大藏經白話翻譯計畫

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佛教經典開宗明義的標準起首語，表示結集法會當時，與會大眾親自聽聞佛陀宣說此法。

描述佛陀說法所在的時空背景，用以證明說法地點的真實性。
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此段描述國王前往拜見佛陀時，展現出極度尊崇與謙卑的禮節，透過脫去象徵權力與世俗地位的物品，並行大禮，表達對覺者的恭敬，為後續求法與發願供僧作鋪墊。
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強調佛教儀軌具有教化大眾、樹立道德規範的作用。
透過展示莊嚴的儀式，使眾生心生敬信，並將正法代代相傳，作為後世修行的準則。
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此段經文祈願眾生透過遠離邪崇與持守五戒，從個人身心清淨推展至社會安定，以此化解國家的災難與禍患。

世尊對所提問之內容或前文情境表示深度的隨順、讚歎與肯定。
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說明統治者應具備明智的引導，以正道治理國家與教化民眾，從而感得吉祥福報。
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此段闡述菩薩於過去生中發心修行之歷程。
透過供養聖賢與實踐利他之行（四無量心、六度），積累福慧資糧，最終證得無上佛果。

「至真」為佛之德號，意指達到最真實之真理者，即佛陀。
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說明因果法則的必然性，強調修善因方能得善果，無因則無果。
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感念佛恩而得人身、轉女成男、六根完具，並能值佛出世、生於佛法昌盛之國，皆因過去積累了無量殊勝善業。
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此句顯示對於請求退下者，將依規嚴正處理。

世尊對於對方所說的內容或提問，表示深度的讚同與隨喜。

描述國王回宮後修整道路，使之平坦。
在經文脈絡中，此舉象徵為聖道修行鋪路，掃除障礙，體現自利利他之精神。
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描述莊嚴道場或供養處所的佈置，藉由施設帳幔與竪立幢幡，表達對佛法或聖者的恭敬供養與莊嚴。
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描述精舍周邊莊嚴的供養與佈置。
以燈光如星、步步有香爐，展現出修持道場的清淨與莊嚴，象徵修行者以光明與香華供養的虔誠行持。
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描述天人以音樂、歌詠來讚歎佛陀的至尊與沙門的清貞之德，彰顯出家修道者與佛陀的崇高境界受天界敬仰。
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描述佛陀或菩薩說法時，天人供養、莊嚴道場的祥瑞景象，象徵清淨莊嚴與恭敬供養的法義。
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描述國王為表達至誠恭敬，親自備辦齋食、恭迎佛陀，並以最恭敬的禮儀（稽首、長跪）祈請佛陀慈悲現身說法，救度眾生。

記錄佛陀與僧團日常行儀。
佛陀為大覺者，起行著衣與眾僧同行，顯示佛陀與僧眾威儀具足，共同入世行化。
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描述佛陀抵達說法地點時，國王與眾臣恭敬護衛並入座的場景。
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描述眷屬表達至高敬意與悲切之舉。
稽首為印度最恭敬之禮，攘衣跣襪則表示儀容極度悲傷或急迫，完全捨去平日的莊嚴裝飾。
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此處描述日常行儀，展現修行者於飲食或行事時，親力親為、注重潔淨與如法分寸的態度。
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記錄佛陀用齋後的迴向，表達慈悲普願一切眾生皆能值遇三寶、離垢向道，體現了自愛與慈濟羣生的精神。

佛陀對發問者或即將開示的內容，表示讚許與肯定。
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此段說明為政者若能視民如子，給予慈愛與智慧的引導，便能順應善法，使眾生滿願。

點出世俗中人們於愛別離時的共通心理反應，引出對「自愛」本質的探問。
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本句為提問，旨在探討「愛護自己」的真實要領與核心內涵，為後續闡明如實自愛的標準做鋪陳。

