佛說菩薩內習六波羅蜜經
佛說菩薩內習六波羅蜜經
後漢臨淮沙門嚴佛調譯
此處闡述修學菩薩道的基本次第，即六妙門。
透過數、隨、止、觀、還、淨六種禪法，逐步調伏心念，對治煩惱，達到身心清淨的境界。
- 菩薩道：指發心求無上菩提，修行利他之道的過程。數：計算呼吸次數以攝心。隨：心隨呼吸出入，專注覺知。止：制心一處，停止妄想。觀：分析觀察身心實相。還：迴光返照，觀照能觀之心。淨：心離垢染，達到清淨寂滅。
佛言：「欲學菩薩道者，當從此始：一、數，二、隨，三、 止，四、觀，五、還，六、淨。」
說明修習數息觀能作為佈施波羅蜜的基礎與修行項目。
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透過數息觀修持，將自身精神投入修行，藉此內在的捨心與修證，層層證得各果位乃至成佛。
此過程體現了將身心奉獻的「內佈施」，以此修行實踐來圓滿六度中的佈施波羅蜜，最終獲得解脫。
- 檀波羅蜜：即佈施波羅蜜，菩薩修行的六度之一。
- 數息：又稱數息觀或安般守意，藉由計算呼吸次數來攝心止唸的修行方法。神：此處指修行的心識或精神。須陀洹：初果，預流果，為聲聞乘最初證得之聖位。斯陀含：二果，一來果。阿那含：三果，不還果。阿羅漢：四果，殺賊、應供、無生，聲聞乘最高果位。辟支佛：獨覺、緣覺，無師自悟而證果者。內檀波羅蜜：內在的佈施波羅蜜，指將自身心力與生命奉獻於修行的佈施。
佛言：「一、數，為檀波羅蜜。數 息者，神得上天，為布施身中神，自致得須陀 洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，得作佛，是 為內檀波羅蜜，為布施得度。」
此處闡述六波羅蜜中的第二種修行法門。
相隨為持戒之行，菩薩隨順佛陀教法而嚴守戒律。
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此段闡述心與意念的微細相隨狀態。
修行者若能保持覺知，使心念不隨外境產生邪惡妄想或動搖，持守清淨，便能成就內在的波羅蜜行，依此遠離過惡而得解脫。
- 屍波羅蜜：又譯為屍羅波羅蜜，意譯為持戒波羅蜜，指透過遵守戒律來淨化身口意。
- 內屍波羅蜜：指菩薩內修不犯禁戒的波羅蜜行；屍波羅蜜：意譯為戒、律儀，指能防非止惡的修行規範。
佛言：「二、相隨，為尸波羅蜜。意與心相隨俱出 入，不邪念、意不轉，為不犯道禁，是為內尸波 羅蜜，為不犯道禁得度。」
修習止能對治瞋恚，安住心念，此為成就忍辱波羅蜜的修行內涵之一。
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菩薩修行忍辱波羅蜜，面對內心的貪、瞋等染污念頭，能保持覺照與剋制，不使其轉化為身口的惡行。
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此段闡述「內羼提波羅蜜」（內忍）。
菩薩在面對飲食與觸覺的慾望誘惑時，能以心念自主剋制，不起貪著，安忍於境緣之中，藉此內心的真實安忍達到度化煩惱、成就菩提的目的。
- 羼提波羅蜜：即忍辱波羅蜜，意指安忍、忍耐，為六波羅蜜之一。
- 意欲：內心貪求的慾念。婬怒：貪染與瞋恚。瞋恚：發怒、怨恨的情緒。忍：安忍、剋制。
- 內羼提波羅蜜：即內忍，指內心安忍於慾望與煩惱之中，不為所動。波羅蜜：意譯為到彼岸、度，指透過修行而超越生死煩惱。
佛言：「三、止，為羼提波 羅蜜。意欲、婬怒、瞋恚能忍不為；口欲、甘肥、美 味、身欲得細滑，自制意能忍、不受，是為內 羼提波羅蜜，為忍辱得度。」
此段闡釋菩薩修習的第四種行門為明觀，以此觀照智慧來趣向並成就波羅蜜法門。
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透過觀察自身與外在萬物的無常敗壞本質，體悟一切皆非恆常，進而對身心與外境息滅貪著，契入空性與無常之理。
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行者趣向菩提，常念無為法性，如實觀照諸法分別而不迷失，精進不懈，依此實踐即名為內惟逮（精進）波羅蜜，能令眾生渡過生死苦海。
- 明觀：以智慧明瞭觀察諸法。波羅蜜：意譯為到彼岸，即度過生死苦海而到達解脫的境界。
