大藏經白話翻譯計畫

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說明人身四大（地、水、火、風）為本，若地大不調則會產生相應的病變。
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列舉四大或人身組成要素之第二項，說明水大之特徵。
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此指構成身體四大元素（地、水、火、風）中的火大，代表人體內的溫度與消化代謝機制。
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「風」在此指人體四大（地、水、火、風）生理元素之一。
風大失調會引發疾病。
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此說明身體四大不調的生理現象。
風大增加，導致氣息躁動生起，為疾病產生的基礎過程。
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說明四大中火大的增盛與生熱現象，火大為四大之一，具備溫熱之特性。
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說明四大不調的生理現象。
此句指出四大中的水大增加時，會引起寒冷之症狀。
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此處闡述人體地、水、火、風四大不平衡之生理現象。
地大偏增時，會使身體感到沈重、堅實，外在表現為氣力增盛。
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人身四大不調，互相妨礙而生四百四種病。
說明眾生色身因四大和合而成，若失去平衡便會衍生諸多病苦。
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說明人體四大（地、水、火、風）與身體各部位或機能的屬性關聯，四大不調則會引起身心疾病。
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說明四大不調的病理現象。
人體內若火界減少而寒冷的水界增加，會直接影響視覺，導致雙眼昏暗不明。
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說明一年四季氣候變化之常理，指出風、寒、熱等氣候交替的現象，此為人體四大（地、水、火、風）不調生病的自然環境因素之一。
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此處詢問氣候現象之因緣，依佛醫經脈絡，探討春季氣候多寒之緣由，結合生理與節氣變化以明其理。
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說明萬物生長會伴隨寒氣產生，體現天地間陰陽生剋之理。
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詢問特定季節風候現象生起的原因，探究氣候變化背後的原理。
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說明人體疾病與自然界生機及陰陽變化的關聯，萬物榮發與陰陽相聚時，生理容易產生風大偏盛的現象。
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提問秋季氣候燥熱對應於人體引發熱病的原因，探討氣候與四大（地、水、火、風）變化的關聯。
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說明外在環境或體內環境的物質在成熟轉化之時，會伴隨產生較多的熱能或燥熱現象。
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此句發問冬日氣候風寒現象之起因，為後續闡述人體地、水、火、風四大不調的醫理問答開端。
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本句闡述身體疾病（風寒）的生起與萬物無常衰亡、熱能流失的生理變化過程相關。

此段依據《佛說佛醫經》之醫理，說明一年之中特定月份的調養與作息時機，旨在順應時節以保持身體調和。
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徵問發問的理由，引出下文解釋的原因。
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此處從四大（地、水、火、風）不調的角度，說明生理病理現象。
身體內風大則氣機流暢或亢盛，會引起身體的鬆緩。
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此段依據《佛說佛醫經》，陳述一年中特定月份（秋、冬、春初）的起居養生規律，指出此期間順應節氣不可過度臥躺休息，以防身體失調生病。
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提問之詞，徵求產生某種現象或說法的根本原因。
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說明四大不調中「寒」大增盛所引發的生理反應，顯示外在環境與身體四大失衡的因果關聯。

依佛教醫學觀點，季節氣候變化影響身體四大（地水火風）調和。
春三月寒氣未消，飲食應避寒涼而取溫熱，以助順應時節、維持色身健康。
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此處闡述依循季節氣候變化進行的飲食調養原則。
夏季多風，氣候影響身體與消化系統，故應避開易滯氣或生熱的特定穀物與豆類，選擇易消化且具調養作用的粳米與乳製品，以維持身體調和。
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說明秋季養生之飲食宜忌。
秋季氣候燥熱，應避免食用性質黏膩或助熱的粳米與醍醐，改食性質平和或潤燥的細米、蜜、稻、黍等食物，以調和身體。
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此段闡述佛教醫學中順應四時節氣的養生原則。
冬天氣候寒冷，陽氣潛藏而陰氣密固，透過進食粳米等滋補溫熱之物，以調和身體，維護四大調和，從而減少病苦障礙修行。
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說明人體內四大的流動無常，臥風（四大之一）的狀態時而生起運作，時而消退止息。
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比喻身體中四大（如火界）的不調與變化，時而生起病苦，時而暫時平息。
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說明寒熱等現象皆為無常，生滅變異。

