大藏經白話翻譯計畫

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說明菩薩修學的實踐規範，行持與菩薩相應之道方名為學菩薩。
。
此句為進一步請示菩薩道的修行學處，針對菩薩應修持的法門發問。

記錄回答者對天子的呼告語氣。
。
此處闡述菩薩修學之極致，透過體證空性，達到身、口、意三業寂靜無為的境界，不再有攀緣與造作，此即真實的菩薩行。
。
闡述菩薩證悟空性，離於常邊與斷邊。
對於身相不起攀緣、執著或得失之念，體悟其無自性之真實義。
。
指菩薩應當修學的法義與行門。

此句為對話引言，菩薩或佛陀在開示時，再次呼喚在場的天子以引起其注意，開啟接下來的法義教導。
。
詢問如此修學者是否已獲得佛陀的成佛預言（授記）。

此句為對話開端，月天子對月星天子的提問給予否定的回答。
。
說明行者作此修學時，世尊並未給予相應的決斷、印證或授記。
。
提出提問，引導聽者思維探究前面所述現象或法義發生的根本原因。
。
說明真正的修學在於遠離心相執著。
行者若能於修學、言說、我見、所求及能學之相皆不起念執著，即契合無相之理，超越世俗名相之學。
。
破除對言語的實體化執著及對「我」的妄見。
世俗言語的分別無法真實契合真理，若自言修行卻仍執著於「我作是學」，即落入虛妄，應遠離我執。
。
說明諸法實相超越語言概念，不執著於任何言說為絕對真理。
。
說明真實修行者內心謙下，不自我標榜或執著名相，無有我相、人相的分別與執著。

此句為佛陀對天子提問的起首，為後續闡述修行或法義的條件列舉作準備。
。
審察真理，使其安住不動。
意指能深入觀察真實義理並保持心念安住。

本段闡述修行者安住於誓願與正法的心態。
強調立願後應保持高遠精進不懈，對法應以真實智慧來審察覺知，超越執著於有為造作，契入真實的安住狀態。

記錄問話者再次開口提問的對話起首，用以引出後續的開示或問答內容。
。
提問修行何種法門，方能獲得佛陀的預記成佛（授決）。

說明心性本淨，超越凡夫法與佛法的對立執著，無捨亦無得，契入真實空性，故能獲得如來授記。
。
呼告語，指居住於欲界天或色界天之天眾首領。
。
闡明一切法本性空寂，無可捨離亦無所得。
菩薩體悟此無所得的空性理體，因契合實相，故能獲得佛陀的成佛授記。

記錄請益的過程。
請問佛陀，只要是凡夫的行為，是否都能獲得佛陀的授記，確立未來的成就。
。
提出提問，藉此引導聽者探究現象背後的根本原因，進而闡述教理。
。
說明覺者隨順世俗教化眾生，不捨棄凡夫與其相應之法，然而通達諸法實相，心無所住，故於佛法亦無所執取與所得。
。
此處為佛陀對天子的呼告語，藉由尊稱對方以開啟下文的開示。
。
詢問凡夫生死流轉現象背後所依循的因果條件。
。
探問現象與真理本質之空性，指出一切法與法界皆無自性，皆為空。
。
此句為佛陀對天子說法的呼告語，藉由稱呼對方來引起聽聞的專注，開啟後續的教導。
。
詢問諸佛在展現佛法實相與神變教化時，何以能達到同等如實的境界，探究佛佛道同的因緣。

回答對方之語，直呼其為天子，標明對話對象。
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此處詢問是否能在無邊際的虛空與法界中進行施捨，以此探討菩薩佈施境界的廣大與無礙。
。
記錄回答者的稱呼用語。
此處對天神發言以示對話語境。
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說明在超越一切對待的真如實相中，能證與所證皆不可得，破除對具體法相或人相的執著。
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此處回應時間的短暫，顯示現象變化迅速。
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對居於天界、享有勝妙果報者的尊稱，此處用以直接呼喚在場聽法的天神或天王。
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佛陀或說法者對與會天神之呼告語，印證、肯定對方所言或所悟之理。
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說明菩薩隨順次第而說法，對於凡夫的境界或有漏法並不刻意捨離，以此善巧引導。
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闡明佛法本質空寂，行者當體證諸法實相，不生起絲毫執取之心。
。
說明因為上述的修行或因緣，修行者獲得了如來（佛）的授記，確立了未來必定成佛的果位。

詢問如何藉由體證空界、法界，以及認識真如與拘利佛（拘留孫佛）的法義，從中獲得決定的見解或證悟。

記錄回答者的回應，尊稱對方為天子，帶出接下來的對話內容。
。
否定對方所言或所想之情況，表示實際狀態與之相異。

此為經文中發問者承接前文，再次向天子發問的啟問之詞，藉由詢問「云何」來引導出後續關於法義的辨析或開示。
。
此句經文以反問語氣闡述諸法實相。
若在代表空性與真如的本際中，以及在特定的佛陀（如拘利佛）處都無法執著或獲得決定性的授記，則證明一切法無所得，諸佛亦非從外在法界中執著而得授記。

此段經文提及特定佛名與境界，表示諸佛如來與法界、空界圓融無礙的果德。
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此句為佛陀對與會天子的印可或呼召之辭，用以承接前文所宣說的法義，確認其如實不虛。
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說明授決的法則與過程。
依循法之真理與軌則，進行相應的授記與印證，即成就了受決的果位。
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此句說明菩薩在獲得成佛的決定授記後，心念常住於無上覺道，不退轉於佛智。

月星天子為天界之主，於此處恭敬白佛，請法問訊，為啟發後文神變教化之開端。
。
記錄天子於特定月份中證得深妙智慧，並讚嘆其所說法義的殊勝。
強調修行者證悟後所展現之智慧境界。

