大藏經白話翻譯計畫

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為阿難尊者結集經典時的發語詞，標明此法乃佛陀親說。

敘述佛陀說法的時、地、人等緣起。
世尊在毘舍離國的最勝林中，與出家修道的苾芻大眾共處，顯示法會具備說法的基本成就條件。
。
敘述善星比丘雖曾親近佛法，但不久後即退失道心，因各種原因而生起邪見，毀謗佛、法、僧三寶，並稱呼佛陀為沙門瞿曇，顯示其傲慢與謗法之行。
。
此句說明世間尚且未有超越一切的人間無上之法，何況是聖者以至高無上的智慧與知見所親證的境界，遠離凡夫的戲論，非言語爭辯所能及。
。
此段說明聲聞若憑藉世智辯聰與不正智來修行求證，其所說之法並非究竟解脫之道，無法引領眾生真正斷除一切苦惱。

此句敘述尊者舍利子依法入城乞食時，聽聞善星長者子誹謗三寶的因緣。
這構成了佛陀後續宣說此經、開示法要的發起因緣。
。
描述尊者舍利子日常修持的行儀。
化緣、飲食、整理衣具與洗足後，前往親近佛陀並恭敬禮拜，隨後退坐稟白，展現了弟子對佛陀依教奉行的禮節與請法的態度。
。
此段敘述佛陀入城乞食時，聽聞善星長者子惡意毀謗三寶，為後文宣說此經的背景起因。
。
說明佛法深妙，即使是世間最殊勝的教法亦無法企及，何況是聖者親證的無上境界，絕非凡夫俗智的言論辯難所能及。
。
此段批判依據個人辯才與不正智所建立的聲聞教法，無法導向真正的解脫。
因為偏離了正確的智慧與修行軌則，所證之果自然無法窮盡輪迴諸苦。
。
對佛陀的尊稱，意指具足眾德、世間最尊貴者。
。
此段描述對長者子捨法不久即發出此等言論感到疑惑，探問其背後原因。

說明善星長者子因覆藏罪過，心生邪見，進而毀謗三寶。
。
呼喚佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗，作為聽受法義的對象。
。
記錄長者子因為偏見或惡意，說出不合道理的言語來進行毀謗，並直接稱呼佛陀為沙門瞿曇，顯示其不敬與發起後續問難的語境。
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對二乘聲聞行者所說之教法，提出是否足以作為究竟解脫、滅除一切苦痛之依歸的疑問，引導審視該教法的究竟義理。
。
佛陀指示聽者應當專心諦聽，以便為其開示相關事宜。
。
呼喚尊者舍利弗之名，以引起聽者的注意，接下來即將宣講殊勝的法要。
。
說明眾生若不具備善根與對佛法的信心（即信根種子），便無法在佛法中成就道業。
。
此段列舉佛陀的十種尊稱，稱為十號。
這些名號分別從佛陀的斷德、智德、恩德等不同角度，展現了佛陀的圓滿果德與無上功德。
。
此段描述「不信」對認知與言語的障礙。
即便親見事實，若缺乏信心，亦無法如實領受。
經文藉此揭示「信」為入道之首，若無信心，即便面對佛陀顯現的神蹟，亦僅能以世俗眼光評論，無法產生相應的法益。
。
連最基礎的人中勝法尚且不可得，何況是佛聖智見所親證的無上境界，絕非凡夫能夠作為辯論、議論的對象。
。
指出聲聞行者若未依正法，僅憑藉個人世俗的辯才與不正智，將無法獲得真實的解脫果證。
。
此處說明眾生若對聖者所見或佛法產生邪見，並藉由心念、言語與見解相續造作誹謗業，會因惡業牽引快速墮入地獄受苦，猶如重物落地般毫無阻礙。
。
說明聲聞乘修行者由於具足戒定慧三學，能輕易以智慧證得聖果。
。
說明造惡者必受苦報，若造相似之惡業，其墮落惡趣之結果亦相同。