說明身心狀態與生活作息的關聯，點出禪坐或靜止過久與飲食失調會導致身體疾病，闡明疾病生起的因緣條件。
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此指保持身心調和、不過度飲食以妨礙修道的修行原則。
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指內心憂戚愁悶，為身心病苦之一。
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指出導致身心失調或疾病的第四種狀態，即體力或精力耗盡。
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此指修行者應當遠離的第五種過患或惡行，即貪著淫慾、放縱情慾。
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列舉十惡業或過患之第六項，指對眾生起怨恨、惱怒之心，為障礙修行與慈悲心的根本煩惱。
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列舉修行者於日常生活中，面對生理現象的忍耐與調伏。
在《佛說佛醫經》的語境中，此為調和身體機能與修行調心的具體實踐之一。
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此指修行者或常人違逆生理自然，強忍排泄，會導致身體敗壞、引生疾病，進而障礙修行。
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此指對治體內氣機上逆的生理或病理現象，藉由禪觀或調息來調伏上衝之風大，以回復四大平衡。
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此指調和身體氣息的修行或養生方法。
透過節制體內的穢氣或下風，達到調身與防病的效果。
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說明身心疾病的發生，是由於身體中的地、水、火、風等元素，或因飲食、環境等十種特定因緣條件和合而生，並非憑空而起。

此段經文列舉了九種導致「橫死」的行為。
這些原因多與日常飲食起居、持戒與交友不當有關，凸顯了佛教中愛護生命、依正道而行以避免非正常死亡的重要性。
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此處闡述眾生因造作諸惡業等九種因緣，導致壽命非正常死亡（橫死）。

說明錯誤的飲食習慣與過患。
飲食若非適時、適量或非適宜之食物，皆屬於不當的進食方式，會違逆身體調和，損害健康。
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說明飲食應當適量，若不知節制、貪多過飽，則不合乎修行與養生的標準。
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指出飲食習慣的違規狀態。
在佛教戒律中，過午不食等規定旨在規範修行者的生活作息，減少貪欲以利禪修，故此處以「不習飯」來指代非時食的行為。
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強調修行者在行腳遊化或至異地時，應當觀察並隨順當地的飲食風俗，循序漸進地調整與適應，以維持身體健康與修行。
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此處解釋「不出生」為未經消化或排淨而又進食的飲食行為，屬於醫理中飲食調養的衛護方式。
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此段解釋佛教醫學概念「止熟」，指出憋住大小便、噫氣、排氣等生理代謝行為，會對身體運作造成違逆與妨礙。
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此處闡明破犯五戒者於現世即會招致嚴重的惡報，如國法制裁及各種非命死亡，具體說明持戒與否直接關係到當下的行為後果與命運。
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說明親近不良之友的過患。
與造惡者往來，容易受到其行為影響或牽連，招致禍患。
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提出提問，引導聽者思考背後的根本原因。
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指出親近惡知識是導致過失或災患的因由。
修行者若不遠離會引發惡行或邪見的惡知識，便會承受相應的過患。
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指出若親近惡人（惡知識），會受其錯誤引導與惡行牽連而招致罪報，強調遠離惡友以護持修行的重要性。
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此段說明行者入聚落時，應當防範時機不當與行為不如法所引發的違緣與過失。
涵蓋了時間選擇不當（晨暮）、涉入危險爭端（魍魎諍鬥、官吏追捕），以及進入他人私領域時放縱六根、產生非法觸受的種種行為。
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此段列舉世間種種外在的物理與人為危險。
修行者若對可避開的災禍與惡劣環境不加以防範與遠離，便會遭受不必要的傷害，以此警示防護身心、遠離違緣的重要性。
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說明眾生明知有過患或苦因卻不肯迴避，導致承受相應的果報。

說明對於九種因緣的運作法則認知錯誤，在生命未真正消亡時，便產生了命盡的錯覺。
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說明明智者應當明辨是非與潛在的危險，並選擇遠離。
透過避開過患，修行者能夠維護身心健康而獲長壽，並持續聽聞佛法、長久實踐正道，體現因果相續的修行利益。

