大藏經白話翻譯計畫

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此為結集經藏時，阿難尊者表明此法為其親自從佛陀處聽聞，以昭信實。

此段描述佛陀於伽耶城成道初期，與證得不同聖果的四眾弟子共處，彰顯聖者功德的清淨殊勝。
。
此段描述法會現場與會的龐大聽眾陣容，包含聖眾、天眾、四眾弟子，以及苦行外道等。
其中詳述外道刻苦修行的極端裝扮與儀態，呈現出當時宗教界追求真理的多樣樣貌，凸顯佛法作為究竟真理的殊勝背景。

比喻佛陀在黑暗無明的人世間，依然保持絕對的清淨與圓滿，展現出無上的智慧與威德力。
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此句以如來世尊為對比，說明佛陀在一切仙人、修行者之中，其證悟與德行皆是最為殊勝、無可匹敵的第一位。
。
此段經文運用四種比喻，對比聖者與凡夫的本質差異。
清淨白象、朗月、曼陀羅花、金翅鳥象徵佛法修持者的清淨、智慧、莊嚴與威德，對應白羊、螢火、蘆葦、烏鴉所象徵的凡夫愚昧與微劣，凸顯聖凡之間的本質懸殊。
。
讚歎佛陀於仙眾中顯現威德莊嚴，光明照耀，其殊勝程度遠超諸仙。

描述世尊入定並放光現神通之瑞相。
世尊入「寶捨三昧」，藉由禪定之力現起無量神通與淨光，光明遍照且於身側環繞，彰顯佛陀甚深禪定與威德。
。
描述佛陀或大威神力者無礙的化現能力，展現佛身無窮盡的神變與度化之力。
。
此段闡述如來法身無相無不相，能隨眾生因緣於自身中普現各種聖賢、天人與世俗身分之神變，彰顯如來化身遍滿十方、應現無礙之不可思議境界。

描述大眾聽聞疑惑當下的肢體與心態反應，為接下來佛陀開示提問的契機鋪陳。
不可擅自補足未明說之主詞與因果。
。
描述法會中大眾聞法後的法喜充滿，以及以至誠心與無量珍寶莊嚴具，來供養佛陀。

此段描述世尊於定境中顯現神異瑞相，隨後從三昧定境中出定，準備宣說接下來的教法。
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形容佛陀出定後威儀具足，以廣大智慧與無礙神通普遍觀察十方世界，展現無畏與慈悲。
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此段描述觀察者透過佛眼觀照，突破時空障礙，十方世界與娑婆世界的諸佛剎土皆能一目瞭然，清晰分明地呈現在眼前。

說明諸佛展現神通力，層層化現無數化佛，並一同聚集於釋迦牟尼佛的法會，彰顯佛佛道同、神力無礙及法會的廣大莊嚴。
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此段描述聖眾雲集之景。
無量無邊的四眾弟子與菩薩眾，攜帶各種供養物品，依各自的相應條件前來供佛，彰顯供養心的普遍與廣大。
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說明八部鬼神及人、非人等一切大眾，因見佛陀展現廣大神力，而從各自所在處匯聚前來赴會，彰顯佛法教化涵蓋廣大。

描述法會當下，十方菩薩齊集，以無上勝妙之具敬獻如來，彰顯供佛之廣大功德。
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描述大眾於圓滿供養後，憑藉修行六波羅蜜所感得的師子座，安坐於與自身相應的座位，象徵福德與修行果報的具足。
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描述大會中各類聽眾依照自身狀態安坐的儀軌。
顯示與會大眾各自依循威儀，順序就座。

此句說明佛陀教化眾生的範圍極廣，涵蓋色界最高天至無間地獄。
所有接受教化之眾生，皆已圓滿歸返，顯示佛陀教化之廣大與究竟。
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描述佛陀展現神通，使在場大眾超越空間障礙，同時見到十方諸土，猶如共處一場法會，彰顯佛力不可思議與諸佛淨土交融無礙。
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說明十方諸佛之教化事業與成就，皆悉融入釋迦如來之身毛孔中，彰顯佛佛道同以及化身與法身圓融無礙之境界。
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描述眾生受釋迦如來教化後，進入他方佛的毛孔中，顯示不可思議的佛身境界與法門加持。