- 內觀：向內觀察身心真實相；三身：指內身之構成（如髮毛爪齒等三十二身分或自他之身）；萬物：外在一切現象；壞敗：敗壞散滅；常存：恆常存在；貪心：貪愛執著之心。
- 無為：超越生滅變異、寂滅無相的真理。內惟逮波羅蜜：即精進波羅蜜。得度：超越煩惱生死，到達彼岸。
佛言：「四、明觀，為惟 逮波羅蜜。內觀三身，體外觀萬物，皆當壞敗， 無有常存，不復貪心。向道，念無為、常分別、不 懈怠，是為內惟逮波羅蜜，為精進得度。」
此處闡述菩薩內習六波羅蜜中的第五階段「還」。
菩薩於禪定修持中，依義理返觀自心，令心不散亂，藉由觀照而成就禪波羅蜜。
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行者透過修行破除六入的執著，使五蘊和合的假相回歸空性，從而解脫生死繫縛。
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提問何謂六入，引導解說十二因緣中感官接觸外境的階段。
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說明六根接觸六塵時，若執取並產生貪愛妄想，便會招致身心衰損。
此處闡述十二處中的六內入處與六外入處如何引發煩惱，並歸納出這六種衰損境界即是生起五陰煩惱的根源。
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提問五陰的內涵，五陰即五蘊，為構成眾生身心現象的五個要素。
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五陰即是五蘊，為構成眾生身心世界的五種要素，包含物質現象（色陰）以及精神作用的感受（痛癢陰）、認知（思想陰）、造作遷流（生殊陰）與明瞭識別（識陰）。
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此段闡述內習禪波羅蜜之修持核心。
行者須收攝身心令其清淨，放下外在貪求，體悟空性。
透過「守一」專注之定境，如實觀照，進而契入解脫。
- 禪波羅蜜：六波羅蜜之一，指修持禪定以對治散亂，令心專注之修行法門。
- 六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，為生起認識作用的根本；五陰：即色、受、想、行、識五蘊，構成身心現象的總稱。
- 色：指視覺對象與色塵。聲：指聽覺對象與聲塵。香：指嗅覺對象與香塵。味：指味覺對象與味塵。細滑：指觸覺對象與觸塵。六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六內入處。六衰：指能令人衰損的六種外塵境。五陰：指色、受、想、行、識等五種積聚的煩惱法。
- 五陰：即五蘊，指色、受、想、行、識，為構成眾生身心之五種聚合。
- 內禪波羅蜜：菩薩內修禪定波羅蜜之行法；守一：專注一心，觀照實相。
佛言：「五、還，為禪波羅蜜。斷六入、還五陰。何謂 六入？色入眼為衰，聲入耳為衰，香入鼻為衰， 味入口為衰，細滑入身為衰，多念令心衰， 是為六入，亦為六衰，亦為五陰。何謂五陰？色 陰、痛痒陰、思想陰、生殊陰、識陰，是為五陰。還 身守淨，斷求念空，是為內禪波羅蜜，而守一 得度。」
本句闡述內習六波羅蜜中第六項「淨」與「般若波羅蜜」的對應關係。
在《佛說菩薩內習六波羅蜜經》的法義框架中，行者內心遠離諸著、無所染著即名為淨，此內在的清淨本質即等同於般若波羅蜜（智慧度）。
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觀察有為法無常滅壞之理，斷除染污愛執，使內心清淨並成就智慧。
此過程即為內在的般若波羅蜜，依循深刻洞察的黠慧，能解脫生死。
- 淨：指內心遠離諸著、無所染著的清淨狀態，在本經語境中對應第六波羅蜜。
- 般若波羅蜜：指智慧度，此處特指依內習清淨而顯現的究竟智慧。
- 生死：迷妄流轉的生命狀態；愛欲：貪愛與欲求；摩訶般若波羅蜜：大智慧到彼岸；黠慧：明察事理的智慧
佛言：「六、淨，為般若波羅蜜。知人萬物皆當消 滅，意不淨向生死，愛欲斷，心淨潔，智慧成就， 是為內摩訶般若波羅蜜，從黠慧得度。」