世尊讚許提問者所提的問題極佳、契理契機。
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說明身、語、意三業造惡的過程與結果。
內心的惡念引發外在的惡言與惡行，累積成為具體的惡業，最終對其他眾生造成傷害。
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說明眾生因受傷害而生起怨恨與報復之心，造下惡業，招感相應的因果報應。
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說明眾生依其所作行為，身壞命終後若魂靈隨業昇天，亦即會遭受相對應的業報。
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說明六道眾生互相傷害的因果關係。
一切苦難與仇殺皆有其宿世業因，並非無端產生，闡明因果報應的法則。
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強調身、口、意三業的清淨是修行基礎。
愚者放縱身心造作惡業，違逆孝道，悖逆人倫。
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此段指出違背道德與正信的後果。
敬奉邪靈、淫酒放縱與趨附污濁，將導致現世災殃與來世地獄苦報，喪失人身並遠離正法，常與愚癡者為伍而障礙解脫。
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指出貪著危亡災禍即是不自愛的具體表現，強調愛惜自身慧命、遠離禍患的修行原則。

國王對佛陀的開示表示極度讚同，並表達了絕對順從與奉行的決心。
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請問自我愛護的具體實踐法則與標準。

本段闡述實踐「自愛」的具體德行。
自愛非私利，而是透過皈依三寶、孝親、慈悲、精進與佈施等利他行，確立圓滿的人格與菩提心。
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此段闡述依循佛法而行所感得的善報。
因心懷慈悲無怨，故能感得諸天護佑與遠離諸難。
行善不僅能令現世親安壽考、消災免難，更能令來世往生天界，常遇明理善士。
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此句總結前文，指出能如實防護自身、遠離惡業的實踐，纔是真正的愛惜自我。

此為波斯匿王聽聞佛陀開示自愛之法後，心生歡喜而發出的讚歎與認同。
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強調修行者應當專一信受並奉行佛陀所教導的法則。

此句讚嘆修行者具備高尚品德與清淨操守，能堅守本心而不為外界所動，為修持善法之基礎。
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行者面對染污的世俗利益及不正當的娛樂時，能保持內心清淨，不生貪著。
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此處闡述修持十善業道之基礎，指出應當遠離口業（四過）與意業（三惡），並遠離身業之惡行，以防護身、口、意三業清淨。
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強調在生命危殆之時，仍能堅持正道、保全性命與操行，此等行持極為珍貴，為諸佛所護念讚歎。
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此處闡述修持善法、照顧與護持親族，能帶來和樂之福報，最終引領行者在命終時投生天道。
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指恆常感得良善的福德因緣與環境，或值遇殊勝的善法聚會。
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此處闡明真正的愛惜自己，在於避免造惡以致自害，行善以護持自身，以此確立自愛之正見。

國王對佛陀的開示表示讚嘆與隨喜，認同其道理圓滿。
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強調佛陀所開示的教法具有真實性與究竟義，為修行者應依循的準則。

教導修行者在遭受惡意對待時，應當安忍不動，不隨之起瞋恚或口業爭執。
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菩薩或行者對眾生常懷慈憫，從始至終給予救度，體現菩提心的不退轉與徹底拔苦予樂。
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勸勉修行者應當精進不懈，傳承並心繫佛、法、僧三寶，以延續慧命。
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行者透過身語的寂靜與內心妄想的止息，來培養修道的善根，為覺悟奠定基礎。
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行者深入觀察聖者的深奧義理，以真言教化眾生，契入真理。
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本句依據《佛說自愛經》強調自愛者當自端心的法義，申明孝順親長與成就自身（濟已）相輔相成，並應以此善法轉相教化，引導大眾共同實踐孝道與自愛。
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說明修行常與福報相應，強調行善自然感得福報。
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說明能夠依循正法、不造惡業，纔是對自己真正的愛護與負責。

國王對於聽聞到的佛法或開示，表示贊同與讚歎。
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強調佛陀所教導的法義真實無欺，為修行者唯一應依循的真理。