描述菩薩在見證神變後，依循佛教禮儀整理威儀，向佛陀稟報以準備說偈。

此偈讚嘆佛陀出世的稀有與威德。
佛陀出世是為度脫眾生而示現，其光明與智慧殊特，能降伏覆蔽一切魔障。
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眾人見到不可思議之瑞相，驚嘆其稀有難得，藉此表達對佛法神聖境界的讚歎。
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詢問來此的因緣，探究動機與目的。
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描述眾生在業力果報下的脆弱與敗壞，形體毀滅僅存枯骨，彰顯生死無常之苦。
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此段描述眾生因煩惱障礙而身心衰頹、失去安樂。
缺乏無言字之神通力來破除迷暗、消除道中之障礙（刺），表達對解脫境界與神通加持的祈願。
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描述佛子展現佛法神通以啟發大眾，眾生雖有疑惑卻同時心生歡喜，最終全體會眾皆發起追求無上佛道的宏願。
此過程展現了方便示現能引導眾生超越疑惑、堅固菩提心的教化過程。
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描述文殊菩薩處於大眾圍繞的莊嚴道場中，彰顯其曾供養侍奉多佛的深厚資糧，以及為了教化眾生而示現神通說法的甚深悲願。
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詢問諸法顯現出相貌、相狀的根本原因。
。
詢問佛陀當下所宣講的教法內容。
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大眾聽聞法義後產生疑惑，為求明瞭，祈請說者解說以破除迷惘。

此段敘述在魔力幹擾下，仙人向菩薩發問的緣起。
透過仙人秉問菩薩，引出後續法義的開展。
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此句為對話雙方之語氣承接，請對方暫止言語，以便發起提問，彰顯後續法義闡明之前行。
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此句表達若能決斷自心疑惑，始能成就一切智。
在《大威燈光仙人問疑經》的語境中，強調對法界疑難的決斷能力，是契入一切智的關鍵證明。
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質疑若無法斷除眾生疑心，即不符「一切智」之名。
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此段說明世間神通與咒術的力量。
無論是幻術還是大自在天等外道天神所傳的咒詛，只要凡夫依此法修行，同樣能產生不可思議的世俗效應，顯現各種變化的力量。
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反問之語，意指所言之事為理所當然，並不足為奇異。

記錄佛陀說法時的瑞相。
佛陀宣說某些教法或觀察到特定因緣時，常顯現歡喜微笑之相。
。
描述說法主在微笑後，環顧在場大眾的動作，象徵即將開示法要。
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菩薩或佛陀在說法或問答前，先行觀察在場大眾的根機與狀態，然後針對特定對象（此處為威燈光大仙人）開展接下來的對話與開示。
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佛陀應允仙人的啟問，表示說法的時機已至，將隨順對方的提問，依循自身如實覺悟的智慧與度化之力，為其開演法義。

記錄大威燈光仙人向佛請益的開端，以「瞿曇沙門」稱呼佛陀。
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詢問眾生生命體性的根源，探討有情眾生的起源。
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詢問麁（粗大、粗糙）法現象的數量或種類。
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詢問事物微細、深奧的程度。
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本句提出關於眾生內在體性數量的疑問，探討眾生本體究竟是單一、同一，或是具有特定的大小量度。
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此處詢問特定長度或標準的具體數值。
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此為大威燈光仙人針對如來前文所舉「指」之喻進行追問，用以釐清法義中數量或自性之界定。
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詢問穀物分配是否採取均等的份量。
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此句探究眾生內在是否具備真實不變的本質（體性），藉由極微小的芥子作比喻，破除對微細實法的執著。

此段描述提問者圓滿發問後，世尊隨即給予肯定與讚許，為接下來開示法要作序幕。
。
此處為經中文境之語句，承接前文，針對「威燈光」之提問或相關義理進行印證或比喻，提及如六萬劫壽命者之景況。