佛陀以此句開示說法的原則與對象。
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說明菩薩在修證安忍的過程中，無論是主動尋求佛法，還是發心指派任務或引導他人，皆依循此目標。
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此段闡述諸法實相的空性與離言自性。
行者若能如實觀察一切法界，便知一切言說與所表詮的法皆無實體可得，故能體會能說、所說、見聞覺知皆不可得，遠離語言文字的執著。
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詢問提出前述內容的原因或理由。
。
說明法界與人界皆為超越語言文字的真實相狀，本體無別，故言語與說法皆不可得。
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說明人界為佛力教化的範圍，而在此範圍之內，一切現象皆依循此佛力法則如實展現。
。
確認並印證對方所言之詞，對象為天界之子。
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菩薩安住於正法後，心不旁騖、不隨外緣動搖。
針對此境地，提問應藉由何種因緣與契機，方能啟請佛陀開示法義。

描述大目揵連尊者於帝釋天宮中，為與會之眾多天子開示佛法之場景。
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描述大目揵連見佛在世而生起心念，反映尊者察覺佛陀所在的殊勝莊嚴，乃至感嘆人間世界已無所依或佛法弘化的深遠意義。
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此段描述眾生因處於無佛、無法的黑暗時期，雖有求福之心卻缺乏正法引導，導致善行與功德難以增長。
。
描述大目揵連起心動念，運用天眼神通觀察世間，並清楚看見佛陀與僧團在萍沙宮接受供養的景象。
此處列舉佛之十號，展現佛陀圓滿的覺悟與清淨的威儀。
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描述大目揵連在神通境界中，見到自身侍立於佛陀左側，因神力加持而形貌無異。
隨後心生疑惑，探究世尊是否已返回人間界。
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描述見證佛陀於樹下為無數天眾說法之殊勝場景。
經中明確記載佛陀座下左右脅侍及與會大眾的位置，顯示當時說法法會的莊嚴排序與大眾共聚之實況。

本段讚嘆佛陀的威神力，能夠同時在人間與天界示現說法，展現出神足無極的自在變化，彰顯佛智境界不可思議。

描述大目揵連在見到神變或奇特景象時，內心產生疑惑與驚訝，並透過再次審視來探究現象的真實狀態。
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描述佛陀於特定處所為大眾說法的場景。
標示出佛法傳播的地點、說法者與聽法眾，彰顯教化的具體因緣。
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描述在神通與願力的交感下，法會大眾能超越時空與空間的限制，清楚觀見彼此的面貌，並將當下的境界與其他處所（如舍衛城、羅閱祇、忉利天）的景象相互交融顯現。

敘述大目揵連以神通觀察世間，見佛陀於迦維羅衛城中託缽乞食，展現聖者示現於世間行化之相。
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描述修行者於神通變化或禪定中，見到神變幻化的聖眾，以及佛陀帶領僧團接受信眾供養的日常行儀，體現佛法中福田與聖眾的示現。
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此段描述目犍連尊者藉由神通力，在定境中見到佛陀與大眾，並清楚看見自己也在其中跟隨行化，呈現聖者於定中分身化現、自見其相的境界。
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描述修行者於定中或神通境界中，觀見閻浮提世界各處皆充滿佛陀及比丘僧眾圍繞，彰顯佛法無所不在、聖眾攝受的境界。
。
描述佛或菩薩的神足變化廣大無礙，能在無數的城鄉聚落中同時顯現，令眾生普遍得見。

描述目連尊者面對不可思議的神變境界，內心再度產生強烈的疑惑與驚異，為後文啟發問法作鋪墊。
。
描述修行者運用天眼通觀察四大部洲之一的鬱單曰，見到佛陀與僧眾受食，並透過神通親見自身與大眾同在，體現神通境界與修行的感應。
。
此段描述禪觀境界中，行者觀察四大部洲之一的東勝身洲，並見佛於大身眾中說法之相。
。
描述佛陀示現禪定境界，引發無數大眾見聞並生起恭敬頂禮之心，彰顯佛陀威德攝化之力。
。
描述大眾入定的狀態，修行者安住於殊勝禪定境界時，於定中亦能清晰見到自身化現於禪定境界之內。

描述目連見到不可思議的神變或境界後，內心再次產生疑惑與驚奇的心理狀態。
。
描述禪思境界中的觀照狀態。
行者見到佛陀與天神互見，展現出修行者於禪定中超越空間與維度，感知到諸天與佛陀互相見到彼此，且佛陀同時為多重空間眾生說法。
。
描述行者或神通力現前時，觀察各層天界，見佛陀於梵天為眾說法之景況。
同時觀見自身及大眾皆具足如大目揵連的神通變化能力，自在演示說法化導。
。
此段描述佛陀神通變化之力，令法會大眾皆具足如舍利弗般的智慧光明，並於眾中無畏說法，如獅子吼。
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說明諸比丘各隨己力，以自身的智慧來闡述大弟子所修之法。

描述大目揵連在見證佛陀神通變化後，經歷了從驚怖、奇異到法喜充滿的過程。
連說三次「乃爾」，表達對所見無極變化的深切印證與讚歎。
。
讚歎佛陀的境界與無礙行超越凡夫思維，稀有難得。
。
描述修行者或見證神變者在獲得深刻體悟與震撼時，產生極度法喜，進而行最恭敬的禮拜並表達皈依之心。

描述大音聲響引發忉利天震動，眾多天人集聚並前往佛所，準備向佛稟白請益。
。
此句為經中常見的發問，詢問佛陀展現神通或宇宙顯現奇蹟的根本原因，藉此引出後續的佛法教化與深義。
。
此句為對答之詞，確認佛陀所宣說的內容，正與對方提問的旨趣相符。
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指佛的十種尊稱之一，意指如同真理實相而來，成就正覺。

