佛說法受塵經
佛說法受塵經
後漢安息國三藏安世高譯
此為佛典開宗明義的標示語，表示此經為阿難尊者親自聽聞佛陀宣講，以昭示法音之真實可信。
- 聞：指親自聽聞佛法；如是：指所傳述之法義真實無誤。
聞如是：
標明佛陀說法的時空背景。
「一時」表示因緣具足之時；「舍衛國祇樹給孤獨園」為佛陀常遊化並宣說此經的處所。
- 一時：指說法因緣成熟的特定時間。舍衛國：中印度憍薩羅國的國都名。祇樹給孤獨園：波斯匿王的太子陀和長者須達多共同購地興建的佛陀精舍。
一時，佛遊於舍衛國祇樹給孤獨園。
佛陀開示前對與會弟子（比丘）的呼喚，標明說法對象。
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比丘對於所聞教法，表達接受並奉行之意，展現尊師重道與依教奉行的修行態度。
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依循佛陀的教導而聆聽法音。
- 比丘：指出家受具足戒的男性佛教徒。
- 佛：覺悟真理者，此指教導正法的佛陀。
佛告：「諸比丘！」比丘：「受教。」從佛而聽。
佛陀對比丘開示的起首呼喚語。
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本經核心在於闡明心與外境（塵）的互動。
凡夫因執著於世間之法，導致外在的塵垢染汙內心，產生迷惑與憂愁。
這種染汙與痛苦是無窮無盡的，令人沉沒於生死輪迴中，因而阻礙了證得最殊勝、寂靜的佛道。
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此段譬喻說明眾生面對外在塵境（如女色）時，內心生起的八種心理染污過程。
從初見欲見，至後續的染、醉、貪、污、惑、著、住、受，顯示貪欲與執著逐漸深重，終至迷失。
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因聽信貪欲之言而造作惑業，導致長劫於生死輪迴中奔波，承受無量苦楚。
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感官貪著五欲，追逐聲、香、味、觸等境界，導致長久在生死輪迴中奔波，遭受苦楚。
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行者當明瞭五欲境界之本質，不為色、聲、香、味、觸等外境所惑亂，常保正念覺知。
- 一法：指特定的某一種世間法或執著的對象。
- 受塵：指內心領受、執著於外在的六塵境界。
- 無端際：形容沒有邊際、無始無終的輪迴狀態。
- 無上吉祥之道：指至高無上、最為寂滅安穩的佛法解脫之道。
- 好色之士：貪愛美色之人。染：染著。醉：迷醉。貪：貪愛。污：染污。惑：迷惑。著：執著。住：安住。受：領受。
- 淫女：指引發貪欲、導致繫縛於生死的對象。勤苦：身心勞頓的逼迫苦難。
- 女色、聲、香、味、細滑：指五欲境界中的色、聲、香、味、觸。染惑：染污迷惑。
佛言：「比丘！ 凡人為一法，受塵自污，迷惑憂愁，沒無端際， 吾見其不得無上吉祥之道。如丈夫欲見女 子色，是以好色之士，為染、為醉、為貪、為污、為 惑、為著、為住、為受。從婬女言故，長久趨走往 來，為受懃苦。耳常欲聞婬女之聲，鼻欲聞其 香，舌欲得其味，身欲更其細滑，是以長久趨 走，往來受苦。是故，不當為女色、聲、香、味、細滑 所染惑也，當覺知是。
呼告語，引起聽眾注意，為佛陀說法前之常規用語。
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凡夫因迷於外境而造作諸法，致使心靈蒙受塵垢染污，長劫流轉於生死苦海。
無法體悟佛法，故不能證得無上菩提。
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此段以婬女貪求男子色相為喻，說明眾生因見色起貪，從而產生染愛、執著等煩惱，導致長劫流轉於生死輪迴中，承受無盡的痛苦。
以此譬喻來揭示貪欲是眾生受苦的根本原因。
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此段闡述六根追逐六塵的過患。
眾生因對聲、香、味、觸等外境產生貪愛，致使心識不斷向外攀緣，從而在三界六道中流轉不息，承受無量苦楚。
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此處告誡行者，外在的色、聲、香、味、觸等境界具有惑亂人心的力量。
行者應保持覺知，不為五欲六塵所染著，從而斷除貪愛與執著。
- 凡人：指未悟道的凡夫。法：此處指世間萬法或造作之事。塵：塵垢，比喻染污心性的煩惱。無上吉祥之道：指至高無上的佛果菩提。
- 婬女：貪愛女色或因貪欲而引誘他人的女子。染：對境產生染著之心。醉：迷醉於色相而不能自拔。貪：貪求愛著。污：心念受貪愛染污。惑：迷惑於虛妄之相。著：執著不捨。住：心念停滯於境界。受：領納所緣之境。士色：男子的色相。
- 細滑：指身根所對的觸塵；趨走：形容心識與身體追逐外境的狀態；往來：指在六道生死中輪迴。
- 色、聲、香、味、細滑：指能引起貪欲的外界五塵境界。士：指眾生或行者。染惑：指為煩惱染污而迷惑。覺知：指明瞭通達真實相。
「又復，諸比丘！凡人為法， 受塵自污，迷惑憂愁，沒而無際，吾見其不得 無上吉祥之道。如婬女欲見男子色，是以好 色之女，為染、為醉、為貪、為污、為惑、為著、為住、 為受，為士色故，長久趨走，往來受苦。耳常 欲聞男子之聲，鼻欲聞其香，舌欲得其味，身 欲更其細滑，是以長久趨走，往來受苦。是故， 不當為士色、聲、香、味、細滑所染惑也，當覺知 是。」
此為經典流通分的結語。
眾生聽聞佛陀開示六眾、六塵與法受的道理後，心意開解，故生歡喜心；隨後頂受教法，並於日常生活中如實履踐。
- 受行：接受教法並依教奉行。
佛說是已，皆歡喜受行。