記錄仙人們對於世尊展現超出其認知範圍的徹知能力所產生的驚訝心態，凸顯佛陀智慧的深廣與超越世俗經驗。

世尊向威燈光大仙人宣告並開示，以引導後續的問答與法義開展。
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佛陀勸誡聽法者應當專注聆聽並信受，善加思惟與記憶所聽聞的法義，佛陀將為之圓滿開示。
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此處探問眾生生命體及存在本質的初始根源。
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一切法本自空寂，超越語言文字的範疇。
所謂的說法，皆是為了引導眾生而作的方便施設，真實體性中並無實體語言文字可得。
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說明眾生並非無因無緣而生，而是由於十二因緣的流轉，從無明、行一直到生、老、病、死等條件交互作用，才使得生命相續不斷地生起。
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尊稱具有大威德力或大神通的仙人。
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說明眾生出生的構成條件，指出胎生過程中由母體提供因（質料），由父方提供緣（助緣），兩者和合方能成就生命。
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說明輪迴受生的過程。
眾生以父母交合為因，由自身妄想煩惱帶動業風，將投胎之識吹入母體胎藏中。
此過程說明瞭生命由因緣和合而生，並非無因或單一神創。
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說明聖諦與眾生並無二致。
闡明迷悟不二之理，眾生即具備四聖諦之體性，凡聖迷悟皆依此而顯現。
。
說明眾生並非單一實體，而是由五陰與十八界等諸法和合而成的現象假合之體。
。
承接前文，進一步呼喚大仙以引出下文的開示。
。
此句闡明眾生與業依附不離、體性不二的深刻關係。
眾生由業因緣而生，業由眾生造作而立，兩者互為前提。
進一步指出眾生與業非即非離、本質一體，破除將眾生與業視為各別獨立實體的法執。
。
眾生界的本性不因迷悟而有所增減，闡明法界體性恆常不變之理。

大仙人對佛陀的尊稱。
。
探問既然真如實相中的眾生界本體不增不減，為何修行上會有捨棄凡夫垢身、成就聖者自在身之轉變，質疑現象界與本體界的因果轉換關係。

佛陀開示時，對在場修持大神通、具大威德的仙人之呼喚，以引導其接下來的提問與教法。
。
此處回應他人的陳述，指出其所言之事在法理或事理上是不允許、不被認可的。
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詢問提出前述主張或現象的原因。
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說明真正獲得自在解脫的境界，不會退轉或墮入惡道，而是恆常安住於自在之理。
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說明若受因緣拘束而無法自主，即不符合自在的定義。
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對具足大神通與大智慧者的尊稱。
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此處以螢火蟲微小的光芒，卻妄想能照亮整個世界，比喻凡夫或小乘行者智慧微劣，卻妄自尊大、不自量力，未能如實了知廣大佛法。
。
此段以螢火蟲發光比喻凡夫或外道微小的智慧與功德，閻浮提比喻世間。
以此說明微劣的修行無法破除根本煩惱，故無法使未調伏內心者證得涅槃之真自在。
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承接上文，進一步呼喚大仙以開啟下文的教說。
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強調修行者欲證得真實自在，必須以降伏、斷盡一切惑染為前提。
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說明眾生若無法解脫自在，便會因惑造業，導致各種煩惱相續增長。
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此段破斥外道認為有造物主（自在天）掌控或與煩惱同體之見解。
若煩惱與自在同有，則眾生界應有實質的增減變動，但實際並無此現象，以此證明煩惱並非實有或由外在造物主所生。

大仙人於此處再次稱呼佛陀的名字，引出後續提問。
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詢問對方是否已將所有煩惱徹底斷除。

佛陀對提問者之尊稱，顯示尊崇與對話語氣。
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此處表達超越斷與增的絕對境界。
不刻意造作以窮盡煩惱，亦不造作以增長煩惱，契入無相、不二的實相。

此段指出若仍處於某種受限制或未徹底解脫的狀態，則不符合究竟的自在成就。
說明不可妄言證得圓滿自在，強調修行境界的如實審查。

佛陀應大威燈光仙人之問，呼喚其名而開始回答。
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表示印可、讚同或確認所說之法真實無誤。
。
佛陀以此宣告自身並非處於某種隨心所欲、不受因果法則限制的狀態，藉此破除對神化或違背因果之造物主的執著，顯示覺悟者乃依循法性如實而說。
。
承接上文，詢問導致某種現象或說法的根本原因，藉此引出下文的法義解說。
。
闡明『我』並無實體自性，因緣和合而生，故無法恆常自主，彰顯無我之理。

大仙人制止瞿曇繼續談論當下話題，意在引導進入核心疑義的探討。
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為外道對佛陀的稱呼，音譯自梵語 Gautama，意譯為喬答摩，即佛陀出家前的姓氏。
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此處承接前文外道關於胎生因緣的論點提出質疑。
若主張只要父母因緣和合就必然有眾生出生，則無法解釋為何現實中許多和合的因緣下，卻未見眾生得以投生，顯示和合之外尚有其他決定性的入胎因緣。
。
提問者請求進一步闡釋所說的法義。

