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佛陀再次呼喚舍利弗的名字，以引起注意並繼續開示接下來的法義。
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此處詢問如何契合那最極致、切膚的痛苦逼迫，以引導行者觀照苦受的真實相狀。
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此段比喻修行者若不防護微小的過失，煩惱與罪業便會如同微塵般逐漸累積，終至障礙道業。
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以此譬喻說明微細的塵垢逐漸累積終成大聚，象徵煩惱或業因雖微小，若不斷增長亦會造成廣大果報。
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說明身心現象亦如前述，皆是無常變異之法。
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呼喚尊者舍利弗之名，作為引導聽聞下文佛法的開端。
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說明修行者雖自身煩惱染污深重，但在日常時光中，未曾對此生起疑惑或退轉之心。
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此段經文表達對自身物質肉體由污垢構成之無常與不清淨的感嘆，並尋求解脫痛苦與垢染之意。
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呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備聽受後續的重要開示。
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說明行者所受之逼迫，旨在等同於極致的苦受，以體會深切之境。

承接上文，進一步呼喚舍利弗尊者，以引出下文的法義開示。
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詢問趨向、契合最上涅槃寂靜境界的方法或條件。
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闡述阿蘭若處的修道環境。
修行者應捨離世俗的物質與喧囂，選擇寂靜之處獨處，以利專注於修行。
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呼喚尊者舍利弗，以引起其注意力，準備宣說接下來的重要法義。
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描述菩薩於往昔因地中，為修習菩提而隨順眾生，共同行持相應的事業，此處舉出如牧牛等行跡。
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此處經文指出在家或出家修行者不應隨順世俗貪欲，進行蓄養或販賣人口等違反不殺生、不偷盜等戒律的行為。
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舉例說明世間各種不同的身份與職業，用以對應各種不同的因緣果報。
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此處列舉眾生因過去世中修集善根而感得的種種果報或職業身分。
透過舉例說明各種世間身分，顯示善業果報的廣泛與差別相。
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列舉修行者或眾生在日常生活中可能遭遇的各種境遇，此處指行於道路上的狀態，用以說明在各種情境下皆有可能引發相應的覺受或感應。
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描述修行者在禪觀或覺知到可畏境界顯現時，當下生起怖畏，為避免障礙與恐懼，迅速退避至隱密處以隔離幹擾。
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此段譬喻修行者若見惡知識等會障礙善法的境界，便應遠離，以避免恐懼與障礙。
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行者遠離世間雜染與塵囂，安住於寂靜之處修行。
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說明所修證之境界與諸佛聖者所行之最高寂靜無異。

呼喚尊者舍利弗，作為開示說法的前導。
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此句說明若修行方向或方法不當，即使付出努力，連世間人中較殊勝的善法（人中上法）都難以獲得少分，更不可能證得聖者所成就的殊勝知見與解脫果位。
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詢問提出前述內容的原因或理由。
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說明眾生若缺乏善根與智慧，無法通達體解出世間聖智，亦無法從迷妄中覺醒。
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指出由於缺乏聖智與覺悟，無法理解真理，因此無法出離生死輪迴，徹底斷除苦果。
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呼告語，呼喚佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗，以引起其注意，準備聆聽接下來的開示。
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行者若能依聖智如實照見真理，即可斷除煩惱，不再流轉於三界生死之中。

承接前文，進一步呼喚舍利弗，以開示後續的法義。
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此段描述當時外道婆羅門藉由嚴寒環境進行苦行，企圖以此清淨身心而求道。
佛教認為此類苦行僅折磨肉身，並不能真正解脫。
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此句描述外道或世俗見解，執著於特定的身心行為，以此為能達到身心與修行清淨的手段。
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呼告語，呼喚當機眾舍利弗的名字，以引起其注意，準備聆聽接下來的重要教法。
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此段描述外道苦行者為求道而修持種種折磨肉身之行（如雪中裸臥），展現其精進求法之決心。
然而佛教不主張無益的苦行，強調應當依循中道。
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呼告語，為佛陀呼喚當機眾舍利弗之辭。
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說明若依世俗或劣慧修行，連人天善法都難以成就，更遑論證得聖者最高深的智慧與見地。
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此為經典中用以發起問難、承上啟下並引出後續法義解釋的發問語句。
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行者對出世間的聖智與慧解無法明白理解，內心亦未能覺悟其真實義理。
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闡明無明為本。
若缺乏聖慧而無法明瞭真理，則無法出離生死輪迴，徹底終結痛苦。
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呼喚佛陀的十大弟子之一，以引起聽者的注意，準備宣講接下來的法義。
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行者若能如實證知聖智，斷除無明，便能止息惑業，關閉三界輪迴之門，從此不再流轉生死。