描述觀佛時的景象，透過具體觀察佛陀的三十二相（如丈六身、紫金光色、肉髻、項光），凸顯佛身莊嚴無比、令人讚歎的特徵。
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比喻佛陀為教法之主，出家沙門奉行佛陀教導，猶如忠臣盡忠於國家。
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指出教法的來源為佛陀所說，並由沙門（出家修行者）負責誦讀與弘傳。
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讚歎國王具有智慧，能如實見證並敬重佛陀的尊貴。
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此處展現佛陀對眾生心念的明瞭與慈悲攝受，透過注視讓眾生生起如獲珍寶般的法喜，藉此契機給予相應教化。
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此句指出執著權勢名利乃是愚癡迷惑的展現，彰顯貪求無度的過患。
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以此比喻說明佛陀與弟子的關係：佛為引導者、動力來源，弟子為承載教法並隨佛修行的載具，強調佛陀引領的重要性與弟子依教奉行的必然性。
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以牛隻拉車在四方盲目奔波，比喻眾生隨業力在生死輪迴中四處流轉，不得停止。
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比喻佛陀的覺悟狀態或教化作為，如同前文所描述的某種自然法則或狀態，依循同樣的理路而顯現。
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此句為他人對於修行者改變心意、委屈奉事外道或凡夫之舉所發出的質疑，提示修行者應當依止正法，不應為世俗或外法而盲目屈從。
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闡明因果業報之理，說明惡念必生惡果。
佛陀具有聖智，能見眾生因惡念而將受苦報，生起大悲心予以憐憫。
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描述內心因造作惡業或面對無常而引發的恐慌與不安，顯示因果相續所帶來的心理狀態。

此段描述世俗交遊中，因飲酒而引發爭執的情境，藉此鋪陳放逸與貪著的過患，顯示世間事務常因無正念而導致諍訟。
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說明行善之人感得天人護佑之理。
心念若常存善法，自然能與善法相應，召感四天王派遣善神隨逐守護，使其遠離災厄。
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此段說明謗佛之惡業感報。
心懷惡意毀謗佛陀，將招致嚴重的身心苦果（如受泰山鬼灌酒、火燒、路臥、落車轍等慘狀），比喻於惡道受苦受難、身不由己。
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此處描述無常與業報的顯現。
生命在無常中脆弱易逝，無預警的災難如同宿業牽引，使人瞬間命終，而同伴見狀感嘆衰老無常。
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敘述返回本國後，因見到相應情境而生起懷疑，認定取物後離去是不義之舉，藉此警惕行為的過失。
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描述修行者或覺悟者放下對身命與財產的執著，離俗修道，精進向解脫道前行。

此處陳述國王崩逝、後繼無人以及讖記預言，帶出王權轉移的因緣。
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此段比喻君主對國家的重要性，說明團體或社會若缺乏領導者，將無法維持秩序與安定。
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說明馬匹對於國王具有輔助威儀、象徵王權的功用，藉此譬喻事物各自具備其特定的作用與價值。
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表徵具有無上威德與福報的法王出世時，即使是象徵兇猛、難以駕馭的眾生，也會自然降伏皈依。
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記錄與會大眾對於所開示之法義或建議，一致表示贊同與隨喜。
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此段描述國王出行、儀仗莊嚴、印信俱足的場景，引發民眾感動落淚，顯示其威德與感召力，體現世間威儀所帶來的攝受現象。

此處記述商人出外觀察，國太史透過觀測天象與氣色，察覺該人（佛陀）頭頂有黃雲覆蓋之瑞相，顯示其具有崇高之威德與氣象。
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神馬感念商人的善行與愛護，透過彎膝舔足的恭敬舉動，表達歸順與感恩之情。
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此段描述新王即位的儀軌與臣民的擁戴，象徵因緣和合下，眾人共推賢者為首，反映世間君臣名分的建立與世俗的福報相應。
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國王以謙卑之語表達自己並無治理國家的德行，無法勝任君主之位。
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說明君王具備大德，故能順應天意，感得神獸降伏，彰顯德行感召之理。
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描述在特定情境或開示前，修行者或菩薩等居於宮廷，處理世俗政務的世間行儀。
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此句說明因果業報的必然性，沒有無因之果。
因無善因而自謙，引出對過去業力因果的探究。
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說明所發生的種種現象，皆是由於佛陀的慈悲恩德所促成。
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國王於早晨讚歎佛陀的至高聖德，並率領百官向佛陀禮敬。
國王自謙為「賤人」，表達在佛陀無上覺悟之前，凡俗權勢皆顯卑微，並將自己能登基為王的成就，歸功於佛陀教法的慈悲潤澤。
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說明此地處於無佛出世的時代或邊地，眾生未曾聽聞佛法。
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說明真理或特定事理，在一般的世俗經典或書籍中並無相關記載，藉此凸顯佛法解脫之義的獨特性與深刻性。
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以光明比喻佛法大智慧。
透過智慧之光，破除眾生心靈的無明障礙，使其覺悟。
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表達佛陀或尊者祈請聖眾共同慈悲顧念，於三個月的時間內持續給予關注與護持。