佛陀回應大仙的請問，稱呼對方為大仙。
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佛陀或開導者為聽法者引述譬喻，並允許聽法者依自身根器與理解力來闡述所領悟的法義。
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尊稱修行成就、具大神通與智慧之仙人。
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此段經文以樹木生長、開花、結果的自然現象為例，比喻因果的複雜性與差異，藉此提問為何看似同源的條件下會產生不同的結果，引出後續關於業報差別之理。
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本句針對業果的成熟狀態提出質疑。
詢問既已結業，理應皆成為種子，為何還會有熟與不熟之分？探究業報運作的細微差異。
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提問者請求對所說之義理作進一步的闡釋。

大仙人呼喚瞿曇之名，以引起對話，帶出後續的問答。
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說明萬法生滅皆依緣起。
此處以風吹為例，因外緣和合而產生結縛或不結縛的狀態，闡述諸法因緣而生之理。
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比喻眾生雖然修習善法而有結實，若因煩惱而致使善根退轉、無法成熟，便無法生長後續的解脫果報。

說明眾生因自身業力牽引（業風），在生死輪迴中流轉。
因惡業果報成熟而墮落惡道，難以解脫得生善處。
。
尊稱具有大神通、大智慧的仙人。
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說明胎兒在母體內可能遭遇的兩種夭折因緣：一是被寄生蟲啃食，二是因業力引動風大，導致胎體毀壞。
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對比樹木災墮與眾生輪迴受苦的數量，說明眾生因災難、煩惱而墮落惡道的數量極其龐大，警醒大眾應當明瞭眾生受苦之無量，從而生起慈悲心與出離心。
。
承接前文，進一步呼喚大仙人以引出下文的教說。
。
說明眾生因為邪心妄想而感召眾生界與生死輪迴，心的念頭轉變起伏產生了多少數量，就會受生多少次後有，強調心念造作與生死果報之間的相應關係。
。
本句承接前文，依《大威燈光仙人問疑經》之法義框架，說明眾生界非依外在實法而有，乃是源於內心的邪妄分別而生起。
心若依邪，則流轉於眾生境界。

時值大威燈光仙人提問之初，尊稱佛陀為瞿曇。
。
確認對方所答與自己所問相符，佛法義理因此成立。
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為對佛陀之尊稱。
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請求開示世界末日（劫燒盡）發生的原因與道理。

佛陀對大仙人的呼喚與發言開端。
。
說明法界之所以得名，是因為其本體無造作、無生滅，超越一切人為與因果的造作。
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此處假設劫盡時大地若不壞燒，將導致法界中同時存在無常與常恆兩種法則，這與佛法中一切有為法皆為無常的教理相矛盾。
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承接上文的邏輯推演，說明若依反面觀點成立，則佛陀所說之語將不具真實性，旨在破斥非法見解，顯發佛語的真實無虛。
。
闡述一切現象為無常，而無為法超越心識思量。
如來因能如實遍知一切法相與此不可思量之境，故成就一切智之名號。

描述大仙人聽聞提問後，轉頭向眾弟子發問確認其知解，開啟後續的解說教化。
。
讚歎佛陀已成就一切智，即佛智具足，能遍知一切諸法。

指出世界毀壞的週期現象中，壞劫火災對萬物的摧毀。
若大地未經火燒，便無法辨識時間的推移及善惡業報的差別。
。
說明世界劫燒之現象，並非無因的自然災變，而是諸佛為了教化眾生而展現的大方便力，藉由示現毀壞來令眾生覺悟無常。
。
此處明示聽聞並信順「世界無常、劫火終將燒盡一切」之法理具大功德。
眾生若能以此建立無常觀與淨信，即能感得諸佛如來的慈悲攝受。
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此段以大蟒蛇的感官具備劇毒來譬喻，說明眾生若對外界事物生起貪染執著，其根門（眼、耳等）便會產生強大的繫縛力，導致心識被外境所攝受與吞噬。
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如來藉由四攝法（佈施、愛語、利行、同事）作為教化眾生的強大攝化力（此處譯為毒力），得以相應眾生根器，將其攝受引入正道並調伏其煩惱。
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尊稱具備大神通、大智慧的修行者或仙人。
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以煉金為喻，說明修行者為了成就佛果或解脫，必須經受教法的鍛鍊。
此過程並非出於瞋恨，而是為了去除雜質、轉化心性，使其達到柔軟清淨的涅槃境界。
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說明眾生皆仰賴諸佛如來於劫盡之際，示現大火燒毀世間的境界，以此警策並調伏其剛強難化的心性。
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描述世界壞劫火災之時，有情眾生早已命終或轉生他處，故於火燒大地時無有眾生實際感受苦惱。