承接前文，進一步呼喚舍利子以引出下文的開示。
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此段描述外道婆羅門的苦行修持。
他們認為在嚴冬雪夜浸泡於深水至頸部，能藉此苦行淨化罪業、求得解脫，反映當時印度社會常見的宗教實踐方式。
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指出外道或世俗見解中，將特定行為視為清淨解脫之因，然此實為妄計。
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呼告語，呼喚佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗，以引起其注意，準備宣講接下來的重要法義。
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此段描述苦行者為求道而進行嚴格的極寒水定等苦行。
行者認知到特定修行法則後，如實照做，於嚴冬極寒、大雪紛飛的夜晚，入水深及頸項處，安住於水中經過半夜，藉由身心忍受極端嚴寒來修持。
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呼告語，呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備聆聽接下來的重要開示。
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此段闡明修行階位與證量的難易。
若依人天乘的善法修行尚且難以成就，更遑論要求得超越世間的無上聖智與果證。
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闡明修行者透過廣泛的教法修持，最終斷除輪迴根源，徹底超越生死流轉，達到不再受後有之果。

呼喚尊者舍利子，作為引導聽聞下文的啟發語。
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此段描述外道婆羅門進行苦行之一種方式，透過在盛夏酷暑、日正當中時，站立於深過於膝蓋的熱沙之中，藉此忍受極端痛苦以求清淨解脫。
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此段描述外道常見的苦行姿態。
修行者透過裸體、單足立與隨日轉等折磨肉身的方式，企圖藉由嚴格的苦行來尋求解脫或證得聖道。
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指出外道常執著於某種特定的行為法則，將其視為能達到身心清淨的修行。
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呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備宣說接下來的重要法義。
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此段描述外道為了求道或苦行，進行嚴苛的「隨日轉」苦行。
修行者在極度酷熱的環境中曝曬、單腳站立，以身心的極度折磨來表達虔誠與尋求解脫。
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呼喚尊者舍利子，以引起注意，準備宣說接下來的教法。
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描述大眾聽聞殊勝事蹟後，心生歡喜而趕赴聚集瞻仰。
行者自身之心已能調柔安住於法樂，遠離煩惱熱惱，精進不懈。
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呼喚尊者舍利弗，作為聽聞佛法之對象。
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行持若無相應的根器與深細的智慧，即使勉強修行，亦難以獲得中乘、上乘的法門，勝妙的聖者果證更非輕易可得。
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闡述修行者滅除煩惱，窮盡流轉於生死輪迴的過程，從此不再受後有之身，達到解脫境界。

呼喚與會的舍利弗尊者，以引起注意並引出下文。
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指出外道常以艱苦的苦行來尋求難得的食物，並執著這種行為本身能帶來身心的清淨，此為無益的苦行見。
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呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備聽聞接下來的甚深法義。
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陳述行者明瞭事理後，依循實踐之過程。
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詢問何種類型的食物屬於難以獲得之食，以此引出下文對特定飲食或境界的闡釋。
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此段描述苦行者為求道而行極端苦行，以隨機乞討小牛之乳為食，表達刻意追求極度匱乏之生活狀態。
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為佛陀呼喚當機眾舍利弗之辭，用以引起聽者注意，準備宣講接下來的重要法義。
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說明凡夫境界與聖者果位的巨大差距。
修行若只停留在人天福報的層次，連微劣的人中勝法都難以獲得，無法企及聖者圓滿的智見成就。
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闡述行者依循教法精進，斷除煩惱，窮盡流轉於生死輪迴的道路，證入涅槃而不再受後有。

