大藏經白話翻譯計畫

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記錄聽法者請法之語氣與情境，引出下文的法義問答。
。
詢問關於安住於身、受、心、法四種念處修行方法的具體意涵。

佛陀呼喚並告誡在場的比丘，準備宣說重要法義。
。
此段闡述四念處中「身念處」的實踐。
行者應觀照自身內、身外及內外身之實相，覺知物質色身具備不淨之本質，並以此正念如實觀照世間種種憂悲苦惱之生滅。
。
教導修行者觀照「受」的各種相貌，覺知感受的生滅與相應的痛苦，對世間一切有情的苦惱保持清明正念，以此作為修行的基礎。
。
教導修行者觀照內心、外心及內外心等一切心念的生滅相，體認其虛幻無常的本質。
面對世間種種憂悲苦惱，應當安住於正念之中，如實覺知而不被其動搖或產生執著。
。
此段闡述四念處的觀修方法。
行者觀照內身受心法、外身受心法及內外相續的無常生滅，破除對身心與世界的實執，體悟無我之理；並於面對世間苦惱時，安住於正念而不起煩惱。
。
呼告語，呼喚聽法的出家修行者。
。
行者將心安住於身、受、心、法四種境界中，常念覺照，修習觀慧。

比丘請法前的稟白問候之詞。
。
詢問關於四正斷的定義與修行內涵。

闡述四正勤中「已生惡令斷、未生惡令不起」之修持原則。
修行者需藉由精進之力，調伏並斷除未生之不善法，令其永不生起。
。
此闡述四正勤中「已生惡令斷」之修持，藉由精進之力降伏並滅除不善法，體現斷惡之修行實踐。
。
此處闡述四正勤中「已生惡法令斷滅、未生惡法令不生、未生善法令生起、已生善法令增長」的修持。
藉由精進與正念的配合，使未生之善根得以開展。
。
此說明四正勤中「已生善法令增長」的實踐方法，強調修行需依賴精進力來維持善法，並以正念攝持，使善根不斷擴大增長。
。
總結前文所修習之法，即為四正斷，意指精勤斷惡修善之四種正確努力。

記錄出家眾（比丘）向佛陀請法的過程，展開後續法義的宣說。
。
提問四神足的定義與內容。

此段說明修持四神足時，以欲、定、精進（斷行）、觀（神足）為基礎，依止思惟、離欲、寂滅以攝化眾生、息滅諍論的修行次第。
。
行者透過精進、定力及斷行修持引發神足力，進而以思惟、離欲、寂滅為修持依止，能有效降伏並化解各種諍論。
。
行者心定止息行作，成就神足力，令自心依止於正思惟、離欲與寂滅，並依此攝受、伏除各種諍論。
。
藉由禪觀與禪定，行者憑藉神足力觀照自身，安住於思惟、離欲與寂滅等依止處，進而化解與降伏各種諍論。
。
佛陀對比丘開示的呼告語，開啟教導的契機。
。
總結前文所述，說明此等修持即是四神足。

