佛說八無暇有暇經
佛說八無暇有暇經
大唐三藏法師義淨奉 制譯
此為佛教經典共同的起首語，代表該經典是由尊者阿難親自聽聞佛陀宣說，以昭信法寶真實可信。
- 如是我聞：結集經藏時阿難尊者為表信實而立之言。其中「如是」指佛所說之法，「我聞」指阿難親自聽聞。
如是我聞：
此段為經文的通序（證信序）。
說明說法主（佛陀）、說法地點，以及與會大眾，標明法會成立的時空與因緣。
- 一時：說法時會；薄伽梵：佛陀的尊稱，具足破壞煩惱、具備眾德等義；室羅伐城：拘薩羅國首都，即舍衛城；逝多林給孤獨園：祇樹給孤獨園，為佛陀說法的主要處所之一；大苾芻眾：眾多大比丘僧團；人天等：人類與天道等眾生
一時，薄伽梵在室羅伐城逝多林 給孤獨園，與大苾芻眾及人天等俱。
世尊開示凡夫雖常談論無暇與有暇，卻未能明瞭其真實意涵。
此處藉此引導聽眾，為後續分別無暇與有暇的具體內容作開場。
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佛陀宣說法要前，囑咐大眾專注聆聽並用心記憶，以領受佛法真實義。
- 世尊：佛的尊稱；苾芻：出家受具足戒的男性，即比丘；凡夫：未見道、未斷除煩惱的普通人；無暇：沒有空閒修行佛法的狀態；有暇：有空閒修行佛法的狀態。
- 開示：開導顯示教法。諦聽：專心審慎地聽受。
爾時，世 尊告諸苾芻曰：「汝等當知，於此世間，寡聞無 識、凡夫之類，常說無暇、有暇之言，然不了 知，云何無暇，云何有暇。吾今為汝分別開示， 汝等諦聽，善思念之。
本句經文總標「八無暇」的障礙。
當有情生起希求聖行、修習善法的心願時，若墮入八種不自由的處境中，便會失去修行佛法的閒暇與緣分。
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詢問後續將列舉的八項事物的內容。
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勸誡聽法者應當留心領受接下來的教法。
- 有情：指一切擁有情識與生命的眾生。
- 聖行：指趣向聖道、清淨無漏的行持。
- 八事：指經中所說阻礙修行的八種無暇處境。
- 無暇：指沒有閒暇、缺乏修習佛法的時機與自由。
- 汝等：指現場聽法的法會大眾。
「若諸有情，欲住聖行，修 善法時，有其八事，無暇修習。云何為八？汝等 當知：
此段闡述佛陀出現於世的意義與其殊勝功德。
佛陀具足十種尊號，代表其圓滿的覺悟與度化能力。
透過宣說妙法，能幫助眾生拔除煩惱、成就覺道（菩提），最終達到究竟解脫的涅槃境界。
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說明聞法當下若墮入地獄受苦，則失去修行聖道的時機，為八無暇之一。
- 如來：佛的十種尊號之一，意指乘真理而來成正覺者。應供：佛的十種尊號之一，意指應受人天的供養。正遍知：佛的十種尊號之一，意指正覺一切法。明行足：佛的十種尊號之一，意指智慧與行持圓滿。善逝：佛的十種尊號之一，意指善於前往彼岸。世間解：佛的十種尊號之一，意指能完全理解世間的真相。無上士：佛的十種尊號之一，意指無有比其更高尚者。調御丈夫：佛的十種尊號之一，意指善於調伏與駕御可度化之丈夫。天人師：佛的十種尊號之一，意指為天界與人界眾生的導師。佛：意指覺悟者。世尊：佛的十種尊號之一，意指世間最受尊崇者。菩提：覺悟、智慧之意。涅槃：滅除煩惱、超越生死的寂靜境界。
「於此世間，大師出現，所謂如來、應供、正 遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天 人師、佛、世尊，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱， 能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有 人墮在地獄之中，受大苦惱，是名最初欲住 聖行無暇修習。
此為佛陀開示完前一段法義後，再次呼喚在場比丘聽眾，以引出下文的承啟語語境。
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此段闡述佛陀出現於世間的殊勝功德，透過具足十號與宣說妙法，能夠引領眾生滅除煩惱、趣向覺悟與涅槃，從根本上解決生死苦痛。
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說明墮入餓鬼道受苦，無法值遇佛法與修持聖行，為八無暇（難處）之一。
- 苾芻：梵語 bhikṣu 之音譯，指受具足戒的佛教出家男眾，舊譯為「比丘」，此經依玄奘新譯作「苾芻」。
- 大師：指覺悟者佛陀。十號：佛的十種尊稱，即如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。煩惱：令身心擾動染污的心理狀態。菩提：覺悟或智慧。涅槃：滅除煩惱與生死輪迴的解脫境界。
- 餓鬼：六道輪迴之一，常受飢渴等大苦惱。聖行：清淨的修行。八無暇：又稱八難，指遠離佛法、無法修持聖行的八種處境。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師 出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩 惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法 時，有人墮在餓鬼之中，受大苦惱，是名第二 欲住聖行無暇修習。
