大藏經白話翻譯計畫

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「如是我聞」為佛教經典開篇的「六成就」之一，代表結集者阿難親承佛陀教法，以此證明經典非憑空造作，具備法源的正統性與真實性。

記錄說法地點與當時情境。
佛陀為教化眾生，常於各地安住說法，此處即為著名的說法道場。
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此處記述《佛說忠心經》說法法會時大眾雲集、共同聽聞佛法的盛況，彰顯佛法普化人間與天界的普遍性與攝受力。
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描述目連尊者的無礙神力與廣大智庫。
尊者具備深廣的神通與智慧，能靈活運用各種權巧方便以應機說法，廣度無量無邊的眾生，且德行崇高，連天人都為之恭敬歸仰。

佛陀向目連尊者開示，敘述遠方邊境有一大國度，作為後續闡述該國情境與因果的背景。
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說明眾生因未見三寶、未聞佛法，導致缺乏正確信仰與智慧，從而將錯誤的邪行與觀念執著為真理。
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說明國王與臣民對具備神變力量的外道修行者（梵志）產生信仰與恭敬奉事，反映出當時社會對於具足神通力的修行者的崇信。
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此句描述佛典敘事中的世俗困境背景，以地理障礙比喻生民所面臨的現實艱辛或共業所感的障礙。
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國王體察民情之艱苦，尋求梵志協助或開示。
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梵志表達為了社會安寧而除暴安良，勸慰國王不必為他們的殺戮行為感到憂慮，反映出當時社會背景下對於除害行為的不同價值觀與道德評判。
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行者以禪定之力專注一處，其心力足以撼動外在物質環境，展現定力的威神妙用。

此段經文闡述佛陀派遣大弟子目連運用神通與教化，度化特定的外道與其國家的君民，從而使他們免受惡道之苦，安享福樂，展現了佛教慈悲濟世的教化事業。

目連尊者依教奉行，仗佛神力展現神通，以強烈光明遮蔽日光，憑空懸停於山巔，令山嶽止息不動，以此顯現修持禪定與神通之力。

此段描述梵志見到神變或山嶽升起時的驚駭之情，藉其提問引出後續關於神通或因果轉變的探討。
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說明自然現象或異相生起，必有其背後的因緣與表徵。
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此段描述具備神通或禪定智慧者，用定心觀照眾人的心垢與清淨，並透過定力展現讓山嶽不移的威神力。
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說明修持者在淨化自心的觀照下，即使面對國土莊嚴的寶色境界，亦能保持內心清淨，不為外在華麗色相所染著。
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描述修行者身處高處或特定位置的景象，作為後續教化或互動的背景。
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此處記述外道（梵志）見狀，認定變故或作為乃是釋迦牟尼（瞿曇）之弟子所為，反映當時社會對佛教僧團的見解與觀察。
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此處記述梵志奉國王之命為民除患，卻遭到質疑與阻止，反映出當時社會中不同信仰或階層間的衝突與交涉。

目連尊者運用神通騰空，對山神發問，闡明神通幻化的緣起無自性，並藉此點醒山神對於外在境界執著的迷惘。

記述外道梵志施展神通法力，以道力改變地形，展現禪定與神通力用之境界。
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本段顯示梵志見到具足明達與道德者，即認定其為導師，反映了當時追求真理與依止智者求道的宗教態度。
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大眾以身心恭敬之儀態表達皈依求法之意，祈請佛陀或聖者開示至高無上的聖法。

此段顯示修行者若能捨棄愚癡黑暗，趨向智慧光明，是值得讚許的善舉。
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陳述佛陀（尊師）的無上果德與智境，彰顯其為最極尊勝與覺悟圓滿的聖者。
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指示跟隨引導者前往佛所，體現依止與求道之意。

