大藏經白話翻譯計畫

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此為結集經典時的通序，用以證明經文是由阿難尊者親自聽聞佛陀宣說，藉此確立經文的真實性與可信度。

本句為經典的「通序」（證信序），交代本經開示的時間、地點以及與會的大眾，以此證明經典的真實可信。
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說明菩薩修行若不得成就，可能產生心念動搖、退失道心並造作惡行的過患。
此段列出十位菩薩，講述他們過去曾精進修持陀羅尼七年卻未果，進而引發疲倦、憂愁、還俗甚至謗法的過失，藉此帶出後文關於謗法罪業深重以及懺悔法門的教說。
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描述阿闍世王參與並安住於盛大法會的現場情境。

此段闡述阿闍世王在聽聞佛法後斷除疑悔、離苦得樂，並發心舉行七日大布施。
以此殊勝因緣感召無量眾生聚集，為後續聽聞正法奠定基礎。
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說明雖然此十位菩薩曾造下過失，但依然存在於聽法的法會羣眾之中。

本段敘述法會中說法主「不畏行」菩薩的殊勝功德與能力。
菩薩因久遠劫來修證法忍與無生忍，具備無礙辯才與甚深智慧，從而能洞察眾生的根機與信解，應機說法。

描述菩薩於聽法或啟請時，展現恭敬與威儀的標準禮儀過程。
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說明行者若發心修持陀羅尼法門，若求願未成，便退失道心捨離佛法，將會導致退墮。
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讚歎佛陀的智慧與教法完美無缺。
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佛陀或開示者依據眾生的根機，運用善巧方便法門，使聽聞者能迅速體解法義。

此段為說法軌則之敘述，標明說法時機、說法人與聽法人。
世尊藉此引導後文的開示。
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說明雖行十善，但因過去有謗佛之業障，故障礙了神通的快速成就。
強調業力對修行證果的影響。

描述不畏行菩薩於當時以偈頌向如來請法的起始情景。

行者向佛請益，詢問在修行菩薩道的過程中，應當如何清淨及消除過去所造的惡業。
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此偈頌讚嘆並闡釋菩薩依於無量勝智、十力與無戲論解脫所成就的清淨行持，顯示菩薩道修行的深廣與寂滅特性。
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行者向具足無量智與斷除惡意的無比尊（佛）請示，請教菩薩修行的具體內涵與準則。
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說明聖者已斷除繫縛與煩惱，降伏魔怨，具備他心通能知眾生心念，進而發起慈悲心，宣說菩薩應修持的法行。
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此段偈頌比喻菩薩以清淨的智慧與修行，如同花開般令人歡喜。
菩薩為了幫助眾生斷除煩惱與執著，發願宣說正法，並進一步闡明菩薩行持的內涵。
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此偈頌讚歎大乘法門或行持的殊勝功德，能徹底給予眾生無量的世出世間之樂，並引導眾生廣修善業功德，成為世間一切眾生依止的利益與安樂源泉。
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說明菩薩於過去無量世中，為修習捨波羅蜜，徹底捨棄貪愛，乃至於佈施最難捨的象馬珍寶與親愛妻子。
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此偈頌開示修行者應以忍辱調御身心，樂於行持清淨戒法，立定志向勤奮精進，從而使心意遠離憂戚與煩惱。
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此頌旨在闡述行者祈願滅盡百般痛苦、所求皆得圓滿，並依實相如法說教，以徹底斷除一切眾生的苦難。
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請求開示消除貪、瞋、癡三種煩惱垢染，以及斷除不善業的具體修行方法與原理。
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祈願宣說菩薩所行的法門，藉此調伏眾生煩惱，給予眾生真實利益。

時值說法因緣具足，世尊開示教化對象，呼喚其為善男子以引起注意。
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說明此十位菩薩之所以遭遇此障礙，是由於過去世造下謗佛的惡業，由此顯示因果業報之不爽，即便已至菩薩位，仍須承受相應果報。

記錄不畏行菩薩稱呼並向佛陀請法的語句，為請法的前導語。
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詢問毀謗佛陀的具體行為或定義。