提問者請示檀波羅蜜的定義。
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此處提問菩薩修行六波羅蜜中的「屍」。
「屍」音譯自梵語，即屍羅（śīla），意指戒、清涼、行為端正。
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詢問忍辱波羅蜜的定義與內涵。
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提問關於「惟逮」此一佛教專有名詞之定義或內涵。
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詢問禪定的定義與內涵。
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提問般若的定義。
般若為六波羅蜜之一，指通達諸法實相的究竟智慧。
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詢問波羅蜜的定義與內涵。
- 檀：指檀波羅蜜，即佈施。
- 屍：音譯，指屍羅，即戒或清涼的德行。
- 羼：音譯，意譯為忍，指忍辱波羅蜜。
- 惟逮：指逮得、證得之意，此處為專有名詞之提問。
- 禪：指禪那，即靜慮，心專注於一境的修行狀態。
- 般若：通達諸法實相的究極智慧。
- 波羅蜜：意譯為到彼岸、度，指菩薩修行圓滿，能度脫生死煩惱而到達涅槃彼岸的行法。
問曰： 「何等為檀？何等為尸？何等為羼？何等為惟逮？ 何等為禪？何等為般若？何等為波羅蜜？」
此段經文列舉了六波羅蜜的梵文音譯及其漢語義譯，具體闡釋了菩薩修持的六種核心德目：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，以此作為度脫生死到達彼岸的途徑。
佛言： 「檀為布施，尸為持戒，羼為忍辱，惟逮為精進，禪 為棄惡，般若為黠慧，波羅為從生死得度， 蜜為無極，是為六波羅蜜。」
此處發問針對六波羅蜜的數量，探究為何菩薩修行的法門具足六個項目，引出後文對於六度數目與法義的解釋。
問曰：「何以故正有六波羅蜜？」
此段闡述六波羅蜜的對治法門。
眾生因具有貪（婬怒）、瞋（瞋恚）、癡（愚癡）等根本煩惱，故佛陀開示行持相應的波羅蜜，以對治惡貪等六種過失，進而達到清淨解脫。
- 六波羅蜜：菩薩修行的六種法門，即佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，能度眾生從煩惱彼岸到達解脫涅槃。貪欲：對順境產生染著愛戀之心。瞋恚：對逆境產生怨恨憤怒之心。愚癡：不明事理、缺乏正見的無明狀態。
佛言：「用人有婬怒、瞋恚、愚癡故，行布施為除 惡貪，持戒為除婬怒，忍辱為除瞋恚，精進 為除懈怠，一心為除亂意，智慧為除愚癡，用 欲去六事故，作是六波羅蜜。」
此段經文指出人身內在存在障礙修行的「六匿賊盜」（即六根對應的染著），修行者需藉由六波羅蜜的法義原則來嚴格守護與控制身、眼、耳、鼻、口、意這六處，以此對治貪、瞋、癡等惡法，進而圓滿菩薩道。
- 六匿賊盜：指引生煩惱與惡業的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）；檀波羅蜜：佈施波羅蜜，此處主制御身；屍波羅蜜：持戒波羅蜜，此處主制御眼；羼提波羅蜜：忍辱波羅蜜，此處主制御耳；惟逮波羅蜜：精進波羅蜜，此處主制御鼻；禪波羅蜜：禪定波羅蜜，此處主制御口；般若波羅蜜：智慧波羅蜜，此處主制御意。
佛言：「人有六匿賊盜，斷惡故，作檀波羅蜜主 制身，尸波羅蜜主制眼，羼提波羅蜜主制耳， 惟逮波羅蜜主制鼻，禪波羅蜜主制口，般若 波羅蜜主制意。」
此處發問探討以身行佈施波羅蜜的理據，引導開顯菩薩行持的內涵。
問曰：「何以故身應檀波羅蜜？」
此句說明菩薩行佈施度時，能捨棄自身最難捨的頭目腦髓等內財，展現徹底的慈悲與無私。
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此句體現菩薩修行佈施波羅蜜時，為求無上菩提，不惜捨棄自身最珍貴的眼根，滿足他人所需。