記錄請法者的請法儀軌，承接下文將要提出的教理詰問。
。
此處承接前文，發問以辨明何謂成就法乘義決定所應了知的五種根性。

此五根為修行者生長一切善法的根本，能對治煩惱，增長聖道。
。
詢問信根的定義。
。
此段說明修習佛法者應建立深信因果與業報之正見。
於流轉的世間中，依此正知見而行善避惡，為趣向解脫的基礎。
。
闡明業果相應之理，眾生造作善惡業皆會招感相應果報，修行者應依此因果法則，如實了知並安住於自身信解之根基。
。
此句總結前文，對佛法僧等理體產生決定性的清淨信心，並能生長諸善法，故安立此名為信根。
。
詢問五根之中精進根的定義與內涵。
。
說明修學者應先對佛法生起淨信好樂，進而精勤實踐，依循正法行持。
。
精進根，即五根之一。
指修行者於善法中勇猛修習，令其增長而能生出諸道法之根基。
。
詢問念根的定義與內涵。
念根為三十七道品之一，指於佛法能明記不忘的善心所。
。
行者依於精勤修善之力，持續不斷地累積善業，並於每個念頭中專注修持，保持精進不懈，從而達到修行不退轉的境界。
。
說明修持者於善法能夠明記不忘，即是「念根」。
。
提問關於「定根」的定義與內涵。
定根即五根中的定根，指使心專注不散亂的善根。
。
此句依《佛說法乘義決定經》語境，確立修持法念處時的心態。
說明修行者在隨念於法、安住法相時，必須達到心注一境的定力狀態，徹底杜絕散亂心與攀緣心的動搖，為成就決定解脫智的定學基礎。
。
此句總結修道中專注與禪定之力達到根基穩固的狀態，故稱定根。
。
詢問慧這種根的功能體性。
。
行者於禪定狀態下，觀察照見一切法相，心無滯礙地透徹理解。
。
此句總結前文所說，成就擇法觀照之力，名為慧根。

記錄請法之儀軌，比丘啟白世尊以發起下文之問答。
。
此處經文承接前文，提出問句以引出對五種能斷除障礙、助成聖道之力量的具體說明。

本句列舉五力，即修行者藉由五根的增長，產生足以破除煩惱、不受障礙的強大力量。
。
詢問信力的定義與內涵。
。
闡明信受佛法以安定身心之理。
以清淨信心為根本，修學佛法能安住於道，從而止息生死輪迴。
。
說明具有相應根基的修學者，面對出家修道者、婆羅門及諸天魔梵等各種世間有情與現象，皆能如實信解其法義，並隨順相應而攝受實踐。
。
說明成就信順佛法之心力，稱為信力。
。
詢問修行中精進（努力修善斷惡）所產生的力量為何。
。
闡述菩薩行者在修持佛法時，應具備的精進心態與實踐。
面對各種苦難皆能忍耐，堅持行善不退，從而圓滿廣大行願。
。
此句總結前文，修行者透過修習精進，能成就強大、不可壞的善法功德，故名為精進力。
。
詢問念力的定義與內涵。
。
說明行者將心安住於正念之中，保持專注且穩固地記憶，心不散亂、不忘失所緣境。
。
總結前文，安住於正念之中的心力，稱為念力。
。
詢問定所產生的力量之定義。
。
說明修行者能降伏貪欲染著、惡業果報等不善心行，並進一步安住於四禪定及專注一境的三昧中。
。
指修持禪定所成就的安定心神與控制心念之力量。
。
詢問慧力的定義與體性。
。
說明修行者在世間能依正慧而行，如理作意以修習聖道，並透過簡擇斷除不善法，最終達到出離一切苦果的境界。
。
總結前文所說，成就如是智慧，能破一切煩惱，故名為慧力。

此為經文中發起人比丘再次向佛陀請法或發問的銜接語。
。
提問七覺支的項目與內涵。

此段列舉七覺支，為三十七道品中修行至開悟前的七種正覺要素，能幫助行者正確抉擇法義、保持正念與定慧平衡，進而引發智慧與覺悟。
。
七覺支之一，指修道時能以智慧簡擇諸法之真偽、善惡，以引發開悟的修行實踐。
。
說明菩薩能智慧揀擇諸法，思惟並安住於依止出離、離欲與寂滅的境界，藉此對治煩惱，攝伏一切諍論。
。
七覺支之一。
指修行者對所修之法明記不忘，專心繫念，進而引發定慧。
。
行者當於一切法修習正念，專注思惟以「遠離」、「離欲」、「寂滅」為所依，由此修行能降伏並止息諍論。
。
提問修持禪定時，如何引發與安住於覺悟心所的狀態。
。
行者透過清淨妙慧，思惟「依止」、「離欲」與「寂滅」三種境界，從而達到降伏、平息一切諍論的目的。
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詢問修行七覺支中精進支的定義與內涵。
。
說明修行者應於善法精進不懈，透過思惟三種依止（依止、離欲依止、寂滅依止）來達到息滅諍論、安住修行的目的。
。
七覺支之一。
指身心調暢、遠離粗重煩惱，而能安定輕快、堪任修善的覺悟分支。
。
說明修行者透過遠離麁重以調暢身心，並進一步思惟依止、離欲與寂滅等境界，藉此來平息諍論、安住於法。
。
提問關於七覺支中「捨覺支」的定義或修習意涵。
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說明修行者應於諸法遠離放逸，攝心令寂靜，並思惟如何依止於善法、離欲及寂滅，以此三種依止來降伏諍論。
。
詢問七覺支中「喜覺支」的定義與內涵。
。
行者於諸法生起喜受後，進一步思惟依止於出離、離欲、寂滅，以此三種依止法來調伏、平息論諍，安住於清淨法義中。
。
總結前述內容，說明修行的七種覺悟支分，即稱為七覺支。