佛陀認可並回應天子所說的內容。
。
描述大目揵連受到佛陀神力感召，內心無比歡喜踴躍，以最恭敬的五體投地禮來表達歸依與讚歎之意。
。
佛陀對天子的問話或啟白予以肯定回應，確認其所言與實相相符。
。
此句說明尊者目連應親自前來發問，點出當時的語境脈絡與請法態度。

描述目連尊者晉見佛陀時，依循佛教禮儀展現極度恭敬之身行。
藉由起立、疾行、頂禮、繞佛及叉手合掌等儀軌，表達弟子對覺者的至誠皈依與尊崇。
。
記錄目犍連尊者在佛前宣說偈頌的情景，作為後續教法內容的引言。

此句讚歎佛陀依道神足所成就的無限威德與誓願堅持之力。
佛陀已究竟證得此種不可稱量、不可思議的自性與神通力量，能自在顯現無極變化。
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讚歎佛陀的行持深妙廣大，超越世間凡夫與聲聞的思維測度。
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此處說明修行者已斷除身、口、意三業的垢染，使心意達到調柔寂靜的狀態。
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讚歎佛陀於天道、人道之中，為最尊貴無上的覺悟者。
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指信眾或修行者對於佛法僧三寶或諸聖者所作之一切供養行為與物品。
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以譬喻說明多數太陽的光明雖極廣大，仍無法與佛法智慧的深廣相比。
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比喻缺乏智慧與善法根基者，無法見到真理與解脫之道。
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描述佛陀彰顯其功德特德，引發弟子生起信解的緣起。
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此句強調佛陀與聲聞、緣覺等諸弟子的證量差異。
佛陀所成就的智慧光明無量無邊，非一切弟子之神通或智慧所能企及，展現佛德之尊特與無上。
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此處比喻修行者在初期階段，智慧未開、尚未見道，猶如處於胎中盲昧無見的狀態。
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說明若無法明瞭佛陀的智慧，便無法受持相應的佛法。
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說明即使對佛陀的教法產生了信仰與領受，若未能進一步深解義趣或如實修行，仍須依次第深化。
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說明佛陀或大威德尊者所行之深妙境界，非凡夫或一般智者所能測度與企及。
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以牛跡水來比喻世俗的淺顯知識或小乘境界，用大海比喻佛陀的無上智慧或廣大境界，兩者相差懸殊，無法相比。
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說明佛陀無上廣大的功德，猶如高廣的須彌山，卻能以極微小的芥子來作為譬喻，顯示佛法不可思議的無礙境界。
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比喻佛陀或大乘菩薩的智慧與威德廣大無邊，非一般凡夫或聲聞的微小智慧所能比擬。
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讚歎佛陀的智慧與福德無人能及，彰顯佛與弟子間果德的絕對差距。
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說明兩者大小懸殊，無法作為互相比較的譬喻，藉此彰顯不可思議的境界與法性。
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以此比喻法界光明與世間微小光芒的懸殊差異，凸顯佛法智慧的廣大無邊。
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以此譬喻世俗淺顯的認知與境界，無法涵蓋或比擬無上深廣的佛法智慧與廣大境界。
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說明聖位階級的分別，菩薩的果位與福慧遠勝於一般聲聞弟子，故不可將兩者混為一談。
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比喻無明眾生與具足智慧或清淨法眼者之間的對比，說明兩者在見地與能力上的根本差異。
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此段經文闡述面對乞討者時應行的佈施法則，「比遮迦越」為特定的佈施給予方式或物品，隨順當時的行持要求而作佈施。
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以月光比喻佛法或大智慧的光輝，以星宿比喻其餘世俗或較低階的法義，彰顯兩者在光明度與影響力上的懸殊對比。
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讚歎佛陀的果德至高無上，非聲聞弟子所能及。
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展現菩薩神足變化之無礙境界，隨緣現身於不同空間。
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說明世間現象本質虛妄如幻，但隨順善法因緣，依然能使一切有情獲得福德與庇佑。
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此句描述當事者未見佛陀化現或所在，因無佛住世的認知而產生天下空無的感懷。
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闡述無法值遇佛陀與聖僧的狀態。
彰顯佛法僧三寶難值難遇，若無緣得見，則失去依止與教化之因緣。
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敘述禪修者或修行者安住於特定處所，進行禪坐與止息的狀態。
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菩薩或教化者為天界女性（婇女）開示法要，令其明瞭教理、依教奉行。
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描述修行者或聖者運用天眼通，俯瞰觀察閻浮利（南瞻部洲）眾生。
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描述見到諸多國土後，依據所見現象，判定其為缺乏福報之處，反映對世間境界的觀感與認知。
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透過專注思惟、觀想世間，心念相應而當下見到佛陀，體現了心力與觀想的成就。
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描述佛陀在羅閱祇城與僧團共同託缽或受供進食的日常行儀，展現佛陀與弟子共住、平等的僧團生活。
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描述佛陀或修行者所在的處所，處於尊貴的王宮之中。
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描述佛陀或說法者聚集大眾、受眾人圍繞的莊嚴威儀與常隨眷屬之相貌。
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比喻見佛之清淨明澈，佛陀的威德與智慧能淨化觀者的心念，猶如冰雪般清涼、純淨。
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描述目連尊者在佛陀身邊的具體位置，展現僧團中侍立或安住的威儀。
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此處承接上文，描述在神通變化境界中所見到的景象與人物。
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描述侍者所在之方位，彰顯恭敬與護持之相。
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說明教化與佛法傳播的對象，遍及於在場或其餘所有的佛弟子，顯示佛陀普度大眾的慈悲與願力。
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描述修行者回憶起過往在閻浮利（人間）時，向佛祈請呼喚的場景。
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敘述佛陀當時仍停駐於忉利天，未曾離開。
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描述修行者或神通者於定中觀察自身所處的境界，發現自己目前正位於忉利天。
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行者審察思惟自身所處之處境，即閻浮提世界。
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描述行者在禪觀或境界中，再次親見佛陀（世尊）的場景，為見佛聞法的修行體驗之一。
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指出佛陀說法所在的地理位置。
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菩薩或佛陀於大眾集會中，普為宣講無礙法義，教化眾生。
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行者於禪定或神通境界中，心念澄明，親見自身現於大眾之中，顯現定力與神通之境。
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承接上文的視覺所見，指出在神變境界中同時見到舍利弗尊者。
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說明佛陀或說法者與其追隨修學者共處的情境。
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描述佛陀為教化眾生而應化於釋迦族，親自示現修行者的生活軌範，透過乞食（分衛）來降伏驕慢並廣結善緣。
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記錄佛陀或行者在維耶離城中的行化狀態，透過行乞受供來維持色身，並以此展現僧團的威儀與慈悲。
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描述佛陀或聖者當下安住於波羅柰（鹿野苑所在地），並進行日常的行住坐臥活動。
。
此處描述禪定或神通境界中，心念專注於種種境界時，行者能於各處明見自身相貌顯現。
。
描述佛陀或修行者以神通力，現前到達鬱單曰（即北俱盧洲），並與眾多弟子同行。
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描述修行者結伴共同行動並前往託缽，在此過程中遇見了阿耨達，反映聖者或僧團的日常行道與特定感應。
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描述佛陀或修行者隨緣應化，與大眾共同坐食之情境，展現平等攝受之教化意涵。
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此處描述行者於修行境界中，再次親見佛陀（世尊）的場景，象徵見道或於定中見佛。
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展現神足通力，遍至東西兩大部洲，為無量眾生開示佛法義理。
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此處記述在佛陀展現神足變化的法會現場，大眾因佛力與神力加持，皆能各自親眼看見大目犍連尊者。