佛陀以此語氣詞與稱謂，引起聽法者的注意，準備宣講下一段教法。
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說明佛陀出興於世的殊勝功德。
佛陀具足十種殊勝名號（十號），為眾生宣講離苦得樂的妙法，具備斷除煩惱、引導眾生證悟佛果與解脫生死的圓滿力量。
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此段闡述修行的一種障礙。
當佛法宣說之際，若有情眾生墮入畜生道（傍生），身心受苦，便無法修持聖道，失去修行良機。
- 傍生：即畜生，指受各種苦惱的旁生道眾生。聖行：聖者清淨的行持。無暇：沒有空閒修習。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足， 宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究 竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人墮在傍 生之中，受諸苦惱，是名第三欲住聖行無暇 修習。
此為世尊承前文後，再次呼喚在座僧眾，以引起聽眾注意並宣說下一段法義。
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此段闡述佛陀出現於世間的殊勝功德與教化目的。
佛陀具足十種尊號，代表圓滿的福慧。
其宣說正法旨在引導眾生滅除煩惱、成就覺悟（菩提），並最終達到寂滅無苦的涅槃境界。
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此段闡述「八無暇」中的第四種無暇。
長壽天（無想天）的眾生心識處於不起狀態，無法聽聞佛法與修持聖行，因此無法解脫。
- 長壽天：指無想天或非想非非想處天，此處專指無想天，眾生心識滅盡，無所知覺，無法修習佛法。聖行：指修持清淨的解脫之道。無暇：指失去修習佛法、獲得解脫的機會。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足， 宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究 竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人生在長壽 天中，無所知曉，是名第四欲住聖行無暇修 習。
佛陀呼喚並提醒比丘們注意下文的教法。
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此段闡述佛陀出世的殊勝功德與教化作用。
佛陀具足十種尊號，宣說諸佛所證的妙法，其教法具有斷除煩惱、引導覺悟、趨向涅槃及滅除一切生死苦惱之勝能。
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此段闡述修行的一種障礙。
當佛法宣說時，若眾生投生於佛法未及的邊地、種姓下賤或未開化之處，無法接觸四眾弟子而聽聞佛法，便喪失了修持清淨聖行的機會，屬於八無暇中的第五種障礙。
- 邊地：遠離佛法傳播與佛教文明的偏遠地區。
- 蔑戾車：梵語 mleccha，意譯為邊鄙、惡戾，指未開化之野蠻民族或生活環境。
- 四眾：指佛教的四種出家與在家信眾，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足， 宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究 竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人生在邊地、 下賤、蔑戾車中，不識善惡，於我四眾，不聞 不見，是名第五欲住聖行無暇修習。
承接前文，佛陀進一步呼喚大眾，開示接下來的教法。
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此段描述佛陀出現於世的功德與教化事業。
佛陀具足十號，宣說妙法以斷除眾生的煩惱，引導其修證覺悟（菩提）並進入究竟寂滅（涅槃），從而徹底終結生死輪迴的苦迫。
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此段闡述「八無暇」中的第六種無暇。
雖生於佛法中心而能聞法，卻因過去惡業招致六根殘缺，心智障礙以致無法辨別善惡，因而失去了修習聖道的機會。
- 中國：指佛法興盛、能聞法修行之地域，非指現代地名。無暇：指沒有閒暇或機緣修行佛法。聖行：指聖者之清淨修行。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足， 宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究 竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人雖復生在 中國，然受惡報，聾盲瘖瘂，以手代言，於善於 惡不能分別，是名第六欲住聖行無暇修習。
承接上文，進一步召喚聽聞佛法的比丘眾。