承接前文，佛陀再次呼喚大弟子舍利子，以引起注意，準備宣說接下來的法義。
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本段敘述外道誤以為透過單純的飲食禁忌（如僅食麥），即可達到解脫清淨，凸顯錯誤的苦行與修行見解。
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描述修行者或行者獲取麥子並加以碾碎的過程，作為後續引發譬喻或法義開展的基礎動作。
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此段描述行者或眾生在儀軌修持或情境中，對水進行舀取的具體動作，顯示外在物理環境的互動。
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說明眾生為維持色身生存，以進行各種勞務或事務，而必須依賴飲食作為資養。
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佛陀呼喚上首弟子舍利子的名字，以此提起大眾聽眾的注意，準備開示核心法要。
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表述修行者對於特定法事或行為的如實認知，並隨順相應的行為軌跡。
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詢問關於特定飲食修持（如取麥為食）的定義或標準，以明辨苦行或特定修行方式之法義。
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佛陀呼喚當機眾舍利子之名，以引起大眾注意，準備宣說接下來的重要法義。
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此段描述修行者在飲食上知足節量，僅取微少之量以維持生命，不起貪著。
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說明持戒修行者嚴格節制飲食，即便身體因營養而產生變化，心念依然保持克制，不過度貪食，堅持定量進食。
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呼告語，呼喚當機眾舍利弗的名字，以引起注意，準備聽受接下來的佛法。
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描述佛陀在苦行期間，每日僅食一麥，導致身體極度瘦弱，皮包骨的狀態。
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此處描述三十二相中「足腨如鹿王相」的反相，足脛枯瘦如畜生，屬於違背過去殊勝善業所感得的劣相。
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描述修行者因精進苦行或受身心極度折磨，導致形銷骨立，頸背骨骼凹凸不平、參差錯落的外貌特徵。
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此處以露地草舍為喻，比喻身心內外空曠透徹、無所障礙、內外皆可相互明見的狀態。
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描述修行者因精進苦行導致身體消瘦，兩脇消瘦至骨節顯露、中間空敞的狀態。
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此段經文為比喻，以日光曝水比喻眾生煩惱心，而澄清的水面能映現深遠星辰，象徵心念止息後，能返照深廣的覺性與真理。
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此處形容由於精進修行或某種身心狀態，導致雙目凹陷。
雖然形相憔悴深陷，但似乎有所觀照、有所見，呈現出相應的修持狀態。
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此段比喻因地不正而造惡業，或於修道之初失其根本，則必然導致善根斷絕、不得成就，如同未熟之瓜果被摘取後迅速枯萎。
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說明自身從頭到腳的各個部位，皆如同前文所觀照的法義，皆是無常、不淨或虛幻的。
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描述身體因病痛或飢餓等無常變異，經歷從憔悴、衰弱到皮包骨的敗壞過程，顯示色身脆弱、終歸幻滅。
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呼告語，呼喚當機眾舍利弗之名，以引起其注意，準備聆聽接下來的開示。
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描述修行者苦行至極、體力耗竭的身心狀態，以啞羊譬喻無法言語表達，凸顯當時極度衰弱之相。
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描述修行者在困頓的境界中，仍能堅持精進，收攝身心、調伏氣息。
然因業力或外在環境障礙，欲精進起身卻仍遭塵染，致使身毛毀壞，體現修行過程中的艱辛與無常。
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呼告語，呼喚當機眾舍利弗之名，以引起其注意，準備聆聽接下來的重要開示。
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描述大眾見到殊勝瑞相或災變時的驚駭與感嘆，反映眾生面對未知現象時的普遍心態與對世間苦相的直覺體悟。
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此為對佛陀的尊稱。
當時外道或一般人對修行者的稱呼，顯示說話者對佛陀的直呼其名與相對平等的對話語氣。
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描述修行者或眾生因種種緣故，導致身體枯槁、氣色變壞、昔日威光退失的現象，藉此對比前後狀態的轉變。
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描述修行者經歷艱苦卓絕的精進鍛鍊後，肉體所顯現的狀態。
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呼告語，呼喚佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗。
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行者即便依教奉行，但因條件未具足，連微少的人間上法尚且無法求得，以此對比證悟聖者知見的困難與殊勝。
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說明修持佛法直至斷盡所有生死輪迴的道路，成就解脫，不再流轉於三界受生。

