佛說四無所畏經
佛說四無所畏經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿 傳法大師臣施護奉 詔譯
記錄結集法會時阿難尊者表明此法為其親自聽聞自佛陀，以此證明佛法的真實可信。
- 如是我聞：指佛陀入滅後，阿難尊者於結集法會時宣告此教法為其親自聽聞
如是我聞：
記載佛陀說法的時間與地點，為傳統經典成就說法的六種成就之一。
。
世尊即將開示殊勝法義，故召喚大眾專注聆聽。
。
說明佛陀圓滿佛果後，具足四無畏功德，能於大眾中無畏說法度眾，其威德威震四方，如獅子降伏羣獸。
- 一時：佛陀說法之時。舍衛國：中印度憍薩羅國之國都。祇樹給孤獨園：給孤獨長者佈施黃金買地，祇陀太子佈施樹木所建之精舍。
- 世尊：佛的尊稱，為世間、出世間所尊重者。苾芻：指出家修行受具足戒的男性，即比丘。
- 如來：佛的十種稱號之一，意指乘如實道來成正覺者。應：應供，指應受人天供養。正等覺：對一切法皆能正知覺，達到無上菩提。四無所畏：佛的四種自信與無畏功德。大法輪：佛所說的教法。師子吼：比喻佛說法時威猛無畏，能降伏一切外道。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸苾芻：「汝等諦聽！如來、應、正等 覺，成就四無所畏，於大眾中，轉大法輪，如 師子吼，自在無畏。」
記錄大眾聽聞開示後，恭敬請法的過程，並帶出下文的核心提問，即請佛陀闡釋四無所畏的教理。
- 苾芻：指出家受具足戒的男性佛教徒，又譯比丘。五體投地：佛教最恭敬的接足禮，雙膝、雙肘及頭頂著地。四無所畏：佛陀自信無所畏懼的四種功德力。
時諸苾芻，聞是語已，五體 投地，頂禮佛足，合掌白言：「云何如來四無所 畏？」
此段闡述佛陀於過去世在大眾中，宣示自身已成就無上正等正覺，確立佛果圓滿之義。
。
此段描述佛陀宣說正法時，聽眾中包含沙門、婆羅門等修行者，以及魔、梵、天、人等諸道眾生，因對佛所宣說之法不解或無法相應，故生起誹謗或否認，認為此說非法教且未曾見聞。
。
描述佛陀在聽法或說法大眾中，展現出自信與安定，內心完全平靜無畏。
- 沙門：指佛教以外的修行者。婆羅門：古印度的祭司階級，此指外道修行者。魔：指魔羅，障礙修道之天魔。梵：指梵天，色界初禪天之主。天人：天界與人界之眾生。
佛告苾芻：「我於往昔在大眾中，而作是言：『如 來成就正等正覺。』如是說時，沙門、婆羅門、 魔梵、天人俱發言曰：『此所宣說，非依法教，未 曾見聞有如是事。』爾時，世尊於彼眾中，無 驚無怖，心得安樂，住無所畏。
此句宣告聖者已斷除煩惱，達到身心清淨的果德。
。
此段描述當佛陀或聖者宣說法義時，世間與天界的各種眾生，包括修行者及天魔梵天等，因不理解正法而產生懷疑與否定的反應。
。
描述佛陀在大眾中展現出絕對的自信與安定，內心平靜安穩，安住於無畏的境地中。
- 諸漏：指三漏或四漏，即煩惱的異名，代表繫縛眾生於生死輪迴中的各種煩惱染污。
「又復告言：『我 身清淨，諸漏已盡。』如是說時，沙門、婆羅門、 魔梵、天人俱發言曰：『此所宣說，非依法教， 未曾見聞有如是事。』爾時，世尊於彼眾中，無 驚無怖，心得安樂，住無所畏。
說明雜染障礙會阻礙修行者成就道果。
只要能滅除此障，清淨的聖道自然會顯現出來。
。
描述大眾對於佛陀宣說超越傳統與世俗認知的教法時，產生了違逆與驚訝的反應，凸顯新教法與舊有觀唸的衝突。
。
此句彰顯佛陀大雄無畏之德相。
世尊在眾人面前說法時，超越一切內心動搖與外在恐懼，契入寂靜安樂之定慧，安住於如來特有的四無所畏功德之中。
- 雜染：煩惱與染污的統稱，能障礙修行；道果：修道所證得的果位；聖道：聖者所行之清淨解脫之道。
- 爾時：那個時候，指佛陀即將或正在說法的特定時機。
- 無驚無怖：沒有驚慌與恐怖，指斷除一切微細煩惱後的心理狀態。
- 無所畏：指佛陀於大眾中說法時，確信自己具足正等覺、漏永盡等功德，而產生的無畏自信。
「復次告言：『一 障雜染，能障道果，此障若滅，聖道自現。』如是 說時，沙門、婆羅門、魔梵、天人俱發言曰：『此所 宣說，非依法教，未曾見聞有如是事。』爾時，世 尊於彼眾中，無驚無怖，心得安樂，住無所 畏。
此處闡明透過修習戒、定等諸善法，能破除惑業，從而脫離六道輪迴，永盡一切苦果。
。
此段記載佛陀宣說法要時，與會的沙門等眾因無法理解或接受，而產生非議。