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此段闡述佛陀出現於世的功德與教化目的。
佛陀具足十種德號，代表圓滿的佛德。
其說法能對治眾生煩惱，並指引眾生走向覺悟與解脫，契入真實的寂滅。
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此段描述雖具備聽聞佛法的客觀條件，但內心卻產生邪見，否認因果、輪迴與業報，屬於佛法中所言的「八難」或「無暇」之一（盲聾瘖啞、生長邊地、邪見等）。
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說明正法衰微、世間無聖者可證阿羅漢果，無法於現世中自覺圓滿而解脫生死。
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說明所指之情境或狀態完全不存在，遣除執著。
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此處闡明「極邪見」為第七種無暇，意指若心生強烈違背佛法的邪知見，將導致無法修習清淨聖行。
- 復次：其次。苾芻：比丘，指出家受具足戒的男性佛教徒。
- 阿羅漢：已斷盡煩惱、應受世間供養的聖者。梵行：清淨的修行。後有：未來世的輪迴果報。
- 邪見：違背因果與真理的錯誤見解。聖行：修持清淨解脫的行為。無暇：沒有空閒或條件修行佛法。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足， 宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究 竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人雖復生在 中國，其身雖不聾盲瘖瘂、以手代言，於善於 惡悉能曉了，然而信邪倒見，作如是說：『無施 無受，亦無祠祀，無善惡業緣，無異熟果報， 無今世後世，無父母眷屬，無化生有情。於此 世間，無阿羅漢，正趣正行，此世他世，於現法 中，得自覺悟，正證圓滿，皆悉了知，我生已 盡，梵行已立，不受後有。此事皆無。』生極邪 見，是謂第七欲住聖行無暇修習。
佛陀再次呼喚大眾，準備宣說接下來的教法。
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此段描述無佛出世的「八難」困境。
無佛與正法，眾生無法修行解脫，故煩惱無法斷除，亦無法證得菩提與涅槃，將永遠流轉於無盡的苦海之中。
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此段描述具足善根、不受諸根殘缺或邊地障礙的「有暇」狀態，具備聽聞佛法與修行的基本條件，並能確立正確的因果與輪迴觀念，不墮入斷滅見等邪見。
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描述阿羅漢依循正道修行，於現世親自覺悟與圓滿證果，明確了知生死煩惱已盡，梵行成就，不再受後世輪迴之身。
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承接前文，確認所列舉的條件或狀態，皆已完全具足。
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此指於八無暇處得生有暇，進而產生明辨善惡、因果與真實義的正知見。
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此指行者雖欲修學聖道，若缺乏引導開示，則無法契入解脫，導致無暇修習，屬於八無暇之一。
- 正見：如實理解四聖諦、因果及輪迴等道理的正確見解。
- 將導：引導修行的善知識。出離門：通往解脫輪迴的法門。聖行：聖者的清淨修行。
「復次，諸苾芻！於此世間，無大師現，無十號名， 不聞諸佛所證妙法，不除煩惱，不趣菩提，不 至涅槃，無苦邊際。有人雖復生在中國，不聾 盲瘖瘂，不以手代言，於善於惡悉能曉了，不 生邪見，作如是說：『有施有受，亦有祠祀，有 善惡業緣，有異熟果報，有今世後世，有父母 眷屬，有化生有情。於此世間，有阿羅漢，正趣 正行，此世他世，於現法中，得自覺悟，正證圓 滿，皆悉了知，我生已盡，梵行已立，不受後 有。此等皆有。』生極正見；然無將導，開出離門， 是名第八欲住聖行無暇修習。
佛陀呼喚並提醒與會的比丘，準備繼續開示下文的教法。
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此段闡述佛陀出世的功德與教化的目的。
佛陀具足十種尊號，代表圓滿的福德與智慧。
祂降生世間宣說妙法，核心在於幫助眾生對治煩惱、走向覺悟，最終獲得究竟解脫的涅槃境界。
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此段闡述聽聞正法時，具備生於佛法中心區域、諸根具足、能辨別善惡、具備正見等修行之暇滿條件，為修持佛法提供良好基礎。
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說明此人具足修行所需的閒暇條件，沒有障礙，應當把握機會修學。