承接上文，進一步呼喚舍利子以引起聽眾注意，準備開示新的教法。
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此段批判外道常見的苦行與戒禁取見。
外道執著於單純飲食或特定儀式即可獲得解脫，但依據佛教義理，清淨心與解脫必須透過正見與禪觀實踐來達成，而非僅靠外在的飲食節制。
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描述在製作供具或食物的過程中，取得米之後進行碾碎的動作，符合經文中關於持戒與行儀的實際操作細節。
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此處描述用手捧取、掬飲水，表受持佛法或承事供養之意。
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描述眾生為維持生命（資養），依止於世間各種雜務或營生手段。
在佛典語境中，「治事」多指世俗的家務、農作、工巧等維持生計的活動。
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呼喚佛陀的十大弟子之一舍利弗，作為聽聞此段法義的對象。
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表達行者明瞭相關事理，並依循相應的法則或行為軌跡起行。
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詢問關於受取米食的因緣或定義。
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呼喚尊者舍利弗，作為聽聞教法的對象。
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此段描述修行者在苦行或禪修中，為減少貪欲與執著而節制飲食，僅取極少量維持基本生存。
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此段闡述佛陀在修行中嚴格自律的飲食觀，即使因食米而使身體豐滿滋潤，也絕不貪著增加食量。
藉此顯示佛陀少欲知足、克服口腹之慾的苦行與定力。
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行者發願依循特定的艱苦修行方式，藉此鍛鍊身心、降伏煩惱。
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此段經文敘述眾人見到佛陀或修行者威德相好產生變化而生起的疑問，藉此引出後續關於無常與業報的開示。
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讚歎行者為求法而精進修苦行，導致身體形貌產生顯著的磨練痕跡。
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呼告語，呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備宣講接下來的法義。
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說明若修行未達相應的標準，連基礎的勝法尚且無法獲得，更遑論獲得聖者的殊勝證悟。
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闡明修行者透過教法如實修持，斷除煩惱，徹底走完生死輪迴的道路，從此不再受後有之身，證入涅槃。

此處為佛陀呼喚與會的尊者舍利子，以引出下文的法義開示。
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此段描述外道苦行者認為透過飲食節制（僅食芝麻）即可獲得解脫清淨的錯誤見解，反映了執著於無益苦行的戒禁取見。
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此段描述取得麻之後的加工處理過程，為後續製作衣具等前置作業。
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描述修行者或眾生取用淨水之動作，藉此展現對於淨水之恭敬或實用行為。
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說明眾生為維持身體營衛與日常事務運作，而有依賴飲食來資益長養的需求。
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呼告語，呼喚當機眾舍利弗之名，以引起其注意，準備聽聞後續的重要開示。
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表達自身對於所見所聞之事，不僅認知理解，更隨順其實踐，強調身行與知解的相應。
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此句為菩薩詢問特定的苦行相狀。
詢問關於以食麻為苦行持戒的具體標準與定義。
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呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備宣講接下來的重要法義。
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此段描述修行者在苦行或禪修中對飲食知足、節制的實踐，僅取最低限度的資具以維持色身，不生貪欲。
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記錄佛陀過往修持苦行之行徑。
即使因食用麻而使身體產生變化，心念依然不受動搖，嚴格限制進食數量，不貪著多食，以此展現堅定的修行意志與自我節制。
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此段描述眾人見到佛陀或神聖者過去身相莊嚴、威光顯赫，而後威光隱沒，藉此引出後續關於無常與法義的問答。
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讚歎修行者精進修持，為追求解脫而展現出堅毅的實修成果與身相轉變。
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呼告語，呼喚當機眾舍利弗之名，以引起其注意，準備聽受後續教法。
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說明凡夫修行的困難與境界的懸殊。
連人天層次的善法尚且難以企及，若想證得超越世間的聖者至高果位，差距更是極大，顯示修證境界的層次分明。
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闡明修行者透過教法徹底斷除煩惱，窮盡生死輪迴的根源，證得不再受生之境界。