大仙人對佛陀的尊稱。
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讚歎所聞之法或所見之事稀奇罕見、極難值遇。
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此處詢問於世界壞滅的火災劫中，是否真能有眾生完全免受苦難，以此探討災難中的共業與別業現象。

佛陀否定對方的提問或假設。
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對修行成就、具有大神通與智慧之仙人的尊稱。
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諸佛如來具有大慈悲心與拔苦與樂的願力，因此絕對不讓任何眾生承受迫切、劇烈的痛苦與煩惱。
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提問者促使對方進一步解釋前述說法的原因。
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對修行成就極高者的尊稱。
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佛陀以十方微細雨滴極多，來譬喻眾生相續不斷的業障或生死的數量龐大，藉此引導發問者思惟與回答，為後續闡述法義作譬喻。

此處大仙人回應提問，表示數量極其龐大。
。
此為請法者或與會者對佛陀的尊稱，用以啟請或回應佛陀的教導。

尊稱提問者為大仙人，引出後文的問答。
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說明諸佛及登地菩薩的數量眾多，超越前文所提及的數量對象，顯示聖者果位的廣大無邊。
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描述在世界毀壞的劫末火災中，聖者以無緣大慈與同體大悲，結合智力與神通方便，護念並拔濟眾生，使其免受劇苦。
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提問之詞，徵詢前文道理之由來。
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描述見佛菩薩相好莊嚴而生起淨信，發願未來世成就相同之身相與拔濟之力。
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描述在當時的法會或時空中，有修行者斷除煩惱障，成就解脫，達到阿羅漢果位。
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行者因觀修而生起出離世間的厭離心，進而斷除相應煩惱，證得聲聞初果、二果或三果。
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說明修行者在證悟境界上的差異，分別成就了無生法忍或達到不退轉的菩薩階位。
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此段描述眾生依據自身修行果報，投生於欲界六天至色界最高天阿迦膩吒天，展現了依業受報、升沉不同的輪迴境界。

描述法會中各階層的統治者、修行者與社會賢達，皆依序見到佛陀殊勝莊嚴的色身。
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行者體悟自身已能從生死大苦海中出離，深感慶幸而生大歡喜，進而對施予教化之如來生起感恩與報恩之心。
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此句說明依止如來聽聞正法的殊勝功德。
眾生藉由聞法而發起正行，依循十善業道精進修持而不放逸。
以此修行的方便力為因緣，便能產生斷惡修善 liquid 的果效，迅速脫離十惡業及由此所感召的惡道苦果。

說明證得十地的大菩薩以慧眼觀察，在某一時期內，於無為涅槃道中證入無餘涅槃的眾生數量，遠遠超過其慧眼所見範圍內的大地微塵數。
顯示十地菩薩度化眾生入於涅槃之福德與成就極為廣大。
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諸佛為了令眾生獲得大利益，故以善巧方便開示劫末大火燒毀一切的現象，藉此啟發眾生修行。

描述大仙人等聽聞不可思議法音後，生起驚嘆稀有之心。
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菩薩回憶過去聽聞大威燈光仙人宣告自己將得長壽，當時心中雖聞此預言，仍未完全信服對方為具足一切智之真覺者。
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行者透過圓滿世間至難的佈施，體會到佛陀的真實智見，從而生起對佛法的深切信解與了悟。
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佛陀宣告將以真實名號稱呼對方，彰顯名號與真實法義的相應。

時會中的諸大仙人見佛發問，尊稱其為具足大功德積聚者。
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讚歎對象具備深廣無際的甚深智慧。
。
呼告具備一切智者，即指佛陀。
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說明眾生依據各自所造的業力而流轉，猶如繁星運行軌跡各異，皆是獨立的因果現象，本質上並無真實聚合的實體。
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請求佛陀開示法義，使聽者明瞭真理，斷除疑惑。