承接上文，進一步呼喚舍利弗，以引起聽眾注意，準備宣說接下來的教法。
。
說明彼長者子於正法中尚未發起圓滿的清淨信心，無法成就解脫之因。
。
描述佛陀為求無上菩提，捨棄世俗生活與安適的居住條件，選擇寂靜處修行，體現精進與遠離貪著之精神。
。
說明眾生若無正信，即使親眼見聞佛法或聖事，也會因為內心疑惑不信而造下誹謗之惡業。
。
此處說明由於內心的思惟、口中的言語，以及錯誤的見解，造作了相續毀謗的惡業，因此將快速招致墮入地獄的果報。

呼喚尊者舍利弗，引出下文的教誡。
。
說明該長者子雖遇佛法，但內心尚未具足對佛法生起信心的善根種子。
。
描述佛陀證悟初禪的過程。
修行者遠離五欲及不善法，心仍有粗細的分別思惟（尋、伺），在遠離欲界的染污後，身心會生起清淨的喜與樂，從而契入初禪境界。
。
說明雖親見親知佛法，若內心缺乏正信，仍會因不信之惑而造下謗法惡業。
。
指出依錯誤的心念、言語與見解，造作持續不斷的毀謗惡業，是速墮地獄之因。

佛陀呼喚弟子舍利子，以引導其專注聆聽接下來即將宣說的殊勝法義。
。
說明該長者子對於佛法尚未具備信根、信種，無法於正法中生起清淨信心與善法根基。
。
此段描述如來等聖者進入第二禪定的修持過程。
行者止息粗細的思維分別（尋伺），達到內外清淨與心一境性，從而安住於無尋無伺、充滿喜樂的二禪境界。
。
說明凡夫若無淨信，即使親見親知佛法事相，亦會因邪見而起惡口誹謗，障礙善根。
。
闡述因邪見而起心動念、造作誹謗，由於惡業相續不斷，必然招致速墮地獄之苦果。

此為佛陀呼喚聽法弟子舍利子的名號，用以提起聽眾注意，承接上文並開啟後續的法義宣說。
。
說明彼長者子尚未於佛法中種下圓滿的信根，故無法成就佛道資糧。
。
此段描述佛陀或聖者在修行禪定時的心智狀態與層次。
修行者在超越了前二禪的喜樂後，安住於捨念與正知中，身體雖然仍能感受微妙的樂受，但已遠離貪想與對喜樂的貪求，最終證得平靜穩固的第三禪定。
。
說明眾生若缺乏正信，即使親見親知佛法事理，亦會因邪見而造下誹謗的惡業。
。
說明若因心之思惟與所見之境，而產生持續不斷的毀謗造業，將快速招致墮入地獄的惡果。

引導聽法者，開啟下文的說法語氣。
。
說明該長者之子尚未具備能引發清淨信心的善根種子，故無法於佛法中發起深信。
。
此段描述佛陀證悟禪定之過程。
超越世俗的苦樂感受，捨棄貪著與瞋恨，心達於平靜清明的捨受狀態，從而成就四禪。
。
說明行者若於佛法起不信之心，雖能見聞真實事相，亦會因邪見而造作謗法的惡業。
。
此處闡明因惡心、惡言與邪見而造作謗法的深重惡業，必將導致快速墮入地獄的因果業報。

承接上文，進一步呼喚舍利子以引出新的法義。
。
說明長者子雖值遇佛法，但內心未具備修學佛法所必需的淨信根基。
。
描述佛陀或聖者超越物質相與種種想相，將心安住於無邊虛空之禪定境界。
透過不作意於一切想，專注緣取無邊虛空，從而成就空無邊處定。
。
此句說明眾生因缺乏清淨信心，即使親知親見如來之神變或法義，仍會生起不信之心並加以毀謗，突顯不信引發惡業的因果關係。
。
此段說明由於錯誤的認知與見解，造作相續毀謗的惡業，將導致快速墮落地獄的因果報應。
。
佛陀宣告自己所證悟的九次第定，其境界與功德皆同於前述。