這展現了神變自在、普令眾生得見的宗教境界。
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描述修行者或神通者於指定處所示現神通變化。
。
透過顯現不可思議的神通力量，具體展現修持所得的境界，以此啟發並引導大眾瞭解行者本來修行的因果與實踐。
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描述在特定因緣或神變發生時，各個地神目睹了自己原本所處的居所。
。
說明虛空界之神天為了護持或執行教法、法則，而進行相應的治理與作為。
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佛陀將諸法實相具體開示，行者因此得以親見無上妙法，契入真理。
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敘述對四天王天眾生宣說正確的修行教法。
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此處經文以炎熱天氣中產生的幻象（如陽焰、蜃景）為喻，說明一切世間現象皆由因緣和合而生，虛妄不實，本質上皆如同此類幻覺。
相應於本經神足無極變化的語境，用以彰顯諸法如幻、無有決定的法義。
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描述修行者或宿命通者見到眾生隨業力流轉，現於兜率天或魔天之中。
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此句描述佛陀或修行者神通化現的空間範圍，涵蓋欲界六天中的尼摩羅天（化樂天）與波耶尼蜜天（他化自在天）。
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描述修行者在禪定或淨眼中，清晰觀見佛陀及其弟子們的景象，體現見佛聞法之殊勝。
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指出在梵天境界中所見到的景象與法義，與前述諸處並無二致，皆為虛妄無常或如幻之顯現。
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佛陀為拘利族的婆羅門開示佛法，令其聽聞教法。
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描述修行者成就神足變化，於禪定中見自身化作無數，遍滿於色界諸梵天處。
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說明佛陀座下其餘的諸多弟子，其大眾的威儀與狀態皆與前述相同。
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說明過去諸佛所修行的法則皆與現在或未來佛相同，皆依循相同的真理與軌跡。
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指出修行者日常經行、坐禪或起居歇息的適當處所，顯示修行與生活環境的具體設施。
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在此語境下，指見到無數宣說正法或於法自在的聖者，彰顯神通境界或法界甚深相貌。
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此處讚歎所舉譬喻與佛陀所說無異，皆契合佛法真義。
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描述見到不可思議之神變或奇特境界。
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讚歎所見之法事極其殊勝雄偉，無出其右。
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尊稱佛陀為世中之尊，具足萬德，為世間所尊敬。
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描述佛陀或神通顯現時所放出的奇異光明，用以引發大眾驚嘆，進而彰顯神變的不可思議。
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讚歎佛的神通變化力量最為殊勝尊貴。
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描述佛陀於忉利天說法時的神通妙用與化現，雖演說無上法義，卻無實際的身體空間移動。
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描述佛的神足通力無礙，化身或智慧遍滿於閻浮提世界，使眾生於各處皆能得見。
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此句列舉各種不同的地理區域與人羣聚居之所，涵蓋了從中央國都到地方縣邑及一般聚落，意指佛法教化的對象與範圍遍及一切處所。
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彰顯菩薩對求道者常行讚歎，並隨順其根機宣說妙法，以引導眾生入道。
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此為大眾見佛神變後，相互確認所見之境的敘述，顯示佛陀神通變現的普應羣機，使大眾皆能親見。
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描述修行者觀見一切弟子皆已證得寂靜安定的禪定境界，心無散亂。
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列舉參與法會或提及之聖者名號。
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列舉佛陀的三位重要弟子。
迦旃延以論義第一著稱，大迦葉為頭陀第一。
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行者敘述自身已親見諸佛世尊所行的行跡，以此證明所見境界的真實性。
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讚歎佛之功德無量無邊，猶如大海般深廣，令人見聞生信。
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描述在神力變化下，眾人親見自身皆入於某種境界或空間之中，顯現諸佛神足無極的境界。
。
讚歎佛菩薩功德廣大無邊，其相貌與莊嚴聚集顯現皆如實如是。
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描述宏大的佛法音聲遠播，傳遞至諸天之核心須彌山頂，象徵其威德與教化的廣大。
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藉由此種原因、緣故，表達對世尊的禮敬。
。
讚歎佛菩薩或法門的功德深廣，超越凡夫的心思與言語所能及。
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描述眾生在面對極度恐懼時，本能地尋求庇護，身心產生強烈的驚怖反應。
。
表達修行者至誠恭敬的求道之心，以最莊重的禮拜儀軌，將身心完全歸伏於佛法僧。
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形容佛菩薩的法音或威神之力廣大深遠，普遍遍滿虛空法界，眾生皆能感應聞知。
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描述佛陀展現神通或發起殊勝法事時，所引發的宇宙性地動現象，象徵震撼三界、破除眾生迷惘與障礙的強大教化力量。
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描述佛菩薩等聖者於須彌山頂展現神通，放大光明，象徵智慧與威德遍照。
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描述修行者安住於特定禪定或智慧境界中，遍見諸法實相，心無障礙。
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描述行者或聞法者見到變化或神異現象時，內心生起驚懼，隨即依止佛陀。
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描述行者或菩薩見聞聖者的過程。
見到人中最尊貴的佛陀，象徵親近正法與覺悟者。
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描述於面對深奧或未知法門時，行者因心生怖畏而產生的心理反應。
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詢問修行者所修行的具體法門與實踐內容。
。
指具有神通力者，能夠隨順機宜、順應時節，展現各種不可思議的神通變化。
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詢問關於佛陀所作利益眾生、教化眾生之行為與事業的定義。
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請求佛陀或尊者開示法義，以便聽聞教法。
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此偈頌描述某種特定的神變或境界，在南閻浮提世界與天上皆然，涵蓋了東南西北四個方位，皆呈現相同的狀態或現象。
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此處對比梵天與虛空，說明諸法如幻，梵天雖高妙，其本質亦與虛空無二，皆無實性。
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闡述凡夫對自身行為與功德的認知。
自認為所行具備功德，並將對他人的佈施與護佑視為具有實質利益，反映出執著於世俗福報的心理狀態。
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行者若於修行中自滿，產生驕慢之心，執著於所得神通而自大，即會障礙進道。
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行者若於修行時心生急躁與猛烈貪求，不但無法成就，反而會破壞修道的根本清淨心。
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說明修行若偏離佛陀的行持軌範，將導致無法契入並遠離覺悟的佛智。
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行者內省自心，察覺當下之心境尚未脫離煩惱繫縛。
。
說明修行者的根本造作應當與佛法相應，發起求證佛道之心。
。
說明造作之行為一經發生即成定業，事後懊悔亦無法改變已造之業果，造作歷程至此已盡。
。
此處指若純粹斷除情感而不依正法修持，無法成就佛道。
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以入海採寶譬喻求法或修行的過程，須深入境地精進尋求，方能獲取珍貴的佛法或功德。
。
譬喻行者捨棄殊勝微妙的真實法義，反而執著於染污的世俗觀念或煩惱。
。
教導修行者應當以自身智慧為基準，推己及人，如實觀察與評估自己與他人的狀態。
。
指出修行者若捨棄佛陀的無上菩提行，反而去追求次要的弟子乘行，將偏離究竟佛道。
。
行者若於修行中產生懈怠的疑慮，心生退轉，則無法圓滿覺道。
。
行者當勤奮不懈，發起求道之真實心意，以此心力匯聚圓滿諸多善法與功德。
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說明透過精勤修持苦行，能作為超越三界生死輪迴的修行途徑。
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強調依循正確的修行法門精進實踐，便能迅速成就佛果智德。
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表達修持者一心歸向覺者，透過身禮與心歸，祈請佛陀垂慈護念。
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說明能證悟、獲得甚深空性或無極變化之法，便能受持最尊貴究竟的佛智。
。
讚歎佛陀具備無礙的神通力，能變化示現無邊境界，展現至高無上的覺悟者威德。
。
眾生藉由見聞佛陀的神變或教法，從而徹底斷除內心的疑惑。