指出修持正法時不應心生恐懼與退怯，鼓勵行者堅定信心與道心。
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說明這十位菩薩與觀世自在如來之間的過去因緣，點出該佛出世的時代與世界名號，以彰顯其法緣深遠。
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鼓勵行者應當勇於實踐佛法，面對修行與因果造作而不退縮畏懼。
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說明修持十善者之福報果報。
此等男子於佛滅度後，得大富貴，廣造寺院供養僧寶，安立眾多僧眾弘揚佛法。
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此段描述辯積法師登座說法時，獲得諸佛加持與天人護持之勝景。
顯示法師具備總持與說法無礙之功德。
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記錄辯積法師說法的殊勝教化功德，展現聽聞正法後所能引發的深遠善果與修證層次。

對修學佛法之清信男子的尊稱。
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描述月得國王率領眷屬，於七日之中以音樂、花香及衣物等，極其恭敬、盡心供養辯積法師，展現護持佛法與恭敬法師之行持。

此處記述長者子見到比丘的過失後，進而宣說其破戒的行為，在經典語境中為引發後續謗法罪業的因緣。
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說明造作極重惡業者，必將經歷漫長的時間，受報於地獄之中。
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此段闡述謗佛等惡業所招致的深重障礙。
行者雖得人身，卻受不全之身（黃門），且無法接觸佛法，生於邊地與邪見之家。
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此句描述毀謗正法所招致的慘烈果報。
因造作重惡業，導致多生多世失去視覺與言語功能。
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說明雖經多世出家，因過去惡業障礙，仍無法成就陀羅尼法門。
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提出疑問，探究前文陳述之原因或根據。
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說明眾生遭遇困境或果報，根本原因在於過去世所造之惡業成為修行或解脫的障礙。

對修學佛法者的尊稱，指具有善根的男子。
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佛陀告誡大眾，對於上述所宣講的法門應當深入理解與銘記，因為這已經是佛陀為大眾開示的內容。
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教導修行者面對持戒者的過失，應當以慈悲包容代替對立瞋恨，不可隨意毀謗或宣揚其過失，以免損毀佛法形象及妨礙自身修行。
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對修持佛法之男眾的尊稱，亦通指一切善根具足的修學者。
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說明瞋視法師之惡業極重，遠超過毀壞一切眾生眼目之罪。
法師為正法之所依，瞋恨法師即是毀壞眾生法身慧命之因，故其果報極其深重。
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此段經文旨在對比深重罪業的輕重。
對說法師生起惡心、毀謗或損惱，其所招致的罪業極其深重，遠遠超過殺害一切眾生的罪業。
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提出提問，藉此引出下文解釋某種現象或法義的具體因緣。
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法師為佛法傳播者與代表，故毀謗法師等同毀謗佛陀。

對修學佛法之清信男子的尊稱。
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法師為佛法之傳持者。
佛法由法師而宣流，供養法師即是護持正法，故希求供養佛者，當以供養法師為實踐。
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法師代表佛法之傳持，供養法師即是護持正法，等同於供養佛陀。
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法師為佛法之代表與傳授者。
依謗佛經義理，敬法即是敬佛。
故希求禮拜佛陀者，透過禮敬法師以表恭敬佛法，為修持之方便。
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提出問題，用於徵問前文所述之因由。
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菩薩為成就佛道之因，能出生一切智與諸佛，故說從菩薩生。

對修持善法的在家或出家男子的尊稱。
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提問菩薩發菩提心的因緣或理路。
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行者發菩提心後，須遠離五欲及煩惱染污，並斷除一切非梵行（如淫慾等）。
應如實觀照這些染法，安住於清淨無住的狀態中。
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此處闡明大乘菩薩的修持特質。
菩薩雖具備修習四無色定的深厚禪定能力，但因悲願與智慧，不會像凡夫或聲聞那樣隨業力受生到長壽且無佛法的無色界天中，以此避免障礙修學菩薩道與度化眾生。
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提問之詞，徵詢產生某種現象或說法的根本原因。
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說明菩薩不受禪定業力支配，而是以慈悲誓願力來轉世化度，藉此展現超越凡夫愚癡境界的解脫境界。
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「虛空」本無形相與顏色，喻指菩薩煩惱之本質亦如虛空般畢竟空無所有。
若能明見此真實理，方能如實觀照菩薩煩惱無相。