此處列舉四種導致身心疾病或牽纏的飲食或境界，依《佛說佛醫經》之語境，揭示貪著特定飲食或境界會引發身心相應的病苦與煩惱。
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此段闡述食肉的過患。
修行者當觀想眾生皆具過去世的親屬關係，從而引發慈悲心、戒除殺生，體悟眾生因貪戀滋味而造業，導致輪迴受縛。
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修行者若能體會並掌握經中所說的意理，即可對治貪煩惱。
此種對治法義能資益慧命，故譬喻為子飯。
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此處譬喻貪著飲食美味所帶來的嚴重苦果。
修行者若不能斷除對滋味的貪愛，便會受制於煩惱而無法解脫。
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此段比喻心理的妄想與執著對人造成的劇烈痛苦，猶如利器刺身。
說明心念所引發的痛苦折磨，與肉體受創無異，警惕行者應當覺知念頭的傷害性。
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此段譬喻內心的貪欲與憂惱猶如蟲生於皮革中，不斷囓咬、穿鑿，擾亂心智。
人因貪著外境與家務，產生種種妄想，急於尋求解決而生起無數造作，未能止息煩惱。
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說明眾生在生死流轉中的一切造作（行）皆會帶來苦果。
此造作猶如猛火焚燒，不僅帶來當下的逼迫，更會招致未來的苦報，故將其譬喻為災。
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此處解釋「飯」的命名由來，透過「意念」的關聯，說明飲食能繫縛人心、引生貪著，故為修行者所當觀照。

本經依因緣輪迴觀點，闡述眾生在生死流轉中互為眷屬，因此喫眾生肉等同於傷害過去生中的至親，以此勸誡大眾應當斷肉戒殺。
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此處列舉六種戒除食肉的因緣之一，強調修行者應當慈悲，避免親自殺害生命。
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強調修行者應遠離殺業，不僅自己不殺，亦不可教唆、指使他人殺生，以護持慈悲本懷。
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教導修行者應遠離殺業，不隨順、不贊同他人的殺害行為，保持慈悲護生之心。
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此處列舉眾生得重病之第四種因緣，指親見殺生而心生歡喜或無動於衷，感召疾病果報。
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此指行者在修行或日常中，聽聞他人遭殺害或殺生之事，對此現象的觀察與體悟。
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此處闡述因自我執著與懷疑而起的殺業。
修行者當覺察此種因妄想所生的煩惱，放下對「我」的執取，從而斷除殺因。
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說明食用與戒除肉食的條件。
若無違反慈悲等特定心念，食肉無罪；而選擇不食肉者，則可能產生六種對於戒律或因果的疑慮。
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強調不殺生、不食肉的慈悲行，斷絕眾生恐懼，進而成就無畏施的福報。

指出飲食過量會帶來負面影響，首列貪睡昏沉，警惕修行者應適量進食，以免障礙道業。
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指出眾生常受四大不調所苦，身心多病而障礙修行。
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此指出貪欲過盛為致病或障礙之因。
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指修行者無法讀誦、記誦經典，從而障礙了法義的受持與修學。
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說明修行者或世人若貪著世間名聞利求等五欲塵勞，將障礙解脫之道。
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承接上文，徵問所以提出前述內容的理由或原因。
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此段說明眾生因三毒（貪、瞋、癡）而起各別的執著與貪味。
貪愛美色、瞋恚忿恨、愚癡耽食，皆是繫縛眾生、流轉生死的根本。
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此段闡述貪著於世間滋味或感官享受的運作機制。
眾生因對滋味產生貪愛，不斷反覆追求，導致繫縛與苦果，說明貪欲是輪迴生起的根源，無法獲得究竟的安樂。