佛陀讚歎大目犍連尊者，肯定其憑藉自身修證的禪定境界，具備卓越的神通觀察與見道能力。
。
佛陀轉換開示對象，呼喚目連尊者以引導聽眾注意接下來的教法。
。
佛的境界深廣不可思議，具備度化一切眾生得辟支佛果的無上能力。
此智與運作深微，非凡夫弟子所能測度，以此顯現佛智之無上與弟子見解之侷限。
。
說明凡夫智慧淺薄，連眼前的單一事物都無法徹底明瞭，與佛陀圓滿無礙的覺悟境界差距極大，故無法臆測佛境。
。
佛陀對目連尊者表達肯定的語氣，確認所說內容與事實相符。
。
說明未來大眾聚會時，將共同親見佛陀（如來、等正覺）所展現的無極神變，這些神變依其體性與顯現，被稱為道變化、神足變化、無極變化，皆為佛法教說中所詮釋的境界。

記錄目犍連尊者對佛陀開示的印證，表示對所說內容的完全認同與確認。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
此段描述大目犍連尊者聽聞佛法後，憑藉神通力顯現變化，身坐蓮花並升至梵天，其音聲能普聞四大天下，展現神通度化的神力。
。
承接上文情境，目連尊者以偈頌形式來表達法義。