承接上文，進一步呼喚舍利子以引出下文。
。
說明長者子尚未於佛法中種下圓滿的信根，或未具足成就聖道的善根。
。
說明佛具備甚深智慧，能夠清晰明辨一切事理的真實相貌，無論是順應因果法則的「處」還是違背因果法則的「非處」，皆能如實通達。
。
長者子雖親見如來智力，卻因缺乏淨信而造作誹謗之業，彰顯出信根對於修證佛法與體解真實的關鍵作用。
。
闡述因邪見而起惡行之果報。
由於內心的念頭、口中的言語以及錯誤的見解，連續不斷地造作毀謗正法或聖賢的惡業，將導致快速墮入地獄受苦。

呼告語，引導聽者注意下文之開示。
。
說明長者子由於宿世善根未熟，於佛法中尚未具足清淨的信心，故無法成就解脫。
。
說明佛陀以真實無礙的正智，徹知一切覺者所行、所證的境界與道法，體現了佛智的圓滿與如實。
。
長者子因缺乏正信，雖見佛陀展現智慧與神力，不僅不生信敬，反而起心動口造作誹謗業，障礙了自身的解脫善根。
。
此段闡明謗法的嚴重果報。
由於內心的想法、口中的言語以及所見的事物，若持續不斷地造作誹謗，將導致嚴重的惡業，迅速感召墮落地獄的苦果。

承接上文，進一步呼喚舍利弗以引出下文的法義開示。
。
說明該長者子對於佛法尚未具備相應的清淨信心與善根。
。
此段描述佛陀以究竟圓滿的正智，遍知一切世間界與無數世界中的真實相狀，展現佛智的無礙與普遍。
。
說明愚癡者雖親見聖者的智慧與威神力，但由於內心缺乏正信，依然會因為邪見而造下誹謗聖者的業障。
。
說明心隨境轉，若因內心妄想與邪見而產生持續不斷的誹謗惡行，將招致速墮地獄的果報。

承接前文，進一步開示時引入新的聽眾或法義。
。
說明該長者子尚未具備對佛法產生深厚信心的根基，無法在佛法中種下得度的善種。
。
諸佛具足無漏真實智慧，能徹底遍知一切眾生無量無邊的根機、意樂與信仰。
。
說明凡夫雖見佛智神力，若無信根，反以邪見起毀謗心。
。
指出由於內心的意念、口中的言語以及所見所執，導致連續不斷地造作毀謗的惡業，由此業力將迅速使其墮入地獄受苦。

呼告語，引起下文，標示說法對象。
。
說明該長者子對於佛法尚未建立圓滿的淨信基礎，因此無法於法中成就善根。
。
此段描述佛陀具備圓滿的智慧，能徹底觀察並明瞭一切眾生根器的差異。
。
說明凡夫因缺乏正信，即使親見佛陀展現不可思議智力與神變，仍會因內心疑惑不信而造下誹謗之惡業。
。
由於身、口、意造作謗法之業，且相續不斷，招感速墮地獄之惡果。

承接上文，進一步呼喚舍利子以引出下文的法義。
。
說明該長者子對於佛法尚未具備能生長善法的清淨信心（信種）。
。
說明佛具備圓滿的智慧，能夠如實觀察並徹底了知一切眾生所造作的業力因果與壽命的長短，無有錯謬。
。
闡述如來具備無上智慧與神力，而眾生若因缺乏正信，雖親眼目睹佛陀的神通與智慧，仍會生起邪見而加以毀謗，突顯信心對於修學佛法的重要性。
。
由於內心偏執、言語造作以及對所見境相的錯誤認知，從而不斷造作毀謗的惡業，依此業力將快速墮入地獄受報。

承接前文，呼喚舍利子以引出下一段開示內容。
。
指出某位長者子對於佛陀的正法，缺乏能生起與增長善法的信心種性。
。
說明佛陀的智慧能如實了知一切聖者境界。
無論是禪定或三摩地、三摩鉢底等修行成就，皆涵蓋於染淨法中，悉數在真實智慧的觀照下完全通達。
。
說明眾生若無信心，縱然親眼見證佛陀的智慧與神力，亦會因不信而起惡心，造下誹謗之業。
。
此處闡明毀謗正法之果報。
由於內心的想法、口說的言語，以及錯誤的見解，若相續不斷地造作毀謗業，將招感速墮地獄之苦果。