梵志質疑佛陀教化之法與世俗導師無異，凸顯當時外道對佛陀無上正等正覺與究竟智慧的認知侷限。

展現大乘菩薩或神通者不可思議的解脫境界，超越世俗的大小與空間限制，芥子與須彌之體積互融無礙。
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記錄佛陀或聖者讚頌佛德後，指示隨行大眾跟隨其後之情境。
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描述目犍連尊者運用神通，於極短時間內帶領梵志至佛前，並稟報教化成果。
修行者在佛法教化下，內外心性得以清淨，具備了接受佛法進一步薰染、成就善法的條件。
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此為請法或祈求時的仰白之詞，表達弟子全心依仗、期盼佛陀慈悲開導的誠懇心意。
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去除心識或事物上微細的染污，使其回歸純粹、本具的清淨狀態。
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描述梵志遇佛而心開意解，由於對佛陀的教法生起信心，當下捨俗出家，體現了見佛聞法而趣入聖道的過程。

說明佛陀所說的教法從初、中、後皆至善，闡釋了離世俗煩惱的解脫道理，並指出修行必須以正直的心念作為根本。
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此為佛陀或說法者囑咐聽眾應當諦聽、領受法教，並負起流傳佛法的責任，使正法能延續至後世，利益未來眾生。
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此句描述大眾對佛陀教法的恭敬順從。
「叉手」為印度傳統恭敬禮儀，「受教」表示信受奉行。

此處開示眾生身心內在的五種煩惱賊，會劫奪修行功德，並牽引人造惡受報而墮入惡道。
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此段列出五蘊的具體項目。
色為物質現象，痛癢為感受，思想為認知，生死為意志或行蘊，識為了別。
這五者構成眾生身心，為人所常緣念執著。

說明凡夫常受制於眼、耳、鼻、口、身等五根的感官認知，而產生執著與虛妄分別，未能見真實法。
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說明眼根僅具備見色之作用，而不具備聞聲的作用，以此對照各根的功能範疇。
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說明耳根的作用僅限於聽覺，無法產生視覺。
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說明鼻根的作用僅限於嗅覺，無法感知味覺，以此闡明各個感官的功能各有其專屬範疇。
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說明口根（舌根）的作用僅侷限於知味，無法感知香臭，藉此闡明六根各有其界限與專屬對境，互不相代。
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說明眼、耳、鼻、舌、身五種感官功能皆由心識所主導。
身體作為物質，僅具觸覺而無別味之能；一切了別與感知的作用，皆以心為根本。

佛陀以此語氣呼喚在場的比丘僧眾，準備開示教法。
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修行求道首重心地正直，心若端正，則能遠離邪曲，趣向菩提。
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眾生因無明蓋覆本性，進而造業受報，於十二因緣中流轉不已，故招致生死輪迴之苦。
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此處經文發起問啟，用以引出後續關於十二因緣具體名相與流轉還滅的詳細開示。
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此為十二因緣的順序，說明有情眾生流轉生死的十二個環節。
從根本的無明煩惱，引發種種造作與心識，進而形成身心與感官，接觸外界而產生感受、愛取與執著，最終導致未來的出生與衰死。
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闡明善業之果報，造作善行者於未來世能感得人道之身。
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闡述因果報應之理，造作惡業者因其惡行，感召相應的惡道果報。
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點明生死流轉的根本原因。
眾生由於內心無明愚癡，不解真實法義，從而造作諸業，導致無盡的生死輪迴。

詢問癡（無明）的定義或體性。
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說明眾生若不破除根本無明，將長夜流轉於生死輪迴中，從迷入迷，不知未來歸趨。
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此段列舉缺乏善法與因果觀唸的造惡行為，指出由於不解苦難與地獄果報而心生愚癡，從而成為輪迴生死的根本原因。
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本句依據《佛說忠心經》的法義，以「呼吸之間」開示無常之迅速與生命之危脆。
佛陀以此警示大眾生命極其短暫與無常，應當警醒並及時行善修道，切勿懈怠妄想長壽。
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說明人之色身內在存有識、心、意三事，於死亡當下會相繼離去，顯示身心離合的過程。
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說明三者之間常相伴隨、互相影響與遷流不息的狀態。
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說明造作惡業者因其行為的惡果，將隨業力流轉墮入四惡趣中受苦。
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此句闡述身、語、意三善業的果報。
行持善法者，相應的善業力會隨逐不捨，使其感得生於天界或人道的果報。
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說明眾生於六道中受生流轉的根本原因在於自心的不正與染污，強調心念造作對生死輪迴的決定性影響。