佛陀出現世間因緣殊勝難逢，眾生需具備深厚善根方能值遇，彰顯佛法之珍貴。
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說明時間的極度漫長，超越常人思維與數字計算的範疇。
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以優曇鉢花難以值遇，比喻佛陀或無上法義之極難希求與出現。
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讚歎佛之稀有難遇，顯示佛的果德與境界超越一般認知，無比尊貴。
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以飛行天下的轉輪聖王為喻，形容具備神通威德自在的尊貴者。
。
說明恆常具足的神通變化力量，與其所修積的福德力皆是真實不虛且相應的。
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描述某位具大威勢者擁有眾多子嗣與圓滿的財富眷屬，藉此彰顯其福報廣大。
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行者前往佛所親近，聽受佛陀宣說的微妙上法，以此作為修行依據。
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呼告梵天與帝釋二位天主，呼應經典中佛陀對諸天眾說法的場景。
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闡述於所欲求之事物上，能夠隨心所欲、不受障礙地掌控與成就。
。
說明眾生若貪著於天界或人間的福報安樂，則仍屬於生死流轉的境界。
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描述沉溺於五欲之樂的狀態，心隨境轉而貪著於世俗的感官享樂，未能出離。
。
行者前往見佛，依於法王之威德與教法，一切求願皆能成就圓滿。
。
指出修行者若能斷除對世間一切愛染與慾望的貪著，即是邁向解脫的基礎。
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證悟涅槃寂靜的無為境界，能帶來無上的清涼與安樂，猶如服食了能令人離苦得樂的甘露妙藥。
。
行者欲求證悟無極境界，必須成就最上的神足力，藉此神通變化來圓滿修持。
。
勸導行者應親近佛陀，聽聞修行成道的殊勝教法。
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此處列舉辟支佛，指已證悟緣起的聖者，作為對照對象。
。
指出佛陀或尊者同時與其隨從、修學佛法的諸位弟子一同在場。
。
「兩足」指具有雙足的有情眾生（人類及部分天神或傍生）。
讚歎佛陀於一切有情眾生中，具備最無上的覺悟與福慧，為最尊貴者。
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描述修行者或佛菩薩降伏惡魔勢力與其隨從，破除一切障礙與魔障。
。
勸請行者應當前往並親近如來。
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見到正法的核心樞紐或教法之主。

描述大目揵連集合欲界與色界無數天人，帶著各種天界香花前往佛所，散花供養並頂禮佛足，表達對佛陀的無上敬意。
。
此段描述目揵連尊者運用神通力召集天眾，並至佛前頂禮的過程，展現弟子對佛陀的恭敬態度。

佛陀於當時的時間點，直接稱呼並開導目連。
。
此句顯示佛陀宣說道、神足及無極變化的殊勝教法，引導聽者如實受持。
。
表述尊者順從教法，進入專注聆聽的修學狀態，為領受開示作準備。

承接前文，佛陀再次呼喚目連尊者，以引導聽眾注意接下來將開示的新法義。
。
說明單一佛剎的空間結構，由百億個由日月、須彌山、四大部洲構成的小世界所組成。
。
佛陀詢問尊者目連對於當前事理的看法或感受。
。
此句為經文中的詰問，探討佛陀教化眾生與證道說法的因緣與認知，旨在破除執著於特定空間與相貌的迷思。
。
呼喚尊者目連之名，以引起其注意，準備開示教法。
。
勸誡修行者止息特定的觀想或見解，避免產生偏頗的認知。
。
提問之詞，徵詢產生前文所述義理或現象的原因。
。
呼喚尊者目連之名，藉以引起注意，準備宣說後續法要。
。
此段描述佛陀具備圓滿的智慧與神通，能觀機逗教、隨順眾生根機說法，並遍知一切眾生的生命階段與修行境界，乃至示現成佛、入胎、上生天界與入滅的過程。

承接上文，進一步呼喚尊者目揵連以引出下文的開示。
。
此句描述東方世界距離此處四天下的空間距離，為後文宣說特定佛國世界及神變之處所作的方位距離標示。
。
敘述無塵世界中，有比羅耶摩提佛正在為眾生宣說佛法，展現佛陀於十方世界教化眾生的悲願與事業。
。
佛陀再次呼喚尊者目連，以引起其注意，準備宣說接下來的教法。
。
描述淨妙世界或修行清淨之眾生狀態。
由於遠離貪、瞋、癡三毒煩惱，心向道法，故能精進修行。
。
說明當時的修行者中，發心修學大乘菩薩道與中乘辟支佛道的人數極少，多數人仍偏向修學聲聞乘的弟子行。

佛陀在開示完前一段法義後，再次呼喚弟子大目犍連的名字，準備承接上文並引出下一段新的法義與神通變化說法。
。
說明彼佛說法雖然能令眾多眾生證悟弟子乘，但並未於此處宣講沙門四德，聽聞者亦無此相關的聽聞與理解。
。
詢問經中所指的四種德行或功德之內容。
。
此處依本經語境列舉出聲聞乘由淺至深的四種修行果位。

佛陀在開示完前一段法義後，再次呼喚大目犍連的名字，準備承上啟下引出後續的經文內容。
。
描述彼世界眾生藉由禪定修持，成就神通與甚深禪定，並於虛空中示現自焚入滅，且證入無餘涅槃，一切皆空寂。
。
佛陀對尊者目犍連的印可與確認，表示其所言與實相相符。
。
描述佛陀於當下說法度眾，身心寂靜無染，最終契入無餘涅槃，展現了覺者度化眾生至究竟解脫的過程。
。
描述淨土世界或化生界的殊勝情境，無有貪求與施予，隨念化生，衣食與天界般勝妙。
。
說明某些眾生的出生方式並非傳統母胎受孕，而是超越男女相，完全依據自身修持的福德果報而自然化生。
。
描述佛國淨土或神變所現的殊勝莊嚴境界，顯現清淨無垢、尊貴光明之相。