承接前文，進一步呼喚舍利弗，以開示後續的修行法要與教理。
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此段描述外道常見的苦行見解。
執著於「斷食」等極端行為能淨化身心，卻不知此非解脫之道。
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呼告語，呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備聆聽下文開示。
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此段描述苦行者為求道而採取極端的斷食行為。
透過完全禁絕飲食，導致身體極度羸瘦，以此作為嚴格的苦行修行。
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此處描述眾人遭遇苦難時，發出感嘆，表達世間逼迫之苦。
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此為外道或特定對話者對佛陀的稱呼。
沙門指修道者，瞿曇為佛陀出家前的族姓，此稱呼反映了說話者尚未對佛陀生起正信，僅視其為一般的出家修道者。
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此句為偈頌，描述天人見到昔日莊嚴的天子，如今因福報享盡或將墮而形銷骨立、威光散失，對比今昔而發出驚嘆與詢問。
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讚歎或感嘆修行者為求法而刻苦修行的精進程度，導致外在容貌與身體產生劇烈變化。
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呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備宣講接下來的教法。
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指出當時外道修行者誤以為透過極端的苦行與自殘能達到身心清淨，此乃因未明真實解脫之道。
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表達修行者為求正法，即使遭受極大苦難乃至粉身碎骨，亦在所不惜，但若離開真實法義，則無絲毫真實利益。
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說明外道修行者為求清淨，不惜以極端苦行折磨身心。
然而此類苦行僅為外在的強制壓迫，並非佛法中真正的清淨解脫之道。
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說明為了求法而修行，縱使身體粉碎如塵，若不契合真理，亦無所得。
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行者體悟修行當適中，捨棄過去極端苦行、逼迫折磨肉體的修持方式。
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說明凡夫若連基本的世間或微小善法都無法成就，便更不可能證得聖者所覺悟的無上勝智與涅槃境界。
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菩薩透過實踐或觀察，確認某種修行方式並非通往無上菩提的正確途徑，故決定捨棄不再修持，以保持正確的求道方向。

呼喚尊者舍利弗，以引起聽法者的注意，引導後續教法的開示。
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描述佛陀回憶過去初出家時，於閻浮樹下靜坐修行的情景，當時樹影不移、清涼蔭覆的祥瑞相，象徵禪定境界與善根功德的成就。
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描述修行者在初禪階段的狀態。
透過遠離染污法並保持禪修的思維與觀照，生起清淨的喜樂，進入初禪境界。
此為成就解脫的正修之道。
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說明修行者真實徹見，唯有佛法正道為究竟真實，其餘皆非解脫之道。
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此段經文為佛陀反思昔日修持外道苦行之舉。
藉由自問自答，指出極端的苦行（如斷食、自殘）並非證得真正覺悟（道）的正確途徑。
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意指隨順當下所得之資生物，依之受用，體現行者隨緣受食、知足少欲之修行態度。
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敘述行者於禪觀或思惟時，心念外露，為具有神通的外道苦行者所知悉，因而前來探問並發言之經過。
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鼓勵修行者於苦行中堅持，不應退失道心。
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此為經中尊者或佛菩薩因應特定緣起，展現神通力以光明加持對方的展現。
透過毛孔放光的威神力，能令受法者的色身（肉體與諸根）直接獲得法益與色力的滋長。
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尊者舍利弗為佛陀說法的主要對象，此處為佛陀呼喚其名，以引起聽法的注意。
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記錄修行者對自身不食所有物質、苦行事蹟為大眾所知悉的自我省思，反映出其苦行名聲廣泛傳播的狀態。
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記錄修行者在尋求解脫的過程中，採取嚴格斷食的苦行，導致身體極度虛弱的狀態。
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指出當時社會上流傳的某種神化苦行仙人的見解，將其視為能給予世間助力與滋益的對象。
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此句為他人對行者或佛陀的懷疑與誤解。
敘述大眾將真實之說誤判為虛妄，反映出修行者在弘法或行道時可能遭遇的世俗非議與考驗。
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說明修行者因畏懼妄語惡業、厭惡謗佛謗法之言，而選擇不受持不實之語。

佛陀呼喚對象之名，以此提示後文重要教義之開端。
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描述修行者於調飲食以資養身命的過程，在思惟後逐漸增加並選擇合適的豆類飲品來維持身體所需。
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說明飲食能提供身體資具，依循次第持續補充，身體的力量與機能便能逐漸增長產生。
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描述佛陀或菩薩在成道前行，依序前往龍河與泥連河，並沐浴淨身，象徵身心清淨及修行的過程。
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描述佛陀過去世行菩薩道時，遊行至聚落，接受善生女人以乳糜供養的行跡，彰顯修菩薩行時隨緣受供與培植福田之過程。
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描述佛陀在成道前，於樹下鋪設吉祥草作為禪坐處所的過程。
右繞三匝表示對覺悟之所的恭敬，鋪設吉祥草則象徵安住道場、修持禪定與清淨。