教導比丘應收攝六根、端正身心，斷除世俗執著與不善行，以此清淨身心之行持，確保神識不再墮入三惡道之中。
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此段闡明因果業報之理。
行為造惡受罰，根本原因在於內心不正。
修行者當觀照自心，端正心念，以避免招致惡果。
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比喻人身雖由種種要素與名相構成，但本質上是假合的，如同車子是由各個零件組合而成的名稱。
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闡明貪與瞋等煩惱會驅使眾生造惡，若不觀察自身無常與因果，死後將墮入地獄受苦，屆時後悔已無法挽回。
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表達修行者捨棄世俗榮華與權勢以求解脫生死，並發願度化眾生證入無為涅槃。
指出只要精進修行，便能速證聖果。
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說明依據次一階的精進修行，能夠成就阿那含（不還果），不會再回到欲界受生。
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此指依據精進修持的程度，行者能夠證得第二果斯陀含（一來果），斷除部分欲界煩惱。
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此句描述在佛陀教法中，具備第四種精進特質的修行者，能斷除見惑，證入聖者之流。
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此段說明若無法做到極大的精進修行，至少應當受持五種基本戒法，作為防非止惡的基礎。

引導行者在日常生活中，無論動靜皆應保持覺知，持續思惟修行上的四種重要事項。
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詢問特定數量的項目內容。
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此處教導禪修者觀照自身及他人的身體，如實了知身相的本質，為修習觀法之基礎。
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說明行者應當如實觀察，無論是自身的感受或是他人的感受，皆能清楚覺知與觀照。
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審察自身與他人的心念活動。
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此句說明修行者在觀照修行時，應同時觀照自我的法（身心與現象）與他人的法，以全面理解法義。
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此段闡述修行者面對內心散亂時，應當專注觀照身體在各種極端生理狀態下的變化，以收攝心念，保持正念與定力。
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教導修行者在睡眠慾念生起時，應保持覺知，立刻警醒並調整身心，端坐正念以對治昏沉。
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此句教導若心中生起不端正的念頭或懈怠，應當藉由起立改變身姿與狀態，以警策身心。
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經行是一種動態的修行方式，透過緩步慢行來調和身心、消除昏沉，幫助修行者恢復威儀與專注。
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強調修行者需時常覺察內心，若發現心念偏邪不正，應當即時自我修正。
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比喻修行者在面對煩惱魔軍時，應如勇將般奮勇當先，不退縮。
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說明行者若遇事心生鄙棄而欲中途退轉，卻又顧忌招致後人譏嫌而進退維谷的猶豫心態。

呼告語，召集在場的僧眾以引起注意。
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表達修行者剃度出家後，雖須經歷短暫一世的精進苦行，最終將能證得永恆的涅槃解脫。
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行者證悟道果後，內心常生法喜，對家人轉化世俗貪愛，視之為道友或善知識，斷除染污的貪著心。
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菩薩或修行者應當常起廣大慈悲心，普及一切眾生。
無論是善道還是惡道，皆令其離苦得樂，最終引導眾生超越生死輪迴，體證超越造作、永恆寂滅的解脫境界。
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教導行者於日常中見到眾生，應當發起慈悲憐憫之心，並藉此觀照生命現象，破除愚癡迷惘。
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強調修行者應常懷感恩之心，將對導師的尊崇與教導的感念，轉化為日常中至誠恭敬奉事佛陀的具體實踐，如同孝敬父母一般。
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此處以囚犯出獄比喻眾生受煩惱繫縛、面臨惡道果報，若逢善知識（賢者）教化引導，便能解脫生死繫縛。
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本經文以世俗智慧者知恩報恩為例，說明修行者對佛法僧三寶應有的感恩與渴仰之心。
已證道之比丘仍不忘佛恩，修行人對經典的憶念應如人類維持生命必須依賴飲食般片刻不離、至誠渴求。