時機成熟，佛陀準備開示法要，故直接呼喚大仙人以引起注意。
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說明一切法緣起無自性，故無實體之時間、方位與處所，亦無真實聚散可言。
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呼喚大威燈光仙人，表達對其尊稱。
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說明各種聖智與清淨境界為眾生真實、平等的依歸處，一切眾生皆能於此清淨法界中相聚相應。
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以此比喻萬法皆歸於真如實相，雖然現象千差萬別，但本質上皆平等一味，無有高下或對立之別。
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對修行成就或具有大威德者的尊稱。
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說明凡是達到漏盡的聖者，皆能契入並安住於無二無別的解脫境界。
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說明一切眾生與煩惱本性平等空寂。
凡夫執著有眾生與煩惱的實體而生聚集之相，故佛雖說眾生聚集，但就究竟實相而言，並無真實的聚集體性。
。
提出疑問，用以引導下文解釋其原因。
。
比喻眾生因無明煩惱風的吹動，而聚集造作種種業因。
。
比喻因緣聚合所生之相，隨着緣起緣滅而消散，不住於實體。
。
眾生因往昔所造善惡業力，形成牽引生命的業風。
由於此業力的繫縛，導致眾生隨業受報，墜入地獄之中受苦，眾緣會聚而聚集於彼處。
。
眾生因往昔所造之業力，如風吹動般牽引繫縛，致使同類的眾生在餓鬼道中相遇聚集，承受相應的果報。
。
闡述眾生因業力牽引，於畜生道中同類相聚之現象。
。
總結前文所說的各種義理或情況，指代上文所陳述的內容。

仙人對佛陀的尊稱，讚歎其徹知一切世出世間法。
。
此段請示過去世曾共同集會之眾生，於現世該如何辨識與得知其狀況，旨在探問宿世因緣與眾生流轉之相貌。
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說明過去生中曾有因緣相聚的一切眾生，即使輪迴投生至畜生或餓鬼等惡趣，菩薩亦能了知其因緣果報。
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請願祈請開示法義。

佛陀以此稱呼回應大威燈光仙人，展開後續的開示。
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說明宿世共業的顯現。
眾生若曾於地獄共業相聚，因緣和合於今生相遇時，便會引發過去的負面業力與習氣，產生怨恨或種種身心痛苦，此乃地獄共業相續的徵兆。
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此處闡明業報感應。
當見到特定相貌時，可推知對方過去曾與自身在地獄中共同受報，以此警惕因果業力。

大仙人向前請法，讚嘆佛陀為證悟大寂滅（涅槃）之能人，藉此引出後續問疑。
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呼喚具足無上智慧的對象，在此經語境中指向大威燈光仙人或具有圓滿智慧的覺悟者。
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此段請示過去世中與眾多畜生同體共生的宿業果報，應當如何憑藉相狀來識別與認知。

此段闡明眾生因宿世怨結，若同生於人間，見面即起瞋恨怨懟，常伺機尋求報復對方之過患，說明瞋心與怨業相續的因果現象。
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闡述眾生因共業而在畜生道中同聚共住、感受多種形體的相貌。
行者應當正知自心，審察過去確實曾與相應的眾生於畜生趣中共同生活過，從而體悟因果業報的相續。

說明餓鬼道的眾生因過去世的慳貪業力，感召常樂臭穢的環境及貪食的習性。
即便面對佈施的機會，內心仍無法放下執著，充分展現了慳貪煩惱的障礙。
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描述因見他人富有而起嫉妒心與貪著心。
嫉妬與貪欲皆為煩惱，見他人富貴而起心貪求，屬於由貪瞋癡引發的造惡心理。
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此段描述眾生因業力感召，在餓鬼道中相遇並共同生活，透過相狀明瞭彼此的共業果報。

說明眾生因過去世的共業與相處因緣，於今生相遇時，容易再次引發染著的欲心。

仙人向佛請教宿世善緣或共業所感的眾生，於今生相遇時如何辨識之法。

尊稱提問者為大仙人，引出後續問答的對話結構。
。
此段闡明宿世共業與因緣牽引之理，說明眾生因過去生曾共生於天道，如今於人道相遇時，便會因宿世緣份而在視覺與心理上產生相互攝受與愛染執著。
。
指出若顯現特定相貌，必定招感天神聚集，說明因果相應之理。
。
此處說明依據前述的相狀進行觀察，便能如實知曉眾生五蘊調和、因緣聚集的相貌。

描述大仙人聽聞佛陀教法或開示後，內心生起極大歡喜與稀有難得之感，並進而向佛陀請法。
。
驚嘆凡夫眾生受惑業覆蔽，於生死中虛妄輪轉，卻不知求證無上遍知。

世尊喚起大仙人之注意，回應其先前關於眾生體內微細構成的提問，引導聽者進入對生命本質的深入探討。
。
說明若眾生具有實體，則該實體應可分析出微小與長短等不同部分，以此破除眾生實有的見解。
。
以生盲之人譬喻眾生無明，透過問答引出對「人」或色身實體的探究，藉此破除凡夫對自我的執著。
。
此處詢問白色的具體外相特徵，以引導對事物現象本質的觀照。
。
詢問大眾對所說法義的見解與領會。
。
破除對色法的實有執著，若連觀見都不可得，便無法具體言說色法的自性與樣貌。