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此段描述菩薩行佈施度時，應眾生求索而予以滿足，體現平等施與的實踐。
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菩薩為救度飢餓之虎而捨身，此行為完全出於佈施利他之心，故符合菩薩六度中的檀波羅蜜。
- 佈施：六波羅蜜之一，此指內財佈施。
- 眼：指眼根，為內身佈施之對象。
佛言：「人索頭，與頭；索眼，與眼；索肉，與肉。投身餓 虎，是為布施故，屬檀波羅蜜。」
此處探討六根與六波羅蜜的內在對應關係，尋求眼根與持戒（屍）兩者法義連結的理由。
問曰：「何以故眼應尸波羅蜜？」
此段說明六度中的持戒波羅蜜。
修行要從攝心做起，眼根不隨外境色相而起貪瞋，意根不隨虛妄念頭而起散亂，內外皆不攀緣，即是清淨持戒，以此能斷除煩惱，趨向菩提。
佛言：「眼不隨色，意不亂念，是為持戒，故屬尸 波羅蜜。」
此處針對耳根應修忍辱波羅蜜發起提問，探討耳根與安忍法門的關聯，為後續闡述耳根如何行忍辱作引。
問曰：「何以故耳應羼提波羅蜜？」
此段闡明忍辱波羅蜜的實踐方式。
面對他人惡語相向，修行者能保持心態平靜、不起瞋恚，即是安忍之體現，以此修行即可成就羼提波羅蜜。
- 瞋恚：對逆境生起怨恨的心理狀態。忍辱：安忍，於逆境中不生瞋恨。羼提波羅蜜：安忍波羅蜜，六度之一，指安忍於逆境的修行。
佛言：「耳聞惡聲，不瞋恚，是為忍辱，故屬羼提 波羅蜜。」
此為經典內文的發問，探討鼻根與內習六波羅蜜修行之間的對應因緣與原理。
- 鼻：指鼻根，佛教五根之一，在此經中內習修法對應特定法門。
問曰：「何以故鼻應惟逮波羅蜜？」
教導修行者應將注意力集中於呼吸出入，持續專注不散亂，此觀息法門即是精進的實踐，依此修持能成就惟逮波羅蜜。
- 惟逮波羅蜜：即達波羅蜜（達到彼岸、度），指精進波羅蜜。
佛言：「鼻知息出入，常守不離，是為精進，故屬 惟逮波羅蜜。」
此處詢問修行中「口業」如何與修習「禪波羅蜜」相應。
在菩薩六度修學中，行者不僅身行其法，其語言表達亦需契合禪定的寂靜與清淨原則。
問曰：「何以故口應禪波羅蜜？」
菩薩透過修行口四過（不罵詈、不兩舌、不妄言、不綺語），使身心達到寂靜專注的狀態，此為修持禪波羅蜜的基礎。
- 罵詈：惡言謾罵。兩舌：挑撥離間。妄言：說謊言。綺語：輕浮無義之言。寂然：寂靜無喧擾。禪波羅蜜：六度之一，指心定於一處的修持。
佛言：「口不罵詈、不兩舌、不妄言、不綺語，是為 寂然，故屬禪波羅蜜。」
詢問修行者在日常行持中，為何需要特意與般若波羅蜜（智慧度）相應，引出下文對般若本質與實踐意義的解釋。
問曰：「何以故意應般若波羅蜜？」
佛陀指示呼喚侍者阿難，準備宣告接下來的重要教法。
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修道者應如實觀察世間一切垢穢與清淨本性皆為法爾如是、本自不生不滅。
當體悟此理，斷除對眼等諸根的貪著，契入真實。
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諸根斷滅後不再復生，象徵六根與煩惱息滅，不再引發後續的生死流轉。
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強調修行必須發起平等度眾的大悲願心，透過宣講教法來引導眾生入道。
修行者所體悟的實相境界超越世俗對立的邊界與形相。
而修道的核心完全取決於自心，若內心不正，便無法成就無上菩提。
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修持菩薩道時，行者應安住於本自空無的境界中，藉由修行除滅染污，使身心內外達到清淨。
當內心清淨無染時，即能引發智慧明達，進而顯現本然之理，此即是空性的究竟清淨。
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行者修行需層層遞進，不斷去除染污與對空相的執著，直至內心不著一物，契入諸法實相，方能成就佛道。
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闡明大道（或菩提心）本質空寂，超越一切相對的有相概念，故修道者不可對任何事物產生依賴與執著。