呼喚尊者舍利弗，引導聽眾注意接下來將開示的教法。
。
說明彼長者子尚未具備能生起清淨信心的善根，在佛法中無法發起堅固的信解。
。
此段描述佛陀具備超越凡人的清淨天眼，能夠如實觀察世間一切有情的因果業報與生死狀態，展現佛眼洞察眾生輪迴相貌的智慧。
。
此段闡述因果業報的法則。
有情眾生因身語意造作十惡等不善業，並毀謗賢聖、生起邪見。
由於這些惡業與邪見的積集，招感死後墮入惡趣地獄的果報。
。
闡述業果法則。
眾生若能行善、尊崇賢聖且具備正見，以此正見善行為因，命終後便能感得生於天界善趣的果報。
。
說明佛或聖者憑藉清淨的天眼與無漏的智慧，能夠徹見與遍知一切現象與道理。
。
說明如來雖具足廣大智力，而長者子親見親知卻因缺乏信根，進而造下謗佛的業障。
。
由於心、語、所見皆起惡念，連續毀謗正法或他人，造下重罪，致使快速墮入地獄受苦。

承接前文，佛陀呼喚舍利子，準備開示新的法義或修行境況。
。
說明長者子由於宿世善根未熟，於佛法中尚未具足信根與信種，無法生起清淨信心。
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此段闡述佛的「宿住隨念智力」，即能憶念自身及一切眾生過去無量劫中種種行相與生死的宿命通智力。
。
說明眾生於成、壞劫期間的流轉現象。
無論是世界或生命的成壞，其過去的姓氏、名稱、種族、外貌、飲食、壽命及苦樂等狀態，皆在此滅彼生、彼滅此生的因果相續中不斷變化。
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此處闡明依經文所述的種種法相，皆須以無漏或與法相應的正確智慧，不顛倒、不虛妄地審慮憶念，從而對每一項法相都能徹底明白契證。
。
說明眾生若無信根，雖親見如來智力，亦將因不信而起謗，障礙自身慧命。
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說明身語意三業造作，若起相續毀謗之惡行，將招感迅速墮落地獄的苦果。

承接上文，進一步呼喚舍利子以引出下文的法義開示。
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說明彼長者子於佛法中無法發起淨信，缺乏修行解脫的善根。
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描述諸佛已完全斷除一切煩惱漏，心與慧皆得自在解脫的圓滿果德境界。
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行者依循教法精進修行，依靠自內證的通力，圓滿成就所證悟的真實義理。
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佛陀呼喚當機眾舍利子，以引起注意，準備宣說接下來的重要法義。
。
說明愚癡眾生雖親見如來功德，然因內心無信，反造謗法惡業。
。
說明造作邪見、惡語與毀謗的惡業，相續不斷即招感快速墮落地獄的苦果。

承接前文，進一步呼喚舍利弗以引導聽聞下文。
。
說明長者子於佛法中未能具足信根，無法生起信解。
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此段闡述佛陀成就四無所畏，具備圓滿的智慧與無礙的辯才，能於大眾中宣說正法（作師子吼、轉大梵輪），其教法威德無上，外道與魔梵皆無法撼動或超越。
。
此為佛典中常見之徵問語，旨在引發聽者注意，隨後將列舉並詳述四種法義項目。
。
此段描述佛陀證得無上正等正覺後的無上威德與自信。
佛陀具足一切智，了知諸法實相，於大眾中宣說自己已斷除一切怖畏，證達聖者境界。
透過「師子吼」與「轉大梵輪」來譬喻佛法威德廣大、能伏諸外道，並宣告自身果位圓滿、無有能及者。
。
此段描述佛陀成就圓滿覺悟，斷盡一切煩惱（諸漏已盡），並在大眾中無畏地宣告自己的證悟境界與無上法力，強調其覺悟之境獨一無二、至高無上。
。
此段描述佛陀為隨法行的聲聞人，宣說其所修證之最上果德，並於大眾中作師子吼，展現其斷除貪欲、得無畏樂及無上正覺之無礙境界，顯示佛法之至高無上。
。
此段描述佛陀為聲聞眾宣說正法，令其盡苦邊際。
佛陀無畏宣說自身證悟，轉妙法輪，展現佛德的至高無上，無有任何世間或出世間眾生能與之並列。