記錄出家眾（比丘）向佛陀請法啟問的標準語氣與儀軌，標示後續教說的開端。
。
提出對「八聖道」的詢問，引導開示修行者通往涅槃的八種清淨正道。

此段列舉了導向涅槃的八正道，為佛教修行實踐的核心準則，涵蓋了見解、思維、行為、生活方式及心智修養的正確途徑。
。
提問真實如實觀察世間與出世間因果、理事等道理的無倒慧見為何。
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此處描述眾生在面對外在境界時，產生了執著攝取（取）與對待給予（與）的造作，從而引發後續的業行與繫縛。
。
說明眾生依據身、語、意的造作，而有善業與惡業的區別。
。
說明善惡行為必然引發相應的苦樂果報，闡明因果業報的法則。
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此處闡述一切眾生於世間、出世間所造作的善惡因果業報，以及聲聞乘行者所證得的四種聖果，說明凡聖因果的流轉與還滅。
。
強調正見是成就一切善行與解脫的根本。
依正見起修，清淨梵行，斷盡煩惱障礙，即能圓滿所修，證入涅槃彼岸。
。
此句總結前文所述，說明契合真實道理的如實認知，即名為正見。
。
提問何謂如理作意、正確思惟，以引導修行者正確觀察諸法實相。
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藉由觀照智慧明辨善惡，進而防非止惡，保持身語意三業清淨無失。
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依正理而思察，離諸妄想分別，故名正思惟。
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詢問正確語言、正當言辭的定義。
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此指行者修行成就，能徹底斷除四種不良口業。
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此句總結八正道中的正語，指遠離妄語、兩舌、惡口、綺語等語業的清淨表達。
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詢問正確行為（正業）的定義與內涵，為八聖道之一。
。
此句說明修行者遠離殺生、不與取、邪淫等惡行，為清淨善業之基礎。
。
承接前文對遠離殺生、不與取、欲邪行等不善業的論述，總結這種遠離惡行、安住於清淨身業的修持即是八正道中的正業。
。
指遠離五種邪命，以如法清淨的方式維持身命，為八正道之一。
。
說明修行者或聖者接受他人的生活必需品以維持色身，此種正當的資養行為不屬於獲取名利的邪命。
。
說明合乎正法的謀生方式與生活準則。
。
提問正精進的定義，正精進指於正道中勤奮修習。
。
行者能以勇猛精進之力，摧毀障礙修道的煩惱魔障，並且持續不懈地修持善法。
。
結語。
說明承前所述的法義與修持，即是八正道中的正精進。
。
詢問正確念想的定義與內涵。
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此指修行者能持續憶持過去所修集的善法，令善念相續不斷，保持正念而不忘失或顛倒。
。
依於法乘義決定經之語境，正確憶持修習諸法實相，不生顛倒，故名正念。
。
提問正定的定義或內涵。
。
說明修行者之心安住於止（奢摩他）與觀（毘鉢舍那）之中，達到內心寂靜專注而不動搖的境界。
。
此句總結前文所述境界與修行狀態，宣示其名為正定，即遠離邪妄、心住於正境的定相。
。
佛陀以此語總結，指出修行者所當修習的八項清淨正道，即為八聖道。