呼喚尊者舍利弗，引導其注意力，為宣講接下來的教法作準備。
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描述修行者透過禪坐、端身正念與遠離欲染，安住於初禪的「有尋有伺、離生喜樂」境界，展現從散亂心進入清淨禪定的具體修證過程。
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此段描述修行者在初禪之後，進一步止息粗細的分別心（尋、伺），達到內心澄淨、專注一境的狀態。
隨著微細尋伺的平息，禪定力轉深，從而引發更殊勝的喜與樂，契入第二禪定境界。
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此段描述從第二禪過渡至第三禪的修行過程。
修行者需進一步捨棄第二禪中粗糙的「喜」，安住於「捨」與「念」的平衡狀態，最終證得身受妙樂的第三禪定。
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行者進一步斷除對苦樂感受的執著，平息貪憂與瞋恚（悅意、惱意），心達平等捨與正念清淨的狀態，以此修持成就第四禪定。

呼喚尊者舍利弗，作為聽聞教法的對象。
。
行者次第將心安住於定境，遠離微細煩惱，心念清淨純潔。
在初夜時，如實成就並生起能見遠近、粗細諸色相的天眼通智，內心明達徹悟。
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呼告語，呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備聽受接下來的微妙法義。
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此段描述證得天眼明，能夠透視世間一切有情的生死流轉與善惡業報，如實觀察眾生因惑造業而受果的因果法則。
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說明因果報應之理。
眾生若身口意造惡、謗聖、邪見，積此惡業為因，死後必招感墮落惡趣、受地獄苦之果報。
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說明依循身口意造善業、修持正見的因果軌律。
眾生若能堅持正見，命終之後自然感應善果，往生於天界之中。
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佛陀敘述自身成就清淨天眼通，能如實遍知一切眾生及世間諸相。

呼喚尊者舍利弗，引出下文的教說開示。
。
描述修行者次第進入甚深禪定，使心清淨離染，並於夜半證得宿命通，展現瞭解脫智慧的開展。
。
呼喚尊者舍利弗，為宣講甚深法義之起始語。
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此段闡述佛所證得的「宿命智」，此智慧能如實回溯並知曉自身及一切眾生過去無量劫以來的種種生存狀態與生滅過程。
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說明眾生在無數劫中，經歷世界生滅流轉，皆有其宿世受生之由。
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指代所宣說之佛法、名號或相關教義之名相稱謂。
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此處指示出特定的族姓背景或種類。
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指明前文所述現象或對象之具體相貌特徵。
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指此類相應之受用飲食。
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此處指依於過去世所造之業，而感召得來世相應的壽命長度與苦樂果報等諸事。
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此處闡述十二因緣或緣起法中，諸法互為緣起、因滅果生與因果相續的流轉關係。
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佛陀展現其宿命智，能夠精確無礙地回憶過去無數劫的種種經歷，體現神通與真實觀照。

呼告語，用以引起聽者的注意，帶出下文。
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此句描述修行者依循禪定次第進入等引定後，心境達到極度清淨、免受微細煩惱幹擾的狀態，並於後夜時分斷除一切漏失，成就徹悟之智慧。
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描述修行至啟明星現時（表覺悟之相），身心充滿吉祥歡喜，具足諸多譬喻之威德尊號，並於一切處圓滿成就所知、所得、所覺、所證的無上佛果。
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本句闡述圓滿菩提、成就正覺的究竟現證過程。
謂統攝前述一切修證功德，在微細觀照的極短時間（剎那）內，生起與空性、法界完全相應的清淨心。
以此無漏的如實智慧，斷除最後的微細無明，頓時現證究竟圓滿的佛果。

承接前文，進一步開示佛法時對當機者的呼喚之詞。
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此段引述世間外道沙門、婆羅門對年輕生命狀態的常識性觀察，為後續闡述無常、衰老變化的法義作鋪陳。
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說明行者若達適當智識年齡，便具備依正知正見起修的能力。
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說明臨命終之人因年邁與心力衰退，若平時無修，此時難以依正慧修持。
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呼喚佛陀十大弟子中「智慧第一」的舍利弗尊者，作為開示法要的對象。
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表達年老體衰、生命將盡的無常感，顯示色身必然敗壞的自然規律。
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以朽壞的車輪比喻衰朽的五蘊身心，以雜繩繫縛比喻為愛、見等煩惱所纏縛，強使運轉比喻身不由己地於生死輪迴中流轉造業，表達對自身受煩惱驅使而輪迴的深切體悟。
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呼喚佛陀的大弟子舍利弗，作為聽聞法義的對象。
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佛陀指示遊歷考察，令行者親自審察聲聞弟子對於佛陀身相、神通、智慧及辯才的認知與見解。
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說明所列舉的五種事項，皆全數呈現衰退或減少的狀態。
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呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備宣講接下來的重要法義。
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此段用頂戴火盆巡行的極度痛苦來作比喻，說明相比於承受此類劇苦，行持或受持佛法等更為殊勝難得，帶出修持佛法所需之堅固心志。
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行者若能保持殊勝智慧與辯纔不退減，極為不易。