呼喚尊者舍利弗之名，以此引起其注意，準備宣講接下來的重要法義。
。
說明佛已圓滿四無所畏功德，而眾生若因缺乏正信，即使親見佛之作為，仍會引發邪見而造下謗佛的惡業。
。
此處說明因身、口、意三業發起毀謗，且相續不斷造此惡業，導致快速墮入地獄的因果法則。

承接前文，進一步呼喚舍利子以引起聽眾注意，準備開示下文之法義。
。
指出世間共存的八種大眾類別，通常指佛陀說法時聽法或護法的八部大眾。
。
提問數字，引出後續法數之列舉。
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列舉佛陀說法時在場聽法的八類大眾，涵蓋印度社會各階層與六慾天、色界天等天界及魔界眾生，顯示佛法普度各界有情。

呼告語，呼喚當機眾舍利弗之名，以引起聽法者的注意。
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此段闡述菩薩為度化眾生，依隨「同類相攝」的原理，隨順不同階層與族羣的相貌而示現同類形相，以親近並教化眾生。
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描述修行者在法會中，隨順大眾光明之相，自身亦能顯現同等的光明相貌。
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面對持不同教法之眾，先示隨順同其所說，藉此攝受對方，進而闡述更殊勝的佛法，以引導其悟入正道。
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佛陀敘述自身說法後，聽法大眾仍無法理解法義，故於內心生起疑惑。
。
對象身分的提問，探究其是否具有婆羅門的特徵或種姓。
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此處詢問該教說的來源，釐清是否出自於天、人、魔、梵等不同層次的眾生，以辨別其教法的究竟與否。
。
佛陀為眾生宣說最上乘的佛法，透過開示教導，使眾生心生歡喜並獲得真實利益。
。
描述佛陀或說法者在完成應有的教化、使眾生生起法喜後，隨即隱沒身形。
。
描述隱藏身相而不被大眾察覺之情境，引發眾人對於隱形者身分的疑慮與猜測。
。
對對象是否為婆羅門提出疑問。
。
此處詢問示現者的身分歸屬，列舉天、人、魔、梵等不同層次的眾生，藉以探究顯現此相的究竟為何者。
。
呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備宣講接下來的法要。
。
佛陀說明自身的神變威德。
即便佛陀刻意顯現與大眾相等的身相，尚且無法被在場者以肉眼所見，彰顯了佛之境界深妙，凡夫無從測度，更不可能超越佛陀。
。
說明彼時佛陀所宣說之最殊勝法門，其內容即是無上神通與智慧知見。

承接前文，進一步呼喚舍利弗，以開示後續之法義。
。
此段描述佛陀過去行菩薩道時，為度化眾生而隨類應化，示現與化導對象相同的身相，以拉近距離並方便教化。
。
描述行者或菩薩隨順現場大眾的光明威德，自身亦顯現出相應的光明相貌，象徵與大眾光明交融、同具威德。
。
此段闡述善巧方便的說法策略。
面對他宗大眾的見解，先行隨順認同其說法，建立共同的基礎，隨後再契理契機地闡述殊勝的佛法，以引導對方領解。
。
說明聽法大眾因根機未熟，無法領解佛所宣說之教法，從而對說法者與法義產生疑惑。
。
對對象是否為婆羅門的探詢與質疑。
。
此處探問所聞教法的來源，究竟是來自六道中的欲界天、人道、魔羅，抑或是色界的梵天等異教神明，藉此審視教說是否為究竟正法。
。
佛陀或說法者於適當時機，再次為眾生開演最上乘的微妙法門，透過開示教化令其心生歡喜並獲得法益。
。
此段描述佛陀或說法者完成教化眾生的階段性任務後，隨即隱沒身形。
展現了度化眾生應機說法、事畢即隱的行儀，不執著於相。
。
行者或神變者隱蔽自身，令大眾無法感知，引發大眾對其身分（是否為沙門）的猜測與疑惑。
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此為世尊宣說能令身毛喜豎之法門時，針對當時社會階級或外道修行者身分所提出的詰問，藉此引導聽眾思維正法。
。
此句列舉四種眾生境界，詢問引起喜豎現象的對象，藉以探究引發殊勝感應的本源。
。
佛陀呼喚當機眾舍利子，以引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
行者變化自身相貌與他眾等同，以彰顯對方若連同等者亦無法見到，實無法見到更超勝者。
。
此處闡明無上佛法核心為最勝神通與見地。
與會大眾包含世俗階層及各界天眾、魔眾，皆能體證或同樣領會此種至高無上的法義。

