大藏經白話翻譯計畫

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說明《十地經》等新譯經典的來源，為沙門悟空出使天竺時求得並攜回翻譯。
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此段簡述法師的出生地、鄉裏、俗姓與先祖背景，屬於傳統佛教僧傳中記錄高僧世系與出身的標準方式，並無涉及深奧的教理。
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說明修學者應具備世間的聰慧與道德基礎，涵養典籍學識，實踐孝悌與忠貞，作為入道修行的品德資糧。
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此處描述眾生在輪迴或因緣運作中，與特定果報或情境相逢的狀態。

此段讚頌唐玄宗以孝治國，德化遠播，天下歸心，為該經譯出時的時代背景與帝王致敬之詞，說明護法君主之盛德。
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描述當時罽賓國發願依附的歷史地理背景，未涉深義

記錄大唐王朝與外國使節之間的政治與宗教交流，該國派遣使者與三藏法師來朝，表達歸順並請求使節巡視，反映了當時佛教文化與國家外交的密切關聯。

本段敘述唐玄宗皇帝派遣使節張韜光等人，攜帶信物出使西域諸國的歷史紀事，為經典流傳的歷史背景記載，不涉及深層佛法教理。
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本句為經文中描述諸國與城市地理依序排列的經文，展現佛陀或經文敘事中所經歷、涉足或開示對象之空間順序。
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此段記述求法行程的具體地名、時間與抵達地點。
摩但國、信度城、乾陀羅國皆為西域地名，乾陀羅國即為罽賓國的東都。
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說明國王隨順自然環境的氣候條件，以調適身心，保持合宜的狀態。

描述外交使節受異國國王禮遇，秉持王命完成任務，攜帶信物與貢品順利歸國的過程。
此處側重於因緣際會下外交與弘法任務的圓滿達成，展現護法與奉國的精神。
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敘述使者奉朝因路途中遭受重病糾纏，身體不堪負荷繼續前行，故而將其安置於健馱邏國療養。
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記錄出家修行之發心。
使者病癒後深感無常，決志歸佛並剃度受戒。
出家修行旨在出離世俗，但仍依循世間倫理，祈願能圓滿忠孝，體現佛法與世俗倫理的圓融。

「達摩馱都」為梵文 Dharma-dhātu 的音譯，意指諸法之本源或真理實相。
此處記載受賜法號的經過與其梵漢雙語之對譯含義。
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說明歷史記載出家的確切年歲與年號干支，具體標明時間點。
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記錄出家受具足戒的過程，包含受戒年齡、地點，以及擔任親教師、羯磨阿遮利耶、教授阿遮利耶的三師與七證陣容，依法完成得戒儀軌。
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記錄僧眾在寺院內誦戒與學習根本律儀的修學過程，並指出當時北天竺當地的部派傳承背景。
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敘述蒙鞮寺的創建背景，說明其為北天竺國王於登基後所建之佛教道場，顯示護持佛法之發心。
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說明「寺」的梵語原意與漢譯對應。
「微賀羅」音譯自梵語 vihāra，原意為住處，佛教中引申為僧眾居住修行的寺院道場。
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此段羅列七座寺院名稱，並明確記載其為突厥王子所建立，敘述佛教寺院在當地的設立與歷史背景。
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記錄北行見聞之寺院建築，闡述佛教文化在當時突厥地區的傳播與供養情形。

記錄此國佛教建築與聖跡的分佈，說明寺塔與聖像多為昔日阿育王與證果聖者阿羅漢所發心建造，彰顯該地與佛教的深厚因緣。
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記錄求法者歷時四年的遊學過程，說明其於旅途中不僅實踐禮聖的行持，亦勤奮學習梵語。
強調修行與求法需要日夜不懈的長遠心與虔誠心。
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描述某地的地理形勢與關隘交通，此段純粹為地理描述，其中提及「天軍」反映當時護法軍隊行幸的特定時空背景，無涉深層修持法義。