對修學佛法之清信男子的尊稱。
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此處以阿那婆達多龍王為例，說明其雖具龍的身相，卻不受龍族常見的過失所繫縛，比喻菩薩雖處生死凡夫之數而超越凡夫過失。
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提問列舉之數目，引出下文的三項法數。
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此段闡述修行者轉化惡道果報或成就特殊化現時，免於熱沙、蛇身繫縛以及金翅鳥吞食怖畏之三種殊勝功德。
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佛陀以此句呼喚並確認所教導的對象。
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說明特定對象或法義具備極高深的境界，超越了世俗或特定層次的力量（如龍、過）所能達到的範疇。
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菩薩雖示現具足世間種種娛樂，但心不染著，不受三界中貪欲、煩惱與苦迫的障蔽，能透視實相。

承接上文，進一步呼喚善男子以開示後續教法。
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說明特定眾生（如水族或具有神通者）依循自身業力與果報，能於水中無礙活動而不受水溺死之現象，藉以譬喻眾生受業力牽引而能適應相應的輪迴環境。
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對修學佛法者的尊稱。
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此段闡述菩薩摩訶薩雖然示現於生死中受凡夫之行，但因其常求智慧、修集正法，故心不迷亂，不染世俗煩惱。
說明菩薩超拔於凡夫與三有苦難之上，為護持清淨心與正法，常應自護，不謗法師。

標示接下來佛陀將以韻文（偈）的形式宣說教法。

佛子代表修行佛法、續佛慧命的行者。
佛陀的法身常住，供養護持修行佛法的佛子，使其能弘法利生，其功德與直接供養佛無二無別，甚至更為契合佛本懷，故稱第一供養。
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佛陀開示，對於發菩提心修道的行者，應將修行所需的資具如衣鉢及處所等進行佈施，以護持其道業。
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說明供養佛與供養法同等重要，佛陀的法身與教法皆依真理（法）而生，彰顯法的重要與佛法相依的關係。
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此段闡述修行者或覺悟者發揮利他精神，救度無明眾生。
運用智慧與正法，給予眾生法眼，指引出離輪迴，達到解脫的涅槃境界。
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佛陀的恩德在於法身慧命的覺悟與教化眾生，非物質供養所能衡量，故無法以此報答佛恩。
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本句強調停止謗法與謗僧行為的實踐方式。
透過轉惡為善，由毀謗轉為供養與守口護法，即等同於對佛陀教法的尊重與報恩。

此段為經典啟請語，標明說法時機、提問主體與對象。
菩薩摩訶薩請示佛陀，以展開後續法義闡述。
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詢問是否存有能使造惡業者淨化罪障、消除業力的方法。

此處肯定某種事物或狀態的存在，為後文闡述因果或法義提供基礎。
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鼓勵行者勇於實踐佛法，不應對應當修持的善行產生畏懼心。
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闡明依止陀羅尼法門之力，配合出家專修之行持，能達到淨化惡業之功效。

此段為《謗佛經》中的陀羅尼（總持）真言音譯。
經文藉由持誦特定的咒語音聲，達到攝持心念、淨化業障與防護修行的修持作用。
咒語多保持梵音，不作義解。

對修持佛法之男眾的尊稱。
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此段闡述修持陀羅尼的嚴格行持與觀想要求。
修行者需於七日內嚴格斷食雜食、杜絕外緣幹擾以求心念專注。
透過捨離傲慢、安住平等心及專修唸佛與五蘊無常觀，能清淨身口意，進而感應道交，親見十方諸佛。

行者聽聞佛法後出家持咒，並輔以唸佛三昧，藉由精進修行與深切懺悔，最終得以消除深重惡業、見諸佛。
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此句說明行者依此法門，當下便能成就總持法門，消除長劫以來的重罪，並確立了成就佛果而不退轉的修持基礎。

鼓勵行者面對修行或造作各種行為時，不應心生恐懼。
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說明往昔供養法師之月得王，即是現今之無量壽如來（阿彌陀佛），顯示因地修持供養功德之果報，成就佛果。
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說明阿閦如來與辯積法師在過去世或不同示現中的本體同一或因果關係，彰顯諸佛菩薩隨緣教化、示現種種身分的甚深方便。
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此段說明過去造下毀謗持戒者惡業的童子，如今轉而成為法會中的善男子，呈現因果報應與懺悔改過之過程，凸顯業果不爽及行者應謹守淨戒之理。