承接前文，進一步呼喚尊者目連以開示後續法義。
。
說明該佛國土眾生之壽命約略為五百歲，因個人福德因緣而有長短之別。
。
詢問對方對目連尊者之見解，以引出後文教理。
。
詢問是否能正確認知或明瞭特定佛的境界與名號。

目連尊者直接回答不知，以此凸顯所問之事或境界已超乎凡夫及聲聞的認知範圍。

此處闡述法身遍一切處，顯示自他不二、應化身與法身同體的境界。
。
記錄教化行儀，說明佛陀或修行者於相應時處，依循正法化導眾生。
。
佛陀對目犍連尊者所說內容的印證與呼應，表示前面所述皆為真實。
。
此段闡述「道神足無極變化」的殊勝，說明此神通境界超越了一般弟子與辟支佛的果位。

佛陀以此語氣喚起目連尊者注意，準備宣說下一段教法。
。
說明他方世界的方位、距離、名稱、寶物及住世說法的佛陀名號，展現佛教宇宙觀中無量世界與諸佛並存之境界。
。
佛陀以此句確認並呼喚尊者目連，表示對前面所說內容的印證。
。
說明此佛國度多為獨自覺悟的辟支佛根機，相對較少發大乘心求無上菩提的菩薩及聲聞弟子。
。
說明辟支佛之種性，行者若於佛剎中命終，轉生至無佛之處，憑藉宿世善根與修行，皆能自覺自悟，成就辟支佛果位。
。
詢問目連尊者對於當下情境或法義的內心想法與見解。
。
詢問對方是否知曉特定佛陀的名號與尊稱。
此處列舉了佛的三種果德尊稱，顯示該佛的圓滿成就。

記錄目犍連對於所問之事回答不知，顯示其據實以答的誠實態度。
。
讚歎佛陀的至高無上地位，超越世間與出世間諸天。

佛陀直接以自身為例，回應他方對於神足變化的提問，藉由自身現象顯示神通變化的實相。
。
此處闡述佛或修行者運用神通與說法交替，教導並轉化眾生，彰顯神足通教化的無礙作用。
。
說明二乘聖者之果位與智慧，距離佛陀的無上正等正覺仍有極大的差距。

佛陀再次呼喚目犍連尊者，以引出接下來的開示。
。
描述他方世界的方位、距離、名稱及物質環境。
藉由具體空間與珍寶的描繪，展現佛國淨土的莊嚴殊勝。
。
佛陀對目犍連尊者所說內容的印可之詞，表示認同其所言。
。
描述殊勝淨土的莊嚴景象，其中環境皆由珍寶所成。
不僅有八功德水，飲食、衣物等受用皆隨念化生，無須造作，與兜率天人的自然化生境界相似，彰顯佛國淨土無漏依報的不可思議。
。
此句描述特殊清淨佛國土之境界，無有女性之相及音聲，遠離貪慾障礙。
。
此處闡述化生等不同於胎生之相，故無母親因懷胎生產而受苦的情況。
。
此處描述無極變化境界中的清淨無染，破除男女情慾與世俗愛染的執著。
。
說明修行者不起貪染心，不放縱自我於愛欲之中，保持身心清淨。
。
強調修行者應當節制慾望，對於世間財寶不起貪戀與沉迷之心，保持心念的清淨與定力。
。
此句強調修行者應當謹守戒律與心念，不應因懈怠而放縱情慾或心神放逸。
。
闡明該化生或神變的存在形式並非依賴於凡夫的母體胎胞出生，超越了常規的生理繁衍方式。
。
說明彼佛國土中的眾生，其出生方式並非胎卵溼化等傳統凡夫形態，而是清淨殊勝的蓮華化生。
。
呼喚尊者目連之名，以引起其注意，準備聽受後續教法。
。
說明寶意世界中，有寶等佛具足十號之殊勝德行，並於該國土中為眾生轉法輪。
。
此段描述彼佛如來化導眾生的核心教法，僅演說菩薩藏法門。
以此力用，使眾生發心求取佛道，速證無生法忍，並獲得未來成佛的授記，展現佛陀純粹引導眾生證悟無上菩提的廣大悲願。
。
說明淨土或殊勝佛國的清淨莊嚴之相。
該世界無二乘凡夫，純一菩薩清淨眷屬，心離世俗貪愛染著，充滿國土。
。
說明彼佛國土中，如來之壽量為八萬四千歲。
。
說明彼國眾生壽命並非一致，而是具有壽命長短的差異。
。
說明往生其國者之殊勝果報，壽終後即能超越惡趣，且常處佛法殊勝之處，不生邊地。
。
描述彼國菩薩壽盡之後，將再次生於清淨佛土，親見諸佛，持續修行直至成就。
。
說明彼界諸天神與天龍八部等眾生，其心識仍在種種差別境界中流轉，尚未達到平等無二的境界，但心中皆具備了趣向薩芸若（一切智）的意念。
。
闡述一切眾生雖名相與智慧種類有別，最終皆發願趨向同一無上佛智。
不論天龍八部或人類，皆應當恆常順從並依止於無上智慧。
。
佛陀詢問大目犍連對於所說之事的看法與意向。
。
詢問對方是否知曉彼寶處有如來現前宣說正法。

此處回應神通變化或法義的追趕不及。
。
讚歎佛陀超越世間與欲界、色界、無色界諸天，為一切天人中最尊最勝者。

佛陀開示其與他方佛的化身相應關係，並強調於彼世界以正法教化眾生。
。
此段闡釋修行者在修持道法中的殊勝境界，經由特定的觀行與比對，彰顯出超越世俗、無有窮盡的清淨神通變化。
。
此句強調大乘佛法中神足變化或甚深法義的殊勝，說明其境界極其高深，遠遠超出了聲聞乘（羅漢）與緣覺乘（辟支佛）等二乘聖者所能達到的範圍與智慧認知。