此段經文屬於序分或流佈背景之歷史記述，記載法師或聖者在遊化、傳譯過程中的時間與空間推移。
自迦溼蜜國（今喀什米爾）歷經四年後，移錫至乾陀羅城（今白沙瓦一帶），並於當地的如羅灑王寺安居或安置經卷。
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說明寺院建立之緣起與國王之歷史淵源，顯示該寺與王室護持佛法的傳承關係。
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說明寺院的命名緣由。
這些寺院名稱是依據建立者或相關王族成員的名字來命名，顯示寺名的由來與人名有直接關聯。
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記錄當時突厥王室成員（王子與皇后）出資建造寺院的歷史地理史實。
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本句記述當時存在的諸多重要寺院與聖蹟，包含阿瑟吒寺、薩緊忽哩寺、罽膩吒王聖塔寺，以及安奉有釋迦如來頂骨舍利的罽膩吒王演提灑寺，還有罽膩吒王伐龍宮沙彌寺，展現該地域佛教寺塔與聖物信仰的興盛景況。

記錄求法巡禮的時序與地點，歷時兩年至廣德二年，南遊中天竺，親自禮敬佛陀降生之地的佛塔，表達對佛陀的敬仰。
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記錄佛陀或聖眾在摩揭提國的菩提道場佛塔旁，進行夏安居的修行行跡。
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此段列舉佛陀行跡之處所建立的佛塔。
依次為佛初轉法輪的鹿野苑、說《法華經》等大乘經的鷲峯山，以及示現不可思議境界的廣嚴城，顯示聖蹟之殊勝。
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敘述佛陀於泥嚩襪多城（僧伽施國）從忉利天降下，化現三道寶階之神蹟。
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記述佛陀於室羅伐城逝多林給孤獨園宣說《摩訶般若波羅蜜多》法門，度化諸外道，並以此處之塔為說法處所。
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此句描述佛陀最後遊行至拘屍那城，在娑羅雙樹間示現入滅，並指出現址所建之涅槃塔。
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描述繞塔禮拜的圓滿過程。
右繞為佛教表達恭敬的禮儀，右繞八塔表對佛陀的無上敬意，結合供養與瞻禮以積累福德。

記錄求法行者於各地寺院安住與參訪聖蹟之行腳過程，彰顯其修學與遊方求法之歷程。
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記錄求法過程中的實地參訪。
行者尋訪佛教聖地，親自驗證前人遊記記載，體現了求法、考證與印證佛法的嚴謹行持。
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描述修行者或菩薩在過去生或行菩薩道時，生起對故國、親屬的思念，因感念養育深恩而發願還歸故國覲見，體現世間孝親之情與發心之本。

對在位者或長者表達敬意並請法。
行者向君主與尊親請教，探求能調伏煩惱魔、蘊魔、死魔、天魔等，涵括經、律、論的三藏教法。
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記載三藏法師初拒後允的請法過程。
法界以道理懇請，促使三藏因過去曾至唐國、對當地心生仰慕的因緣，而接受邀請前往。
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記錄求法因緣成熟，聖者深受感動，親手授與珍貴梵本經典與佛陀舍利。
這些聖物將作為信物，祈願佛法能於漢地廣泛弘傳，普度眾生。
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描述修行者於殊勝處受教後，不捨辭別，原擬循海路歸返，因見波濤險惡，故改行陸路。
彰顯求道過程需依實際環境與因緣，善觀時節，靈活調整修持與行持方式。