描述勇猛甚深比丘於法會當下，再次請示佛陀的場景，作為後續提問之引言。
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詢問關於十六心念的具體內涵與修行概念。

說明心與境和合之際，應當如實了知此和合相的平等本質，不生執著。
。
說明修行者之心念與法相應時，能契入平等無差別的境界，進而如實了知諸法實相。
。
行者觀念諸法自性本於和合，體悟和合之相皆屬平等，從而如實證知此一實相。
。
行者契入法的真實本性（空性無相），此契入狀態即是平等無二，從而如實了知一切法真實相狀。
。
此句闡述修行者藉由對法的憶念與修習，使心念增長和合。
安住於和合的平等境界中，能如實觀照並證知諸法實相。
。
行者憶念法義使修習增長而與法相應，安住於平等境地，進而能如實了知真實之相。
。
說明修行者透過對身體的隨念與清晰的正知相互結合，達到平等無差別的狀態，從而生起符合實相的如實智慧。
。
強調修行者在覺察身體時，能安住於正念與正知，並以此相應的平等心態，如實照見真實之理。
。
修習身念處時，行者安住於正知，使身心運作達致和合與平等之境，從而如實了知一切法的真實相貌。
。
行者於身行起念，與正知相契合，保持平等不二的覺照，進而如實了知諸法實相。
。
此段闡述修行者在身念處或相應禪觀中，保持正念與正知。
透過正知的覺察，使身心運作達到和合與平等，進而如實觀照身心的真實相狀，不生顛倒。
。
行者於一切身體動靜皆安住於正念正知，達到心念平等，從而真實如實地覺知一切。
。
行者於一切身行中安住於正念與正知，促使身心運作達到和合，進而於和合平等之境，如實覺知真相。
。
行者於一切身行中保持正知，並與念相應。
此相應達到平等無偏之狀態，從而契入真實之理，如實了知。
。
行者於禪修中，由念心所作所為、輕安、身行相互和合，從而對此和合之相證知其為平等，如實觀照而無妄執。
。
行者依於正念與輕安相應，使身心運作達到平等寂靜之境，進而如實證知真實法義。
。
行者透過「念、喜、正知」等心理狀態的生起與和合，達到心念的平等與協調，進而證得如實了知的智慧境界。
。
行者依於正念、喜悅與正知，保持內心平等相應的狀態，進而如實了知諸法實相。
。
說明念、樂、正知等法皆是緣起和合而成，其性平等無差別，修行者需如實了知此和合之理。
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行者依循正法，使念、樂、正知三者相互結合並保持平衡，藉此契入平等的法性，如實覺知諸法真相。
。
此處指修行者在禪觀或覺知狀態中，藉由念心與正知的結合，使心達到平衡專注，從而如實明瞭真實法義。
。
行者修持時，心與正念、正知相應，使內心達到平等的專注狀態，進而如實了知法義實相。
。
闡述修行中念、心行與正知三者和合運作，當心念達到平等無偏的狀態，便能如實照見諸法實相。
。
行者因心念與正知相應，內心達到平等無分別的狀態，從而能如實照見真實法相，不生顛倒。
。
行者依於正念與輕安，使心行達到和合狀態。
透過此和合與平等觀，能如實了知諸法實相。
。
行者修習佛法時，由於正念、身心輕安與心行相應，達到平等、無分別的定境，進而如實了知諸法實相。
。
行者將憶念與喜、樂等覺受結合，於此和合之境體悟平等法性，進而如實證知諸法實相。
。
行者覺察喜樂心起，不執著於樂受，保持心念平靜，依此平等心態如實觀照事物真相。
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行者依循憶念（念）與殊勝勝解（勝解心）的相應和合，觀照諸法因緣和合的平等本質，從而獲得如實的了悟。
。
行者透過憶念與勝解心相應，使心契入平等無別的境界，從而如實證知諸法實相。
。
說明行者依於正念與等引心的和合，觀察此和合相乃是平等無別，進而如實覺知諸法實相。
。
本句闡明依據《佛說法乘義決定經》之法義，念與等引（三摩呬多）等心所與心法相應時，其相應狀態處於平等，以此能如實了知諸法。
。
行者於無常等四觀法，能觀其和合平等之相，得如實之了知。
。
行者契入諸法平等之實相，不偏頗，從而如實明瞭一切法之真實相貌。
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佛陀對出家弟子的呼喚與開示起首語，顯示法義宣講的對象。
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總結前述內容，說明十六種心念的修行或觀法。