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形容心無所依、離諸攀緣，體現遠離執著的空性境界。
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形容內心超越相對的執著，於一切境界無所繫縛，體現行者修習無相行時的解脫境界。
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說明諸法實相本自具足、本自清淨，無須造作。
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一切法皆無自性，能觀空的智慧亦不可得。
心無所著，即能體證寂滅無為的境界，此即泥洹。
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說明萬法雖有生滅的現象，但體性空寂，無有實體自性，故此「有」乃是依因緣而起的假有。
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此處闡述觀空之理。
雖然一切法本質為空，但不能因此執著於斷滅的「無」，必須超越有無的相對概念，才能契入真實的空性。
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菩薩行六波羅蜜時，證悟諸法空性，不執著於所得之相或果位。
心無所住，超越能得與所得之對立，契入無相實相，即是真得。
- 佛：覺悟者，此指釋迦牟尼佛。阿難：佛陀的十大弟子之一，常隨侍聽聞佛法。
- 諸垢：指貪、瞋、癡等染污煩惱。清淨：指自性本淨。不起不滅：指諸法實相，遠離生滅之相。諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 諸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六種感覺器官。
- 為道者：指修行求道之人。法橋：指引導眾生渡越生死、通往涅槃的教法。法門：修行者契入佛法與解脫的途徑。如來：佛的十種尊稱之一，指真實如常來到世間的覺悟者。
- 立行：安立修行。本無：本自空無。垢濁：染污與渾濁。自然：本然之性。空之淨：空性之清淨。
- 道：覺悟的真理或修行的途徑；空：遠離虛妄執著的實相境界。
- 攀：攀緣執取。據：依附憑藉。
- 左：指世俗相對的牽絆。右：指世俗相對的執持。
- 自然：不假造作，本自如是。
- 泥洹：即涅槃，意譯為滅、寂滅、無為，指熄滅煩惱與生死輪迴的清淨解脫境界。
- 有：指現象界依因緣而生之假有；無所有：指諸法無實體自性。
- 無：此處指空性或畢竟空，非斷滅之虛無。
- 無所得：證悟諸法空性，離一切相，不執著於任何實體與所得之法。
佛語：「阿難！汝曹為道，常當曉了知定諸垢濁 穢、清淨自然，不起不滅，悉斷諸根。諸根斷已， 不得復生。為道者，當發平等廣度一切，施 立法橋，當令一切得入法門，廣作唱導，無 端無底、無形無聲、無邊無際、無上無下，立教當 施，本無之中持法當使，如來求道，當在於心， 心意不正，道亦不生。立行當於本無之中，垢 濁以除，內外清淨，從淨見明，以致自然已現， 是空之淨。淨而復淨，空而復空，空無所有，是 乃為道。道之本無，無所倚著；上無所攀，下 無所據；左無所牽，右無所持；自然而立，清 淨為本；空空之空，故曰泥洹。於有而無所有， 故為有；於無而不無，是為無；於得而無所得， 是為得也。」
此處列舉了《佛說菩薩內習六波羅蜜經》中菩薩修行的十個階位。
從最初發菩提心到最後補處成佛，展現了菩薩道次第的修行進程。
- 發意菩薩：初發菩提心的菩薩。持地菩薩：安住於初地或堅固菩提心的菩薩。應行菩薩：相應於六度萬行而修行的菩薩。生貴菩薩：出生於佛種家貴的菩薩。修成菩薩：修行圓滿成就的菩薩。行登菩薩：行持登臨更高階位的菩薩。不退轉菩薩：修行階位不退失的菩薩。童真菩薩：心地純真如童子的菩薩。了生菩薩：了達生死本性的菩薩。補處菩薩：候補佛位的菩薩。
第一發意菩薩、第二持地菩薩、 第三應行菩薩、第四生貴菩薩、 第五修成菩薩、第六行登菩薩、 第七不退轉菩薩、第八童真菩薩、 第九了生菩薩、第十補處菩薩。