此段讚頌帝王之崇高威德與對佛法的護持。
皇帝以無上聖德教化遠方，聲名遠播，並因仰慕三寶及一乘教法，感得邊遠異國慕化來朝、奉獻珍寶。
展現了帝王護法之功德。
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說明聖物舍利與法寶典籍從中天竺傳播至漢地的地理歷程，沿途經過覩貨羅國境內的骨咄國，並提及該地小海深邃的地貌，標示出護持經典時所經的具體行進路線。
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描述龍神感知到舍利的存在，並引發地動與劇烈的天氣變化以示護衛或異相。
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此段描述海邊大樹枝葉凋零且樹心起火燃燒的現象，為譬喻修行者若不依正法、遠離惡知識，終將自招煩惱與毀滅。
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此段描述商隊首領察覺異象，懷疑隊伍中有人私藏或拿取了受龍神守護的珍寶，以此探問眾人。
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指示若遇危險或災禍之物，應當機立斷予以捨棄或遠離，以安定大眾之心，體現慈悲與智慧的無畏施精神。
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此處記述法界在困境中發起廣大迴向心，不只期盼自身能平安返回本國救濟國家，更將此善願所生的福德因緣，全數迴向給龍族以資益其神力，顯現菩薩行者在危難中依舊利益眾生的悲願。
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描述祈雨儀軌或相關情境。
在特定時間內，以至誠之心祈求天氣轉晴，使草木得以存活，展現對於生命與自然變化的護念。
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此段文字記載了行者為了求法或實踐宏願，不畏艱險、歷時三年遊歷諸國的過程。
表現出為了實踐忠孝與報國之願，甘願捨棄身命的堅定道心與奉獻精神。
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此段描述法顯大師西行求法途中，抵達踈勒地區並受到當地國王與鎮守使挽留的史實與行跡。
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記載高僧西行求法途經於闐國，受到國王與鎮守使的迎請與供養，記錄下當地的梵語名稱與停留時間。
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此段記述行程中所經之城邦與當地首長、節度使及國王之名號，屬於地理方位與歷史人物之具體紀實，不涉及深層教理。
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記述《十力經》在蓮花寺由三藏沙門勿提提犀魚祈請翻譯的緣起經過。
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描述持三藏法師通曉四方邊地之語。
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說明此《十力經》已將梵漢二語之義理相互闡明，並指出本經的說法地點為舍衛國。

描述安西境內的地理環境與自然音聲，山中水滴流淌之聲自然成韻，被採集編成曲調，展現依報環境的自然殊勝與音聲因緣。
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記錄僧團於特定寺院安居或駐錫的時間與地點，說明弘法行跡的史實。
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此句記述西行求法僧侶或譯經家在歷史地理上的行經路線與弘法經歷，展現佛教在西域諸國（如烏耆國）受到王室與地方官員的崇奉與護持，為佛法西來或東傳的重要歷史見證。
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記錄佛典傳譯的歷史因緣。
敘述譯經僧一行人抵達北庭州後，在地方官員與寺院僧眾的護持恭請下，由西域譯師屍羅達摩主譯《十地經》，展現佛法流傳與譯經事業的過程。
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記錄了佛典譯場中各司其職的團隊分工，涵蓋讀誦、筆受、潤文、證義與校證等核心程序，確保翻譯的準確性與義理的純正。
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此處為經末之附註，指出另一部經典《迴向輪經》的譯語或譯例，應參照本經的翻譯準則進行處理。

此段為譯經圓滿後的紀事。
記錄佛經翻譯與抄寫完成之際，適逢朝廷中使段明秀至北庭，眾人為因應沙河道路阻絕之況，改走回鶻路隨使入朝之經過。
為客觀的歷史紀實，不涉甚深法義。
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此段敘述譯經過程中的客觀史實與遭遇的環境障礙，說明當時因統治者信奉與否，直接影響了佛典梵本的保存與譯本的流通傳送。

記述抵達上京後，受皇室敕令而安置於特定使院的史實。
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記錄歷史上迎奉佛陀舍利與譯經進獻宮廷之事。
透過供養佛牙真身與流通法寶，彰顯護法使者對佛法傳持的護持功德。
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記錄帝王頒旨交由左神策軍抄寫經典，並與佛牙舍利一併迎請送入的歷史事實與護法過程。

記錄僧人悟空（法界）自安西歸國後，由功德使竇文場代為向朝廷上奏，請求準許其入住章敬寺的史實。
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記錄當時朝廷頒布旨意，允許僧眾正式剃度受戒或認可其出家身分，反映佛教於歷史流傳中與國家政權及制度的關聯。
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記錄節度奏事官以本名車奉朝的名銜上奏之史實，作為經文傳譯背景之說明。
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此段記載唐代皇帝冊封並褒獎邊疆歸化使節牛昕等人之敕令。
雖非佛法核心義理，但彰顯了行者受命遠行、排除萬難以達使命的精進精神與忠誠，以此作為世間法中勸勉使臣行持之典範。
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記錄出家行者蒙受皇恩賜予法號與賜物，感念皇恩浩蕩。
返鄉探親時，見到人事全非、親人離散、墳木已拱，深刻體現世間無常、國土危脆與人事變遷之理。