指出若未明見色法實相，則不應妄下定論，強調觀照與明辨的重要，避免盲目判斷。

佛陀藉由重複肯定對方所說的內容，印證其見解真實不虛，以此開啟後續的法義開示。
。
對具備大神通、大智慧之修行者的尊稱。
。
本經此處以「生盲」比喻凡夫缺乏慧眼，無法如實照見眾生身心的微細本體與真實狀態，因此不應憑著虛妄的分別心，去盲目推測或論說眾生內在肉體、相貌長短、質地粗澀等種種相狀。

承接上文，進一步呼喚大仙人以啟發下文的教法。
。
本段闡述諸法無我的空性義理。
無論是六根、蘊處界等法，抑或是十二因緣，皆無實體眾生可得。
離於一切法相，亦不能於空性中建立眾生之名。
。
提問之詞，徵詢產生某種狀態或現象的原因。
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說明眼根非實有，而是因緣和合的暫時現象，故稱假名。
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說明眼等諸根之名相僅為假立，並非真實有合和之實體，闡明諸法無自性之理。
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說明五陰（色、受、想、行、識）只是因緣和合的暫時現象，沒有實體，故稱假名。
旨在破除對身心自體的實執。
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說明人體之不淨物皆為眾緣假合，並無真實常住的主體，旨在破除對色身實有的執著。
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此段闡述眾生與諸法無自性。
說明一切眾生本無實體可得，而物質現象（色等）亦非眾多塵相和合而成，破除對眾生與實體色法的執著。
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闡明外在色等諸塵與眾生主體各自獨立，說明諸法並非眾生，破除對心與境的常一見解。
。
此段闡述「無我」與「空性」的義理。
有情的身心狀態並非由一個獨立實體的壽者、養育者、主宰者或自體（我）所構成，一切法皆無自性，無法真實獲得。

承接前文，佛陀進一步呼喚大仙人以開示後續教法。
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說明若眾生為實有，則四諦法中的「苦、集、滅、道」將失去因果轉變與超越的意義，故諸佛不應說四種四諦法。
。
說明諸佛如來證得諸法與成就佛身的根本原因，在於一切法真實空無眾生自性。
通達此無自性之理，順應實相修行，方能圓滿成就佛果。

敘述威燈光大仙人發菩提心的緣起，為了成就一切智而發大弘誓願，啟白於佛。
。
此段顯示修行者願為求法而立下堅固誓願。
縱然面對極大的苦難果報，經歷漫長劫數亦不退轉，藉此展現求法之至誠。
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描述修行者於禪觀或宿世因緣中，見到極高聳之大山，並經歷從高處墜落之情境，反映修行過程中的境界變化或果報顯現。
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描述地獄中五熱炙身等劇烈燃燒的刑罰境界。
五熱指東西南北四方及中央所生之熱。
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描述特定世界或惡道中時空極度延長的狀態，一晝夜即相當於漫長的劫數。
。
此句記述大威燈光仙人過去生修菩薩行時的極大精進力。
在漫長的時間度量中，菩薩甘心承受一切苦行折磨，其不退轉的精進心與對佛果「一切智」的追求，歷經無量時節亦不曾動搖。

描述威燈光大仙人發問後，法會大眾感於其威德與法義，全體起立恭敬請問佛陀之情境。
。
諸仙發起堅固誓願，願從今以後精進修行，以求證無上佛果。

世尊以眉間放光回應仙眾的請法，象徵以此光明的威德力破除疑障與外道攝伏。
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此段描述十方諸佛展現神通或瑞相，眉間白毫放光以昭示佛法教化之意，與前文提及的佛陀放光相呼應。
。
此段描述佛陀放光加持所引發的瑞相。
佛光展現無邊神力，震動大地，呈現多層次的動態變化（如動、踊等），以此彰顯佛法威德及撼動世間的深遠影響力。
。
描述神變自在、無礙變幻之相。
諸佛菩薩或神通成就者在各種方位之間自由變化，展現來去無礙、超越空間方所限制的無邊神力。

描述諸佛透過神通力於虛空中供養釋迦如來，展現佛土莊嚴，並隨順眾生的根機與意願，使其獲得見聞的利益，彰顯佛法無礙的神通與慈悲。

此段描述天界樂神與無量諸天以音樂與歌詠供養、讚歎如來，展現恭敬與無上供養之意。
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描述天界妙香因微風吹拂而瀰漫、覆蓋於如來前方虛空的莊嚴景象。