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勸誡大眾應當覺知自身已具備修行的珍貴機緣，珍惜當下修持佛法的暇滿人身。
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勸誡行者應當把握難得的暇滿人身，值遇佛陀出世教化之時，把握機緣精進修行。
從修學善法、如法修行，到持守三業清淨與十善，並以互教互懺來保持身心清明，遠離一切過失。
- 十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。此處特指具足此十種尊號。
- 妙法：指諸佛所證悟的微妙真實之法。
- 煩惱：令身心擾動不安、障礙解脫的惑染。
- 菩提：覺悟、智、道，指斷煩惱所成之聖果。
- 涅槃：滅度、寂滅，指超越生死輪迴的解脫境界。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足， 宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究 竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人生在中國， 而所受身諸根具足，了善惡言，乃至生極正 見。汝等苾芻當知，是人有暇修習。汝等苾芻， 此有暇事，汝等已得。生居中國，逢我出世，得 聞聖教，諸根具足，當生勇猛，常勤策勵，修諸 善品，於善法律，如說修行，展轉相教，展轉懺 悔，常淨三業，恒行十善，勿為無益致招後 悔。」
承接前文，世尊為重申、總結先前開示之法義，轉以偈頌（伽他）形式反覆闡述。
- 伽他：即偈頌，為佛教韻文體裁的一種。
爾時，世尊欲重宣此義，說伽他曰：
闡述遠離八種無暇障礙以獲得修法機緣的重要性。
佛陀勸誡大眾把握難得的人身暇滿，在聽聞正法時必須至誠專注，以免墮入無法修行的困境。
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描述地獄道眾生受劇烈苦刑，身心受極大逼迫，完全沒有修學佛法的機會與條件，以此說明處於此境的痛苦與障礙。
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描述餓鬼道眾生由於過去慳貪吝嗇的業力，感召喉細如針、腹大如山的果報，不僅長年受飢渴逼迫，連本應解渴的雨水與河流也會化作猛火燃燒。
在這種身心劇烈痛苦、環境極度障礙的狀態下，完全無法修行與聽聞正法，屬於修行的「八難」之一。
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此偈描述傍生道眾生互相吞噉、弱肉強食的殘酷處境，並以此說明身處畜生道中因恐懼與愚癡，無有修學佛法的機會，故為八無暇之一。
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此偈說明「非想非想處天」雖屬長壽天，但因心智極度昏昧，無法聽聞正法修行，故屬於八難（八無暇）之一。
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此偈說明處於遠離佛法、缺乏修學環境的邊地，身心愚昧且無法聽聞正法，屬於修學佛法的八種無暇（障礙）之一。
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說明造作惡業的果報會導致諸根不具及愚癡。
此頌指出這類眾生猶如畜生，心智障礙極深，無法理解與修習佛法，屬於八難（八無暇）之一。
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三寶是修行的核心與依歸，而因果與孝親倫理是世間善法的基礎。
若人內心無法信受這些正理，反而執持否定因果與倫理的邪見，心識即失去正知見的保護而敗壞，無法相應於正法。
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此頌說明無佛出世的無暇狀態。
在沒有佛陀與佛法住世的黑暗時期，眾生無法聽聞正法，失去了解脫的機緣，以此突顯值遇佛法的珍貴。
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此頌說明暇滿人身難得且珍貴。
修行者應把握遠離八無暇的殊勝因緣，如遇良醫治病般，把握時機至誠聽聞正法，以解脫生死輪迴之苦。
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此偈說明人身難得且佛法難聞。
修行者若具備此二種殊勝條件而仍無法證得聖果，將空過機緣，乃至於多生多世中流轉於無暇修行的惡趣或邊地。
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佛陀開示八無暇處境極難修行，能遠離這些障礙而獲得修法閒暇者極為罕見，警醒眾生當珍惜得之不易的修行機緣。
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人身難得且佛法難聞，既得此殊勝因緣，若欲真正保護與成就自心，當務之急是斷除帶來痛苦的煩惱以及障礙修行的傲慢。
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本偈頌彰顯聞法與依教奉行的因果關係。