記錄作者西征的歲月與感懷，說明進獻經卷的目的在於報恩與祈福，並交代《十地經》的書寫與裝訂規格，體現對佛法與國君的虔誠與供養。
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說明此經的說法時處。
顯示佛陀成道後，先於定中說法，後於欲界最頂的他化自在天為諸大菩薩宣講甚深法義。
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記錄《迴向輪經》的說法處所、受眾對象以及漢譯的卷帙篇幅。
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記錄此經譯出後的物理成書狀態，說明《十力經》的卷帙篇幅。
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記錄此三部經文的物理裝幀與卷帙數量，說明經典流傳時的編纂形式與計量方式。
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說明編入經錄以防偽經之疑，確保法脈傳承之真實性與正統性。
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敘述行者辭離故國後，歷經數十寒暑、四朝歲月，為尋禮聖跡而遊歷諸國的艱辛歷程。
旅途交織著順逆境遇，安樂少而憂惱多，彰顯求法修道過程中需面對的無常與考驗。
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慶幸值遇聖者開示法要大綱，請求推廣流通此教法，使其永世傳承。

此為沙門圓照記敘自身參與大唐貞元年間佛經翻譯與經錄編纂的文字。
圓照自謙資質平庸、無甚才能，但慶幸能逢明時，得以繼承前人工作，續修佛教歷史圖紀與釋教目錄，藉此讚頌和弘揚佛陀的真實教法。
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記錄悟空大德修行經過之緣起，藉由撰文附於圖錄，作為留存與驗證之用。
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記錄求法者歷年來深入追究法義根源並領受口傳教訣的歷程。
雖自謙文辭與義理不足，但仍將其編輯成冊，期盼有大智慧與才華的學者能夠深入體會其中的教法意旨。

此為佛法經典開篇的證信序，表示結集法會時阿難尊者親自聽聞佛陀宣說此法，以昭信後世。

記錄佛陀說法的時間與地點，為傳統佛教經典共有的成就序，以昭信說法的真實性。

本段說明佛陀因具足十種殊勝智力，而成就如來等尊貴果德，並具備於大眾中無畏說法的雄健威德。
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承接上文，提問者請求列舉出具體的十項法數內容。
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說明佛具備能如實分辨道理與非道理的智慧，此即佛十力中的「處非處智力」。
對真理與非真理、合乎因果與違逆因果的狀態，皆能如實通達。
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說明佛具備的第一種智力。
佛能真實明瞭一切事物的因果法則，如實知曉什麼情況下會產生什麼結果（處），什麼情況下不會產生什麼結果（非處），此種通達因果至理的智慧即是「處非處智力」。
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本句闡述佛陀因證得「十力」而成就的果德。
十力即佛陀所具備的十種深廣智慧，使其能如實了知萬法，從而證得應供、正遍知等名號。
轉梵輪指弘揚正法，「師子吼」則比喻佛陀說法時威嚴莊重、無所畏懼。

此段闡述佛的「知處非處智力」。
佛能徹見一切眾生三世業因，以及諸法互觸後所必然招感之異熟果報，皆能如實了知，毫無顛倒。
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此說明佛具備能如實了知一切有情眾生三世業力，以及諸法交互作用所引發的異熟果報之智力，此為佛的十力之一。
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說明佛陀因具足十力，成就圓滿果德，故獲十種佛號，並以清淨梵輪度化眾生，無畏說法。