比丘請法之起首語，表示向佛啟請開示。
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詢問關於聲聞乘修行所證得的四種果位內容。

此段列舉佛教聲聞乘的四種修行果位，標示修行者斷除煩惱的四個不同階位。
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說明聲聞眾對於佛的十種尊號及無上功德，皆能生起真實的信解。
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領悟正確教法後，清淨地弘傳流佈，令其綿延不斷。
。
說明依於正法修學的僧伽具備一切善法，功德成就圓滿。
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此句說明菩薩或聖者對「無我」之法理具備究竟圓滿的智慧認知，能夠徹底明白一切法皆無自性，消除了對主宰性與真實自我的執著。
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行者因信解佛法而修持梵行，成就戒定慧等出世間功德與解脫境界，進而弘傳正法輪並證初果，達到功德圓滿的狀態。
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行者證得斯陀含（二果，一來果）聖位時，其斷煩惱之修行與功德皆已圓滿具備。
。
行者證悟阿那含果位（第三果，不再還來欲界受生），斷盡欲界煩惱，因此修行功德圓滿具足。
。
行者斷盡一切煩惱，證得阿羅漢聖果，此時其所修集的一切善法功德皆已圓滿成就。
。
描述修行者持戒圓滿後，成就聖智並遠離一切煩惱熱惱，得大自在。
此種清淨境界乃至未來際皆相續不斷、永不退轉，並能運用方便智，遍觀一切法而達通達無礙的境界。
。
佛陀喚醒聽法的比丘，準備開示教法。
。
此句總結前文，指出修行者證得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢這四個果位，稱為聲聞四果。

此處為比丘延續前文教法，再次向佛陀請示如來所具足的十種特殊智力之內涵。

說明佛具備了知事理是否合乎道理（處非處）的智慧，能如實明辨各種因果關係的相應與不相應。
。
佛智圓滿，能如實了知眾生與自身於三世中所造的一切業因與業果，故稱「自業智力」。
。
此為如來十力之一的「靜慮解脫等持等至智力」，指佛能徧知各種禪定境界及其出入、染淨的智慧力。
。
此句解釋如來十力中的「根勝劣智力」。
說明佛能徹知一切眾生善根的勝劣與差別，精確判斷信、進、念、定、慧五根的程度是處於下、中、上品的哪一個階位。
。
此段闡述修行者藉由勝解智力，對一切法能作深信與深刻的理解，從而達到澈底通達的境界。
。
此句說明佛的十力之一「種種界智力」。
佛陀具有完全明瞭一切眾生不同心性、根器與境界的智慧，因此能無礙地了知無量世界中各種界性。
。
此指佛的十力之一。
說明佛陀能真實了知一切眾生業行所趣向之善惡處，以及其果報的種種差別。
。
此句說明佛的「宿住隨念智力」的功德，能夠明瞭通達過去世的一切境相與曾經發生的經歷。
。
此句說明佛或聖者具足了知眾生生死相續（生滅）及其因緣的智慧力量，故能如實觀照。
。
說明佛陀的智慧與能力圓滿，已將一切煩惱障礙（根本與隨眠煩惱）斷除淨盡，故能成就無餘清淨。
。
佛陀總結前文所說的內容，為比丘開示這十種殊勝智力即是如來之十力。