強調僧團內部的和合與互助。
修行者應當互相尊重、順從資長，以謙卑的態度互相請益與教導，從而共同增長智慧與德行。
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勸誡行者應當向智者請益以明辨是非，猶如暗室逢燈；同時應嚴守行為規範，禁止暗中造惡及引發諍訟。
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教誡修行者應斷除貪欲，視黃金白銀如糞土；同時要求持守誠實與慈心，不可羅織罪名陷害他人，言語當謹慎，不造惡語中傷。
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教誡修行者應持守誠實與慈悲，保持謹慎的感知，並在行動中愛護微小生命，避免傷害。
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此段經文教誡修行者應防範外在色相引發貪欲。
目貪與觀看形相皆會動搖心念，故須從根源杜絕，嚴守戒律，保持清淨心。
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強調修行必須透過靜坐思惟來觀察自心，斷除貪愛執著，以此作為體證佛道的基礎。

教導修行者透過端正心念與靜坐，專注於自身的呼吸，以覺知息之長短來安住並攝受散亂的心。
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描述因身心負擔或苦惱而導致的生理與心理勞頓狀態。
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描述修行者修習止息、苦行或禪定時，因控制呼吸而導致身體達到疲憊極限的狀態。
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引導行者審察觀察，追究肉體色身的造作者，以破除對實體自我的執著。
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教導修行者應當專注內心，覺察起心動念，同時也要觀察外在環境，不為外境所迷。
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強調內心清淨與專一的重要，即使面對世間至寶的誘惑，只要心中存有雜念或異心，便無法相應與堅持。
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修習止觀或禪修時，覺察到心念微動，應當即時收攝散亂，安住於正念，使心念不隨外境流轉，這就是調伏自心的實踐。
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比喻眾生本具清淨心性，因煩惱覆蓋而無法顯現。
只要修行去除無明妄想等垢染，清淨本性自然能顯露。
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心垢本非心之自性，藉由去除貪、瞋、癡三毒煩惱，心便能恢復本有的清淨明亮，此理如同磨拭鏡面以顯現光輝。
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說明觀照世間無常之理。
世間諸法皆因緣和合而生，無有恆常不變的主體，體悟此無常相能生起厭離心而趨向解脫。

佛陀以中庭的四方石為喻，開示比丘應當堅固守護心志。
無論面對外界環境的種種侵襲、誘惑或苦難，皆能如磐石般不壞、不消、不動，以此彰顯忠貞持心、不受外境動搖的法義。

比喻眾生隨順煩惱業流而漂轉，迷失於生死中，彼此互不相知、迷失本性。
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此句說明世間萬物皆處於遷流不息的狀態中，前後相續而不相顧。
顯示諸行無常之理，一切法生滅流轉，各自遵循其因果法則變化。
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說明凡夫之心遷流不息、生滅無常，念頭相續而無實體，如同草木代謝，前後各不相待。
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行者體悟世間無常，對三界諸有不再生起貪著。
透過修行捨棄執著之身心，從而斷除生死輪迴。
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說明行者於修學中若有所成就，當體悟師長引導之恩。
不論親近與否，皆應常念教誡，保持恭敬與憶持，此為修行者成就之道。
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心定於一處而生專注，進而引發對一切眾生的慈悲憐憫。
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敘述眾生於流轉中脫離五道輪迴的感嘆。
五道即眾生依各自業力所受生的五種去處。
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說明證得阿羅漢果位的聖者，自然成就神通力，具備飛行自在與變化萬端的解脫境界。
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此段描述證得神通與解脫自在的境界。
修行者能身出水火、無礙出入，展現神通力量。
而後說明只要具備出離世間、契入無為涅槃的意願與修行，當下便能成就解脫。

佛陀以此教誡出家眾，解脫之道必須精進修學，法義經卷必須恆常誦讀，以此作為修行的根本。
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此句記述佛陀說法圓滿後的聞法利益。
聽眾因聞法而斷盡煩惱，當下證得聲聞乘的最高果位。

阿難見到與會大眾聽聞佛法後迅速開解，心生讚歎，故向佛陀請教眾人為何能快速悟解法義的因緣。

佛陀說明在過去迦葉佛教法時期，與會比丘已曾結下讀誦此經的深厚善根。
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說明佛法在無佛之世會因世間無常而隱沒中斷，唯有值遇佛陀親自宣說，眾生方能藉由聽聞教法而開悟證果。

記錄聽法大眾在聽聞佛陀說法圓滿後，心生法喜並表達歸敬的圓滿情景，象徵信受奉行。