佛陀以此句喚醒聽法者，確認所說法義，引導其專注聆聽接下來的重要開示。
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此段闡述對菩薩應當具備的絕對清淨信心與隨順行持。
行者隨順菩薩安住於各種環境中，乃至面臨生命危險，依然堅定不移，不見菩薩有任何過失。
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徵問之所以然，詢問產生特定現象或說法的根本原因。
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對修持佛法者的尊稱，此處指聽聞或奉持佛法的善根男子。
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菩薩行持並圓滿四種清淨之法，藉此成就清淨道。
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詢問特定列舉數量的類別內容。
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此段闡述行者應具備的四種修行與心態：修空觀以破除執著，對眾生與菩薩常懷慈悲與利他，以及說法化他必須純粹出於悲心，不求取生活資具或名利。
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對修學佛法之清信男子的尊稱。
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說明所說的四法乃是菩薩摩訶薩為成就無上菩提所修持的清淨法門。

承接前文，佛陀為了闡明甚深法義，轉以偈頌形式再次開示。

闡明信解空性為最上法門。
修行者若能契入空性義理，並依此實踐清淨行持，便能常保精進不放逸。
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此頌說明遠離身殺害、口惡語之惡行，能積累福德與清淨資糧，最終成就佛果，普照世間。
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勸導行者聽聞此第二種清淨修道之法後，應於實際行動中利益眾生，並對眾生修持忍辱波羅蜜，切勿造作任何破壞與損惱的行為。
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闡述行者在菩薩道修行中，行佈施等善法時，應保持心念純淨無垢，且內心不求回報，契合菩提道之教法。
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強調菩薩在說法時，應堅定發起悲憫眾生之心，不為求取利益而說。
若能如深心憐愍般修行，便能成就第四道智，達到心性的清淨。

承接上文，進一步呼喚善男子以引起後續教法的開示。
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說明修持陀羅尼的菩薩在日常修行中應具備的行持準則，包含遠離喧鬧的寂靜行、親近聞法、淨化身心與儀容、於行住坐臥中常思惟佛法並供養法師。
此外，強調菩薩在修學過程中應保持正直無諂、唸佛、體悟無相、如說修行、懺悔迴向，以及遵守威儀與教誡，持續精進而不退轉。

眾生本未發心，藉由聽聞法要而生起菩提心，彰顯佛法開導之力。
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五千位聽聞佛法的眾生斷除煩惱障礙，證得清淨的聖智，洞見真實的法性。
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指與會的三萬名菩薩皆達到不生不滅的境界，安住於真理實相中。

對修學佛法者的尊稱，通常用於稱呼發心向善的修行者。
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說明聽聞《謗佛經》法門能成就廣大福德，彰顯受持此經的殊勝功德利益。
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舉出極大數量的財富與極長的時間來進行佈施，以此襯託後文功德的無量。
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此處強調聽聞《謗佛經》所述法門的功德利益。
經文前文提及種種佈施供養之福，而此處對比指出，若能聽聞此甚深、抉擇正法與斷除謗法罪障的法門，其所獲福德遠遠勝過先前的物質供養，彰顯法施與聞法的超勝性。
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此處經文設喻，說明若缺乏般若波羅蜜的攝持，縱然在極漫長的時間中修行其餘五種波羅蜜，仍是不完整的，以此彰顯般若智慧在成就菩提與避免謗法中的決定性作用。
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說明聽聞甚深法門之殊勝功德。
此處強調正法的珍貴，依此法門修行能帶來無上福報。
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對修學佛法者的尊稱，指具有善根、能信受奉行佛法的男子。
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此段描述眾生對千佛進行長時、多方位的至誠供養與恭敬承事，展現修持廣大福德與恭敬心的行持。
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強調受持、聽聞殊勝法門具有無上功德。

佛陀以此語氣喚醒聽法者，強調以下所說之法真實如是。
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佛陀付囑受持者，應守護此法門。
為了讓正法流傳，無論遭遇何種危難甚至性命不保，皆須堅守此法，依教奉行。

記錄佛陀說法結束後，與會大眾聽聞教法後信受奉行、生起大歡喜心的圓滿場景。