提問者請示關於「四無所畏」的教法，作為進一步瞭解佛陀功德的基礎。

此處闡述佛陀成就正等覺的無畏，根源於對世間與出世間一切諸法的徹見與證悟。
佛陀由於覺悟圓滿且心中無懼，自然感得世間與天界一切有情眾生的恭敬與歸仰。
。
說明如來因煩惱永盡而成就無畏，具足漏盡智。
於安穩之境無所畏懼，能於大眾中如獅子般宣說正法，威德殊勝，受天人及聖王之恭敬讚歎。
。
說明如來因通達三乘聖道且對一切法無礙，成就心無所畏，故能令天、魔、梵、沙門、婆羅門等一切世間與非世間有情皆生恭敬。
。
此處闡釋如來四無畏中之「說出苦道無畏」。
如來已於過去無量劫中圓滿修習一切善法，因此能決定斷除一切苦因苦果，並安住於出離苦道的無畏智中，令世間與出世間一切眾生皆同皈依恭敬。
。
佛陀總結所說，確認上述內容即為四種無所畏懼的功德。

比丘請問關於「四無礙辯」的義理，引出下文佛陀對四種無礙解脫辯才的解說。

此段列舉菩薩或佛陀所具備的四種無礙解脫智，即四無礙智。
能於法、義、詞、辯才四方面無礙通達與自在開演。
。
菩薩證得法無礙解，對諸法義理明達，故於無漏法之體證中，智慧恆常增上而不退失。
。
說明菩薩具備義無礙辯才，能透徹理解法義而智慧堅固不退。
。
此處闡述菩薩成就「詞無礙辯」（辭無礙），能依據眾生的提問，以單一說法音聲令不同根器的眾生皆能理解並心生歡喜，體現無礙智的妙用。
。
說明菩薩成就無礙辯才，能通達世間與出世間諸法，且其智慧堅固不退，成就圓滿功德。
。
佛陀總結並宣示，前文所闡述的內容即為四種無礙辯才。

此段引述比丘請問佛陀關於如來十八不共法的內涵，用以引發下文佛陀的開示。

此處列舉如來的功德特徵，顯示佛的言語與心念皆清淨無礙，遠離過失、粗暴及分別妄想。
。
說明修行者成就特定心態，達到心不散亂、正念不失，以及智慧抉擇而捨離的境界。
。
此處列舉六種不可減損的清淨功德法，行者於修行中應令此善法增上而不退失。
。
行者的身、語、意三業，皆以智慧為導向而起作用，未離智慧。
。
描述佛陀或覺者對過去、未來、現在三世的一切事物，皆能明瞭通達，具備毫無執著與阻礙的徹見能力。
。
佛陀總結並宣示，前述諸法狀態即稱為「十八不共法」。