此段闡明一日一食的修行初衷在於斷除生死輪迴。
若持戒者心隨貪欲運轉，則障礙道業；而希求天眼通以知曉宿命與去處，亦屬境界追求，修行者當明辨其目的。
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指出貪著五欲會招致苦果。
若人不知死之將至、貪喫貪愛，將導致身心敗壞與諸多惡業。
其中，貪食是一切過患的根源，故修行應節制飲食與貪欲。
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說明業果相續之理。
眾生若於生前造作殺生、偷盜、邪淫等十惡業，因其果報，死後將失去人身，投生至畜生道受苦。
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此段描述眾生雖得人身，卻因飢渴流血、對傍生起瞋，以及在愛欲中生貪等煩惱，未能擺脫輪迴之苦。
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此說明佈施救命之舉能造就大福。
將自身生存所需讓予他人，展現慈悲利他之行，為最殊勝的佈施功德。
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此段闡述來生雖得富裕無瞋的果報，若不修持佈施且放縱貪欲，終究無法累積福德。
一切放縱皆屬無常，非真實自我。
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此段教誡修行者應持守清淨戒律，面對一錢以上的財物不可生起貪心而佔為己有。
若因貪心取用，會導致內心染污而造作惡業，最終招致苦報。
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說明憂愁煩惱皆由貪、怒（瞋）等根本煩惱所引起。
修行者若能斷除貪瞋，則憂愁自然止息。
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說明凡夫不知無常逼近，不修道戒，貪著世間財產，此種行為非但無益，反而增長苦惱，終將招感畜生道的果報。

以蜂採蜜為喻，說明世人辛苦經營家業、積聚財富的狀態，雖有收穫，但終究是為他人所用，以此啟發眾生看透世間求財的本質。
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比喻眾生辛苦積累資財或善法，卻因無常敗壞或他人強奪而失去，說明執著於世間有為法終將成空。
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說明身心若受諸苦迫，則資生之具亦難以自足，顯示身苦與資生物資間的因果關聯。
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說明眾生若攀緣貪求此念，便會衍生煩惱憂愁，此境界雖無飢渴逼迫之苦，但仍有攀緣之憂。
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說明執著積聚財物會帶來無常的恐懼與憂慮。
財物隨時可能因天災、人禍、王法或病苦而散失，顯示貪著世間財產終將招致諸多苦惱。
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說明財物身外之物，人死後無法帶走，最終皆歸於他人所有。
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此處闡明因果業報的自作自受。
依《佛醫經》的因果與醫理框架，人若因飲食不節制（如不時食）或行為違背法度而造作惡業，其色身與心識必將親自承受相應的病苦與罪報，此種痛苦深刻且劇烈。
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說明人體構成的五種元素之一。
此處特指火界，即體內維持溫暖與消化的機能。
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此指構成人體四大（地、水、火、風）生理要素之一的水大，為滋潤與攝持色身之元素。
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此處說明眾生身患疾病的第三種原因，即由盜賊搶奪劫掠所導致的損耗與傷害。
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此指修行者或世人遭受國家律法、官府刑罰或財物沒收，為疾病與災禍的四大外在因緣之一。
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說明分配財產時，應關照並分予貧困兄弟，體現慈悲與平等佈施之精神。
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此處詢問「無憂所有」的具體定義與內涵。
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本句承接前文四時、五臟、地水火風空等不調所生的病苦，指出凡夫眾生未能覺察並計量這些因緣所產生的憂苦本質。
因執著不捨，導致苦上加苦，使憂苦在體內與心中結聚，最終障礙修行，背離了佛醫與佛法所導向的解脫。
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勸誡行者面對世俗的營利當保持平常心，不因獲利而生起貪著與歡喜心，以免障礙修行。
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勸誡行者面對世間名利的得失，應當保持心念的平靜，不隨境轉而生起憂惱。
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說明當前所受之果報，皆源自於過去世的宿世業力與因緣，並非無因.。
闡明貪欲會障礙利益。
修行者若心生貪著，不僅無法成就世間與出世間的功德利益，反而會招致損害。
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說明世間財物無法自主，若貪著享用或隨他造作，不僅無法帶來真正的安樂，反而會增長貪瞋癡等煩惱（結），引發種種苦惱，並招感未來的生死果報。
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此段以火為喻，說明諸法因緣生滅的道理。
猶如火能焚燒萬物，無所遺漏，緣因亦能發動或引生相應的果報與現象，力量遍及一切。
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說明凡夫若缺乏真實覺知，因恐懼而不敢造作，雖能暫避過失，但若未達無漏智慧，仍屬癡暗，最終仍會招致苦果與罪業。