承接上文，進一步呼喚舍利子以引出下文的法義開示。
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說明眾生若善根不足，縱遇佛陀以清淨心宣說苦、樂、非苦樂等諸法實相，不但無法信受，反而誤解為虛妄、錯誤之法。
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呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備聆聽下文的重要開示。
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佛的正語即真實語、諦語，不應被誤認為是虛妄或錯失之法。
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詢問提出前述現象或主張的原因。
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如來出現於世，以清淨心如實宣說正法，包含一切苦樂與非苦樂法。
此說法真實無妄，彰顯佛陀智德圓滿。

呼告語，呼喚當機眾舍利弗的名字，以引起注意，準備聆聽接下來的開示。
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說明在此賢劫之中，先後有四位佛陀（如來）化現於世間度化眾生。
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說明佛陀教法延續不絕，傳承弟子的壽命及修行功德皆圓滿具足。
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比喻行者發起堅固的精進力與正念，修行便能精準成就，契入真實。
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呼告語，呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備聆聽接下來的重要教法。
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承接前文，指出前三尊如來之聲聞弟子，其成就或境界亦與前述內容相同。
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此處經文描述行者成就的身心素質與精進狀態。
具備正念、法行、智慧與延續壽命的資糧後，能每日不懈地親近善知識並請問法義。
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呼告語，呼喚當機眾舍利弗之名，以引起其注意，準備聆聽下文之法要。
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讚歎聲聞弟子於佛法中能主動請問法義，且精進不懈，彰顯求法之難得。
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此段顯示法義甚深，即使當面聽聞尚難以深解，藉此凸顯末法時代眾生根機劣弱，難以領悟微妙佛法。
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此段闡述修行者若未能調伏生活作息與感官貪欲，無論是貪著飲食之味，或是受睡眠、日常作息及種種雜事幹擾，皆會妨礙正念與修道的進行。
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呼喚尊者舍利弗之名，以引起其對下文法義的注意。
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對比過去三佛與現在娑婆世界人壽之長短，說明眾生壽量隨著時代流轉而漸減，顯示出無常與國土危脆之相。
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呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備宣講重要法義。
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說明人屆百歲高齡後，因身體機能衰退，過往所具備的殊勝智慧與清晰辯才也隨之減損。
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呼告語，呼喚當機眾舍利弗，引導其集中注意力，準備聆聽接下來的重要開示。
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說明當時的聲聞弟子無法如實領會佛陀出世教化的真實義，反而錯誤地將如來所說的正語視為虛妄或遺失之法，顯示其見解的偏差。
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呼告語，呼喚當機眾舍利弗的名字，以引起注意，準備聆聽下文。
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強調修行者應當謹記佛陀的正法教言，不應使其荒廢或違背。
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提問之詞，徵詢其背後的義理與因果緣由。
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說明佛陀以清淨心所宣說之言教真實無虛，皆是無有過失的法則。

指出法會當下在場的與會大眾之一，為龍護尊者。
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描述侍者執扇隨侍佛陀的場景，彰顯親近佛陀、恭敬奉事的修持與莊嚴。
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描述聽聞正法後的身心反應與恭敬禮讚。
聽聞法義產生法喜，是修學佛法信解的具體展現。
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對佛的尊稱，意指世間最尊貴者。
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提問此經典之名稱，以引出後續經題與教法之開顯。
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此句為請問修行之法要。
請示應如何如法受持佛法，體現於日常修行中。

佛陀呼喚與會的菩薩，準備開示教法。
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說明此正法能令聞法者生起極大歡喜與信解，產生身毛顫動或豎立的瑞相。
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佛陀囑咐受持者應當記憶並信受奉行此法門之名字，以此建立相應的功德與法義連結。

記錄法會圓滿結束，大眾聽聞教法後生起歡喜心並信受奉行，為佛法傳播的標準結尾。