顯示正法難信，凡夫與外道往往以既有見解來衡量聖智境界。
。
描述佛陀於大眾中展現出絕對的自信與安穩，不受任何驚擾，安住於無畏的境界。
- 戒：防非止惡的修行規範。 定：專注一境、心不散亂的修行狀態。 生死：迷妄流轉的輪迴狀態。 苦報：惡業所招感的身心痛苦果報。
「復次告言：『修戒定等，能出生死，盡諸苦報。』如 是說時，沙門、婆羅門、魔梵、天人俱發言曰：『此 所宣說，非依法教，未曾見聞有如是事。』爾時， 世尊於彼眾中，無驚無怖，心得安樂，住無所 畏。」
說明如來教化眾生、降伏魔怨時，所展現的四無所畏功德。
佛告苾芻：「是名如來轉大法輪四無所畏。
佛陀呼喚比丘，準備宣說下文。
。
此句說明佛陀在各種大眾聚會中，圓滿成就了說法無所畏懼的殊勝功德。
。
提問者詢問關於八法數目的內容。
。
描述眾多沙門聚集於一處，各依不同威儀駐止，並共同探討佛陀過去所說甚深難解之法相，凸顯佛法之深奧希有。
。
詢問或審察某種行為或見解的屬性，究竟為是或非。
。
探問現象的本質究竟為虛妄不實，抑或真實存在。
。
描述佛陀面對外道挑戰時，展現出斷除一切煩惱與恐懼的無畏境界，心體穩固如山。
- 八大眾：指佛說法時常隨的八類眾生，如剎帝利眾、婆羅門眾等。四無所畏：佛的四種自信，即一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏。
- 法相：指諸法之性相與教法之相貌。
- 為是為非：指對錯、善惡等是非價值的判定。
- 虛：虛妄不實。實：真實存在。
「復次，苾芻！亦於八大眾中，具足成就，四無 所畏。云何為八？昔於一處，有無數百沙門眾， 或住、或立、或行、或坐，互相言曰：『往昔佛說如 是法相，甚深難解，未曾見聞。為是為非？為虛 為實？』 爾時，如來聞彼言已，心無怯懼，身無毛竪，自 在無畏，如山不動。
此段列舉各種不同階級與天界的神眾與人眾，顯示聽法大眾的廣泛與殊勝。
。
記錄八眾聽聞佛法後的共鳴與讚歎。
指出佛所說之法相深奧難解，凸顯其超越世俗認知，未曾見聞的殊勝性。
。
對於行事之對錯進行辨別與詰問，探求真實的法義與準則。
。
對事物的存在狀態或言說內容，提出究竟是虛妄不實還是真實存在的疑問。
。
描述如來面對挑戰時，展現出四無所畏的圓滿功德。
心無恐懼、身無驚怖，具足大威德與絕對的自信，猶如大山般安住不動。
- 婆羅門：古印度的祭司貴族階級；剎帝利：古印度的王族與武士階級；居士：在家修行的信眾；四天王：欲界第一重天的護世天王；忉利天：欲界第二重天，即三十三天；魔王：主導欲界煩惱與障礙的天魔；梵天：色界初禪天之主。
- 八眾：指佛教中的八部大眾，即天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。法相：諸法之相狀，此處指佛所宣說的教法義理。
- 是：正確的行為或道理。非：錯誤的行為或道理。
「復次無數百婆羅門眾，無 數百剎帝利眾，無數百居士眾，無數百四天 王眾，無數百忉利天眾，無數百魔王眾，無數 百梵天眾。如是八眾，或住、或立、或行、或坐，互 相言曰：『往昔佛說如是法相，甚深難解，未曾 見聞。為是為非？為虛為實？』 爾時，如來聞彼言已，心無怯懼，身無毛竪，自 在無畏，如山不動。」
之中，獲得無所畏懼的境界。。隨即說出偈頌說：
佛陀呼喚弟子以開示教法。
。
菩薩或佛陀在天龍八部等大眾之中，圓滿成就並安住於無所畏懼的功德境界。
。
記錄緊接於長行經文之後，用以總結或宣說法義的偈頌。
- 八部大眾：指天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等八類佛教護法神眾。無所畏：指於大眾中說法等無所怖畏，具足自信與威德。
- 頌：梵語音譯為伽陀，指佛教經文中的韻文偈頌。
佛言：「苾芻！是名八部大眾 之中，得無所畏。」即說頌曰：
本頌讚嘆如來演說正法、成就四無畏功德。
佛陀展現大無畏的威德，使眾生從疑惑中生起信心，進而引導有情發菩提心、精進修行，最終達到究竟解脫的彼岸。
「如來自在轉法輪，昔能成就四無畏， 天人魔梵及沙門，聞師章句懷猶豫， 身心不動得無畏，利樂一切諸有情， 令發無上菩提心，恭敬修行到彼岸。」
記錄大眾聽聞佛法後的信解與奉行，表示法義圓滿宣說，大眾依教奉行。
爾時，諸大苾芻聞佛所說，信受奉行。