點出若僅止於聽聞正法而未能實際修持，依然無法解脫，仍會墮入缺乏修行機緣的八難處中，承受流轉生死的劇烈苦報。
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行者遠離障礙修法的無暇處，精進修持正法，即能於生、老、死等三苦之中，迅速獲得解脫。
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本經宣說遠離八種無暇、獲得有暇人身的難得性。
此句警示大眾，雖具足有暇圓滿的人身並得聞正法，若不依教奉行，反而放縱心志、荒廢修行，終將失去此殊勝解脫契機，未來必受輪迴之苦而追悔莫及。
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聽聞有暇與無暇之理後，明瞭修行機緣難得，應把握當下，勤奮精進修持清淨梵行。
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說明具備智慧眼目之人，能依正念防護諸惡，斷除有漏煩惱。
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此頌描述修行者透過斷除煩惱（隨眠）與降伏魔怨，從而永遠超越生死輪迴，證得涅槃解脫的修證成就。
- 八無暇：指無法修學佛法的八種障礙處境。難處：指遠離佛法、無法聽聞經法的惡趣或邊地。至心：專心一致、誠懇懇切的心念。
- 煻煨：地獄中的熱灰苦境。糞屎：地獄中的糞穢苦境。正法：佛陀所開示能引導眾生解脫的真實教法。
- 非想非想處：天界最高處，壽命極長但心智昏昧；八無暇：又稱八難，指無法聽聞佛法修行的八種障礙處所
- 邊方鄙惡處：指佛法未及或充滿惡行的偏遠地區。蔑戾車：指未開化、言語不通或佛法未傳播之地區的邊地民族。
- 惡業：指能招致苦果的身、語、意不善行為。瘖瘂：指言語障礙或喑啞。缺諸根：指眼、耳、鼻、舌、身等感官不具備或殘缺。正法：指真實的佛陀教法。八無暇：指無法聽聞佛法、修持梵行的八種困境或狀態。
- 三寶：佛、法、僧三種至高無上的寶物。因果：善惡業因與苦樂果報。邪見：違背真理、導致惡果的錯誤見解。正法：真實正確的佛教教法。
- 諸佛大師：指成就無上正等正覺的佛陀。妙法：指能引導眾生解脫的佛法。闇世：比喻沒有佛與法住世的無佛時代。正法：正確的教法，此處特指能出離生死的佛法。
- 有暇：指具有修持佛法閒暇與條件的環境。八種無暇：指八種無法聽聞修持佛法的障礙處境。正法：指能引導眾生解脫的真實教法。
- 人身：指具備修行佛法條件的生命體。正法：指能引導眾生解脫的正確教法。聖果：指證悟涅槃的聖者果位。無暇：指沒有閒暇或條件修持佛法的處境。
- 正法：指佛陀所宣說真實、正確的解脫教法。
- 八難：指八個沒有閒暇見佛聞法的時處，即地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、長壽天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。
- 無暇處：指無法聽聞佛法、修持梵行的處所。正法：指能引導眾生出離苦海的佛教教法。生老死：指有情眾生輪迴流轉過程中的三種根本苦相。
- 聞法：聽聞佛陀所宣說的解脫正法。
- 放逸：心不防惡修善，放縱於五欲塵勞的心理狀態。
- 惱悔：因過去的過失而使身心產生熱惱與憂悔。
- 暇：修持佛法的適當閒暇。無暇：無法修持佛法的無暇狀態。梵行：清淨的修持行為。
- 明眼人：具備洞察真理之智慧者。有漏：能招致三界生死流轉之煩惱。
- 隨眠：指潛在的煩惱障礙。魔怨：指擾亂修行與障礙解脫的魔障。生死流：指無始以來輪迴不息的生命流轉。彼岸：指超越煩惱與生死，涅槃解脫的境地。
「我已為說八無暇，皆願當生有暇中， 若生難處不聞經，汝等至心應善聽。 銅柱鐵山眾苦逼，煻煨糞屎刺刀林， 於地獄中受斯苦，此處豈能聞正法？ 飢渴針咽苦逼身，雨注河流成猛火， 於餓鬼中受斯苦，此處豈能聞正法？ 更互恒懷怖害心，常欲展轉相食噉， 於傍生中受斯苦，此處豈能聞正法？ 若在天中有頂處，由先福力生於彼， 長壽覺慧不分明，此處豈能聞正法？ 生在邊方鄙惡處，耳不曾聞說法聲， 無識恒居蔑戾車，此處豈能聞正法？ 由彼先身造惡業，聾盲瘖瘂缺諸根， 癡鈍即是人身牛，此人豈能聞正法？ 若人不信於三寶，說無因果無尊親， 如是邪見壞其心，此人豈能聞正法？ 諸佛大師不出現，亦無妙法流世間， 若人生居闇世中，此時豈能聞正法？ 若人生於有暇處，八種無暇過皆除， 猶如病者遇良醫，應可至心聞正法！ 汝已獲人身，復得聞正法， 不得聖果者，多生無暇中。 我說八無暇，是眾生難處， 得住有暇者，斯人世希有。 汝已獲人身，復得聞正法， 愛護自身者，當除煩惱慢。 若有聞正法，不能如說行， 輪迴八難中，備受諸辛苦。 已捨無暇處，常求聞正法， 於生老死中，不久當出離。 若已獲人身，聞法行放逸， 後當生惱悔，如商人失財。 若人聞我說，識暇及無暇， 是故應勤心，正修於梵行。 我說明眼人，善護於諸惡， 正念能防守，不隨諸有漏。 一切隨眠斷，降伏大魔怨， 永超生死流，得昇於彼岸。」
此段為佛陀說法圓滿時，大眾聽聞後生起歡喜心，並表達信解與實踐的圓滿結尾。
- 爾時：彼時。世尊：佛之尊稱。苾芻：指出家乞士，即比丘。
爾時，世尊說是經已，時諸苾芻、人天大眾，聞 佛所說，歡喜頂戴，信受奉行。