佛陀呼喚尊者目連，準備繼續開示後續的教法與神變內容。
。
此句描述佛國淨土的地理空間方位。
依《佛說道神足無極變化經》之語境，三千大千剎土為一佛所化之界域，其北方存在特定的他方世界。
。
說明特定佛國淨土或世界的物質莊嚴，以金銀等珍寶體現該世界的清淨殊勝。
。
說明清淨佛國淨土的殊勝，遠離三惡道之苦以及無法聽聞佛法的邊地之難。
。
說明在清淨境界中，眾生皆能持守戒律，無有毀犯；同時對所見事物亦能保持如實，不生毀謗之心。
。
指修行者行菩薩道或持戒清淨，不違犯乃至敗壞原有的修行種性或家族傳承。
。
強調修行者應當專一於正法，對於其他外道教義及苦行宗派，不生起信心與認知。
。
呼喚尊者目連以引導後文，指出特定的對象。
。
描述佛於四天下世界中，以無畏及如來、無所著、等正覺等德號，為眾生說法。
。
描述佛陀到達菩提樹下後，引來眾多魔眾聚集，象徵覺悟過程中必然面對的魔障考驗與對決。
。
此句敘述如來在魔眾面前，示現如同初求佛道的菩薩，尚未證得無上正等正覺之境界。
。
此句描述魔王運用神通力，幻化出數量龐大的「那術樹」來幹擾或莊嚴境界。
其中「那術」表示極大的數目。
。
菩薩為教化眾生，運用神足變化力化現出無量菩薩，並安住於化作的樹下，彰顯諸佛菩薩化度無方的甚深境界。
。
描述魔眾面對佛陀神變威德時，內心產生恐懼驚疑，並自問緣由的狀態。
。
此處描述審查或關注該菩薩之狀態，意圖將其從座位引出，體現菩薩在法會中受關注或特定之引導過程。
。
菩薩以此開示魔眾，說明諸法與魔眾自身皆如幻化。
既然一切現象皆無實體，便無可指涉的特定對象或處所，以此破除對實有法與實有處的執著。
。
審察確認是否為菩薩，進而欲將其引領出來。
。
此處陳述行者修持禪定與憶念過去福德，強調不斷發起無上菩提心並勸化他人。
反問對方為何阻礙他人求道，凸顯發心求菩薩道與退轉心態之對比。
。
此段闡述修行者對於業報與度化的反思。
修行者明瞭惡業若不教唆他人共同造作，其牽引之力會自然消退，體現了自作自受及避免共業牽纏的因果觀。
。
強調因果業力與解脫的獨立性，非外力所能強求牽引，修行者應當謹慎，莫造作導致自我損害的行為。
。
此段顯示魔王對菩薩發心與行持的探問。
魔王請問菩薩所修福德之多寡，以及發菩提心後進一步勸化他人修習菩薩道的原因，藉此引出菩薩行持的深廣內涵。
。
此句為對眾多魔障或魔眾的直接呼告與回應，揭示對立或面對魔境的場景。
。
以恆河沙數之佛剎及無量珍寶的極大布施，來譬喻修持特定法門所能獲得的無上功德，強調佈施對象與福田的廣大。
。
強調受持特定法門並發起無上道心，所能成就的功德遠超過先前的修持。
。
此處喚起眾魔，承接上文以顯示教化或說法對象之語境。
。
此段經文旨在對比極大數量的佈施、承事與持戒修福等功德。
雖然福報極其廣大，但若不用於發大乘菩提心求取無上佛道，終究是有限的。
。
天魔見行者或天人所得之福報廣大殊勝，心生驚嘆，故發起詢問，以探究其造作善行之因果。
。
詢問侵奪菩薩所居之處或修行處所的罪報。
菩薩依處為修持之所，奪其處即妨礙菩薩道業。
。
菩薩以此譬喻詰問對方，提出極端殘酷的傷害行為，藉此引導眾生審視與思維何為深重罪業，破除對罪福相貌的執著。
。
此處記載魔對於提問的回應，顯示數量極為龐大。
。
菩薩警示魔王，障礙菩薩修行等同於妨礙無上菩提的成就，故其果報極為深重。
。
眾魔見佛神通變化而生信解，悉皆發起求取無上菩提之心，顯現佛之神力能調伏惡眾、轉魔成佛之深義。

描述天人以天華、天香及音樂供養發意菩薩，並發出音樂之音，祈請菩薩速證無上正等正覺。
。
描述見到菩薩於菩提樹下成就佛道之景況。
讚歎完畢後，即見菩薩端坐樹下，已證得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛（無上正等正覺）。
。
描述眾多天子見魔眾來集，心中產生疑問，揣測這些魔眾是否能藉此因緣發心求取無上菩提。
。
說明佛陀由於斷盡一切煩惱與恐懼，成就無上正等正覺，故得名為「無恐懼如來」。
。
提問之詞，用於探究某事或某物得名的具體原因。
。
菩薩修行波羅蜜時，拔濟眾生遠離怖畏，給予安穩與保護，此即無畏施。
。
此段描述佛陀宣說名號之威神力，令眾生聞名即知其已證得無上正等正覺。

佛陀印證目連所說為真實不虛，為後續開示教法作引言。
。
此處闡明佛與佛之間法身同體、解脫境界無二的甚深義理，彰顯行者實證佛果時的無礙境界。
。
敘述覺者在特定的佛國世界中，以正法開導教化有情，展現行持教化的法行。
。
佛陀對尊者目連的確認之詞，印證其所說或所見無誤。
。
說明如來的神通道力廣大無邊，非一般弟子與辟支佛的境界所能及。