佛陀指示阿難，向僧團中的諸位比丘宣告教誡。
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菩薩或佛陀應請現化，展現威神與殊勝功德，以教化大眾，令其見聞生信。
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描述諸天人聽聞佛陀教化，以音樂、幢幡與天花等莊嚴供具前來迎請與供養，展現天界對佛陀的恭敬與護持，以及佛陀教化所感召的瑞相莊嚴。
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記錄佛陀與聖眾受供後，為國王開示正法的經過，展現尊師重道與法佈施的圓滿。

此處表達國王對自身獲得勝妙果報的謙遜與探問，藉由發問引出後續關於宿世善業因果的開示，闡明福報皆有其來處。

此段敘述過去世某位國王在供養佛陀時，內心生起傲慢，將佛陀與沙門視為世俗的君臣關係，反映出以世俗權力看待聖者的凡夫心態。
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說明業報因果的必然性。
過去自己造作了行為，現在就必須親自承擔相應的結果。
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此處以牛拉車為喻，彰顯佛陀作為引導者與依怙，引領弟子前行。
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此句闡述自作自受的因果報應。
生前造作惡因，死後即在太山地獄感召相應的火車輾壓苦報，彰顯業果不壞的道理。
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說明世間權勢與勇力無法主宰或改變業報與因果法則，破除對世俗力量的迷信。
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闡明業果自作自受的道理。
行善招福，作惡招禍，因果關係如同音聲與迴音般必然。
業報並非外在神靈或祖先所主宰，而是由眾生自心的造作，並藉由身、口展現而成的業力自然感召。

記錄佛陀將宣說偈頌，為後續法義闡述之開端。

說明萬法唯心所造，心主導身口二業。
若心起惡念並付諸言行，必招致苦果，因果如影隨形。
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說明萬法唯心所造，身語意的行為皆由心主導。
起善心則發善行，進而招致善報與快樂。
強調因果業報皆源自於自心。

說明世間惡行中，有五種罪業特別深重，藉此開展後續對五逆或重大惡行的警示。
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此段說明違逆倫常、造作殺害尊長之罪，破壞社會與國家秩序，導致嚴重災難，為根本重罪。
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此處闡述毀謗或加害阿羅漢的重罪。
阿羅漢已證得三解脫門（空、無願、無相三昧），其斷惑證真、利益眾生的心意與佛無異。
愚癡眾生若對其生起惡心或倒行逆施，即是造下極重的惡業。
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本句闡述佛陀斷惡修善至圓滿的果德，以及具足拔苦與樂的無量心。
對比佛陀超越慈母的至高慈悲，凸顯了毀謗佛陀者的惡業之深重。
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說明持戒清淨得出家修行者，其內心志向與外在德行皆超越凡俗。
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行者受持佛法，並協助佛陀弘法利生，引導迷失的眾生走向覺悟。
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說明佛法傳承與眾生得度皆仰賴僧團住世。
佛佛道同，法脈相傳，而僧伽是弘法與住持正法的核心，故眾生得度的因緣皆由眾僧而來。
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說明虛偽奉承與惡意離間會破壞人際和諧，產生摩擦與對立，違背修行的和合原則。
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此段闡述僧團與國政、民心的連帶關係。
僧眾若不依道調伏身心，則教法與國政衰敗，進而導致社會動盪不安。
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指出國家政法崩壞導致社會動盪與三惡道興盛，若此時更加以惱亂修行僧團，將構成嚴重的破壞教法之罪。
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此句說明破壞或盜取供養佛法僧三寶的道場與聖物，會造下嚴重的惡業。
誠心供養能種植福田，反之起惡心毀壞則招致深重罪障。
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指出違犯五種惡行將招致無可挽回的重罪，比喻猶如自毀生命與家族，自入火坑。
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警示造作五逆重罪的業報極其深重，修行者應當謹守戒律，切勿觸犯。

記錄聽法大眾的修行成就與身分轉變。
證得須陀洹為初果聖者，受五戒則確立了在家佛教徒的信仰身分與道德規範。
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此段闡明德治與護法之關係。
國人若能持守淨戒，乃至以五戒、十善作為治國方針，則感得諸天護持，國家自然繁榮興盛。
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此句記述佛陀說法圓滿後，與會的世間與出世間大眾、各階層眾生皆心生歡喜、信受奉行。