身心運作的基礎現象。
。
本句描述人體內部不淨之相，說明色身由污穢物質組成，且最終必然走向毀壞與腐敗，用以修持觀身不淨。
。
此段描述人體內部的污穢不淨，透過直觀剖析身體內在充滿屎尿的真實相貌，以破除對身體外表美麗的執著，啟發厭離心。
。
描述人死後屍體腐敗、下半部肢體肌肉與筋脈逐漸消滅敗壞的過程，以此觀照肉身無常、不淨的本質。
。
描述觀想白骨觀中，骨骼關節分離、散壞的過程，用以破除對身體的執著。
。
此段描述死後身體腐爛的過程，屬於不淨觀中「白骨觀」或「九想觀」的觀察內容，用以體悟色身虛妄、無常敗壞的本質，進而斷除貪欲。
。
描述白骨觀中死屍腐朽、肉身敗壞的過程，說明身體本質為四大假合，終歸幻滅。
。
描述生命終結時呼吸停止、身體僵硬的現象，說明有情眾生無常的肉體狀態。
。
此段闡述四大（地、水、火、風）分離的四大元素分解過程，說明人體生命現象隨著四大流失而終止的生理與無常現象。
。
此段描述人死後屍體腐壞的九相觀過程，從初死之相至最終敗壞歸於灰土，用以觀照色身無常、不淨，破除對身體的執著。
。
觀察一切事物及自身，本質皆是無常敗壞，終歸滅盡而無實體，契入空性之理。
。
觀照呼吸之氣的出入皆無實體自性，契入空性，即可趨近解脫之道。