承接上文，進一步呼喚舍利弗以引出下文的教法。
。
此段闡述諸佛為度化眾生，運用隨類應化的神通力，應現與大眾相同的外貌，以拉近距離、方便說法。
。
此段描述行者或菩薩隨順現場大眾的威德光明，自身亦顯現同等的殊勝光相，彰顯佛法中不可思議的同體與交融境界。
。
此處闡述面對他眾教法時的善巧方便，先隨順其說法以融攝聽眾，再進一步闡述殊勝的佛法，以達到引導的目的。
。
佛陀宣說深法後，眾生因根器未熟或法義深奧而無法當下理解，進而對說法者或法義本身產生疑惑。
此處顯示了教法與受教者接受能力之間的過渡狀態。
。
對對象是否為婆羅門的提問，探究其身分特徵。
。
此句探問所聽聞之法義，是否為欲界或色界等世間諸神與天魔所說，以釐清其是否為佛陀所說之真實正法。
。
佛陀或說法者慈悲為眾生再次宣說最無上的微妙法門，透過開示教導，使聽法者獲得佛法利益而生起歡喜心。
。
描述佛陀或說法者完成應機教化，使眾生開解獲益後，隱退其化身。
。
描述修行者以神通隱匿身相，使大眾無法察覺，進而引發大眾關於隱匿者是否為沙門的追尋與思索。
。
本句為經文中進行對比、詰問或推論的問句，用以探討或辨析該對象是否屬於婆羅門階級或具有其特質。
。
此處詢問示現種種神變者之身分，包含欲界天、人道、魔羅及色界之大梵天，旨在釐清境界來源。
。
呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備聽受接下來的重要開示。
。
說明佛身不可思議。
眾生因根機與業障限制，連與自身同等的身相都無法察覺，更無法見到佛陀超越一切的殊勝相。
。
本句彰顯佛陀所說最上法的核心內涵。
在《佛說身毛喜豎經》的語境中，最上法具體指涉依據佛陀教法所證得的殊勝神通與徹照諸法實相的知見，這是修行成就的具體展現。

呼喚尊者舍利弗，作為聽聞教法的對象。
。
說明眾生若無正信，即使親見事實真相，亦會因邪見與煩惱而造下謗法、謗佛之惡業。
。
說明造惡業的途徑包含心、言、見。
由於內心、語言與見解皆造作相續的毀謗業，因果相應，將速受墮入地獄的果報。

佛陀於宣說身毛喜豎之法時，再次呼喚當機眾舍利子之名，以提策聽眾注意後續勝義。
。
說明佛陀具備如實了知六道輪迴之智，能通達地獄眾生的造業因緣以及一切有情的果報因果，彰顯佛智的圓滿遍知。
。
說明佛陀具足如實知悉一切眾生（包含畜生等道）的因果業報之智。
。
此段描述佛陀或證悟者具備了知六道輪迴之智。
真實瞭解餓鬼道的處所、導致投生該處的業力因緣，以及眾生依各自業力所招感的身心果報，皆能明瞭通達。
。
說明佛陀的智慧能如實通達六道輪迴中，眾生所造之業因及相應所受之果報。
。
呼喚尊者舍利弗之名，以引起其注意，準備聽受接下來的重要開示。
。
菩薩對於出世間的聖道、涅槃體性，以及眾生證悟涅槃果位的過程，皆能依真實之相如實明瞭，不生顛倒。
。
呼喚尊者舍利弗之名，為開示法義前引起聽者注意的標示語。
。
此段描述長者子因缺乏正信，雖已見聞事實，仍造作口業誹謗正法或聖者。
闡明瞭不信為諸惡業之本，障礙善法。
。
說明心念與所見皆造作惡業，因不斷毀謗正法或聖者，故速招地獄惡報。