此段描述佛陀具備圓滿的智慧，能如實了知眾生在各種禪定境界中，以及關於煩惱雜染、身心清淨、解脫及其清淨狀態、國土剎土差別的各種真實相貌。
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此段闡述佛的第三種智力，即「靜慮、解脫、等持智力」。
佛能如實明瞭一切有情在各種禪定、解脫與等持中，關於雜染或清淨的種種差別狀態。
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佛陀因具足十力等功德，成就無上正等正覺，具備摧伏一切外道及煩惱的威德，故能廣轉法輪，宣說無上正法以度化眾生。

此句說明佛具備知根勝劣力，能清楚瞭解一切眾生根器的利鈍與修持層次，從而給予適當的教化。
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此句說明佛的第四種力，即知根上下力。
佛能真實明瞭一切眾生信等五根的勝劣利鈍差別，並依此實相而知，故名智力。
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說明佛因具足十力，成就圓滿果德，具備十種尊號與無畏說法之能。

此句說明佛的「處非處智力」或「根上中下智力」，即如來能如實徹知一切眾生種種不同的根器、愛樂與勝解差別。
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此句闡述如來十力中的第五力。
佛能如實了知一切眾生在愛樂、欲求及勝解上的種種差異，此智力不受任何障礙，能圓滿覺知眾生的根機。
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說明佛陀因具足十力，成就如來及諸佛名號。
憑藉此威德，能廣轉清淨無上的法輪，無畏地在大眾中宣說正法。

說明佛具備知曉一切眾生及世間種種界、種性與剎別的如實智慧。
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此段闡述如來的第六種智力。
說明如來能如實知曉一切有情的種種界、種性與差別相，若不能如實遍知，則無法成就此種智力。
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本句闡述佛陀因圓滿成就「十力」而獲得的三種如來稱號與特殊功德德相。
因具足十力，故能於大眾中無畏說法、轉正法輪，彰顯佛陀的至高尊高與自在無礙。

此處闡述佛具備知一切處至處力。
佛能如實知曉一切有情眾生身、口、意三業所造作的行為及其未來所趣向的果報，無有障礙。
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此智力指佛能如實了知一切有情眾生造作善惡業所引致的未來各種去向與果報。
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說明佛陀因圓滿具足十力，故成就無上正等正覺。
進而彰顯佛陀的威德與無畏，能轉動清淨法輪以教化眾生，如獅子吼般震懾外道，宣說真實妙法。

此段闡述如來具備宿住隨念智力，能如實了知自身及一切眾生過去無量劫以來的種種宿世因緣與經歷。
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此段闡述如來「宿住智力」的內涵。
佛陀能如實回憶並知曉自身及一切眾生過去世的種種相貌，包含姓名、住處、種族、飲食、苦樂、壽命長短，以及過去生命階段中的行為與心識活動，透視生死輪迴的真實相狀。
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說明佛陀因具足十力，成就圓滿佛果，具備種種殊勝功德，能於大眾中無畏說法。

此段闡述佛陀成就「死生智力」（天眼明），能見眾生的生死輪迴與造業受報的因果關係，一切皆如實明瞭。
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說明眾生若造作身、口、意惡業，並毀謗賢聖而起大邪見，將因邪見惡業的牽引，於命終後墮入三惡道受苦。
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此段描述佛第九「死生智力」的內涵。
佛能如實明瞭眾生造善惡業與相應的果報，特別是依循正見與善行而生天的因果必然性。
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說明佛陀因圓滿十力等功德，成就諸佛名號與無上果德。
進而開演清淨法輪，於大眾中作真實無畏的師子吼，度化一切有情。

此段描述佛陀具足一切智，對於煩惱漏盡的禪定、解脫以及四智成就的境界，皆能真實徹見、如實了知。
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此段闡述如來所具備的第十種智力——漏盡智力。
描述佛陀安住於斷盡煩惱的禪定與解脫中，真實了知一切煩惱已斷除，不再受後有之果報。
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說明佛陀圓滿成就十力，因此具足一切智，獲得十種尊貴的佛陀尊號，具備無上威德，能廣轉法輪度化眾生。

此段為經典結尾的通序。
記錄與會大眾聽聞佛法後，生起廣大歡喜心，並對教法產生信心而願意奉行，象徵法義的圓滿傳播與實踐。