此段為比丘請示佛陀關於「三十二相」的具體內涵，為開展如來勝妙果德相貌的提問。

此處描述佛陀三十二相中的足下平滿相。
形容佛足底平直柔軟，踏地時無論地面高低，觸感均能保持平等安穩，象徵佛陀心地平等，利益眾生無有高下。
。
此指佛三十二相中的足下千輻輪相，為足底顯現具足一千輻輪輻射狀紋路，以及輪網、輪轂圓滿具足之殊勝相。
。
此處描述佛的三十二相之一，手足柔軟如覩羅綿相，展現佛陀修行圓滿所感得的殊勝莊嚴身相。
。
此指佛的三十二相之一「手足指縵網相」，表佛攝受眾生，以法網相連，令入佛道。
。
此指佛三十二相中的「手足指縵網相」或「手足指纖長相」，形容手指與腳趾端正圓滿，表佛廣結善法、具足圓滿功德。
。
此句描述佛三十二相之一的「足跟廣長相」。
足後跟廣闊平滿且長，與足趺（腳背）相稱，表福德圓滿、行菩薩道之果報。
。
描述佛的三十二相之一，足趺（腳背）隆起高平、柔軟殊勝，表修行深厚圓滿之果相。
。
此處描述佛陀的三十二相之一「鹿王腨相」，象徵其莊嚴圓滿的身體特徵。
。
此為佛的三十二相之一「垂手過膝相」，表佛果德圓滿、威德廣大，為修持無量福德所感之勝相。
。
形容佛陀或大菩薩的深密之處，猶如龍象王般深隱難測、威德莊嚴。
。
此處記述佛陀三十二大相之一的「毛孔一毛相」與「毛髮右旋相」，以此彰顯如來於過去生中修持善法、遠離雜亂雜染所感得的殊勝相好。
。
描述佛陀三十二相中的頂髻與毛髮特徵，顯示佛身具足莊嚴相好，表彰其清淨圓滿之福德與智慧。
。
描述佛身具備純金色澤與光明照耀的特徵，以及眾寶莊嚴的殊勝相好，彰顯佛陀圓滿的報身莊嚴。
。
描述修行或清淨境界中，身相細膩純淨，垢穢不能染著的特徵。
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此指佛三十二相中的「七處平滿相」，即兩手掌、兩足掌、兩肩及項中這七處皆平整豐滿，無有凹凸不平。
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此指佛三十二相中的「肩項之間妙好充滿相」，形容佛的雙肩至頸項部分圓滿豐潤，無有凹陷，端嚴殊特。
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此指佛三十二相中的具足圓滿相。
佛的兩腋及膊處平滿、清淨，沒有凹陷，肌膚充實圓滿。
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描述佛菩薩等聖者的身相具足完美，威儀莊嚴，展現出超越世俗、無比殊勝微妙的特徵。
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描述佛的三十二相中，身相圓滿、修長廣博、端正挺直且相稱莊嚴的特徵。
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描述佛身或法身之相狀廣大無邊，猶如諾瞿陀樹（榕樹）般圓滿茂盛，周遍普覆一切，表徵法身功德圓滿具足。
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描述殊勝尊貴之相，獅子王象徵威德無畏，顯示佛或菩薩具備懾服一切的無上威德力與莊嚴法相。
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此句描述佛或聖者之身體常放光明，且面部周圍各有光芒長達一尋，為三十二相中「身長光一尋」或「面各一尋」之殊勝相貌特徵。
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此句描述佛陀的三十二相之一「四十齒相」，表其口業清淨及隨順眾生根機的殊勝功德。
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描述佛陀或瑞獸的殊勝莊嚴相好，四顆獠牙鋒利且潔白無瑕，象徵其威德與清淨。
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修持佛法而得無上法味，超越世間一切滋味。
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此為佛陀的三十二相之一（廣長舌相）。
形容佛的舌相廣長而薄軟，柔軟紅潤，伸出時能覆蓋整個面部，表其真實語之功德。
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此處開顯佛陀清淨音聲的殊勝功德，其音聲宏大正直、高雅清徹，能超越空間限制，普遍隨順一切與會大眾的器量，令大眾皆能平等聽聞，演說大乘決定勝義。
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此處描述佛陀的三十二種大丈夫相之一。
經典以牛王（犛牛或大牛之王）的眼睫整齊不雜、廣長清淨，來比喻佛陀因過去世廣修慈悲、不以惡眼視眾生，而感得的殊勝相好。
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此描述佛三十二相中之「目紺青相」與「眼睫如牛王相」相關之眼根功德，展現佛眼之清淨與殊勝莊嚴。
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描述佛陀或具足三十二相者圓滿端正的容貌特徵，眉相光潔宛如彩虹。
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此描述佛陀三十二相中的「眉間白毫相」，象徵佛陀的智慧圓滿及清淨光明，右旋宛轉表順應法性常住。
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描述佛的三十二相之一「頂髻相」，頭頂肉髻高顯圓滿，如華蓋覆頂，表其尊勝無上。
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佛陀總結前文，宣告所描述的這些身相特徵，即稱為三十二相。