描述十方菩薩及與會大眾，見聞佛法而生大歡喜心，並以種種莊嚴具與寶物化為雨狀，來表達對如來的無上敬意與供養。

本句描述大會中他方無量諸天大眾見佛聞法後，心生極大歡喜，隨即於空中雨下種種天花等供養具以隨喜供養如來的盛況。

大眾見佛顯現神變，心生希有讚歎，以隨身最勝妙之物散灑佛身，表達無上恭敬與虔誠供養之心。

描述佛光普照之相。
此大光明焰威力無比，上窮色究竟天，下極無間地獄，光照十方一切佛會，彰顯佛智普照、佛威德力遍一切處的境界。
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描述光明圍繞佛陀後，返回並融入佛頂的過程，表彰佛陀的威德與智慧圓滿。

描述法會現場中，聽眾長老起座恭敬禮佛的儀軌，為請法做準備。
。
描述行者向佛表達恭敬的儀軌，以右膝著地的恭敬姿勢，長跪合掌唱誦偈頌。

此段描述大眾見佛放光現瑞，因而開啟請法與除疑的過程。
眾生因見佛威容而生起不同反應（疑或喜），透過舉手讚歎的動作，展現信心的建立與請法契機。
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描述佛陀說法或展現神變時，天界諸天眾集結虛空、歡喜讚歎，並以天人供具與自然妙音莊嚴道場的殊勝瑞相。

此段經文為佛陀將開示前之問話，藉由詢問須菩提是否見到威燈光大仙人，以引導聽眾關注即將登場之法義與對象。

記錄弟子對佛陀提問的應答，確認所言屬實。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
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強調已親自見到如實修行的真正修行者，肯定其修證。

此段為佛陀說法前的標準序分儀軌，世尊再次呼喚須菩提，以引發聽眾的注意力並提示接下來將開演重要教法。
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本段說明威燈光大仙人的未來成佛授記。
於未來賢劫之後的另一賢劫（月主世界）中，將成佛為毘婆屍如來，圓滿成就佛的十種尊號。

呼喚尊者須菩提，作為即將開示法義的對象。
。
此段說明值遇佛名之殊勝功德。
毘婆屍如來為過去七佛之首。
眾生若能聽聞佛名，即可獲得無量法益，如同如意珠能滿眾生所求。

承接上文，進一步開示的發端詞。
。
此段闡述八萬四千仙人聽聞法本後，獲得不退轉果位，並於彌勒佛下生時圓滿十地行願，最終成佛之過程。
彰顯此法門能令眾生快速得證菩提之功德。
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說明法會大眾聽聞教法後，契入多種甚深禪定境界，展示菩薩修學的廣大功德。
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此段描述無數的天眾聽聞正法後，心智安住於不生不滅的真理實相中。
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此段描述大眾聽聞教法後，無論出家或在家的四部眾，皆能如實修行並斷盡煩惱，證得阿羅漢果位。
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此段描述在特定法會因緣下，廣大無量、種類繁多的非人與天神等各類眾生，在未發大乘心之前，皆能因佛陀的教化或法力加持，發起追求無上菩提的廣大心願。

呼喚尊者須菩提，作為開示法義的對象。
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佛陀或聖者放光說法，皆是為了令眾生離苦得樂，成就大利益。

此段描述佛陀展現希有廣長舌相及其所放之種種光明。
舌相遍覆面門表真實語，舌中放光表佛陀說法能破除眾生無明，展現無量功德莊嚴。
。
描述佛陀放光普照無量世界，事畢光明又收攝入佛身，表法性起用、攝用歸體，展現佛陀不可思議之威神力。

描述菩薩為表達極度恭敬，於大眾中起座並行最敬禮，進而準備向佛陀請法。
。
如來所示現的種種瑞相皆有其因緣。
此段請法意在啟發世尊宣說廣長舌相的殊勝因果，以解答大眾對於光明顯現的疑惑。

佛開示無盡意菩薩之語，藉此引入後續教法。
。
佛陀為度化、調伏無信眾生而顯現真實不虛的舌相。
此舉旨在證明佛語真實，絕不妄語。

此句為經文常見之起信與發問儀軌。
表達法會現場，無盡意菩薩聽聞開示後，再次向佛陀啟問法義。
。
此段經文詢問弘揚法義的功德。
僅以一句或一偈為他人解說，雖非全經，亦能令眾生種植善根，故其福德廣大難量。
。
請求說法，祈請對方開演法義。

佛陀開示前的尊稱呼喚，用以引導聽法者專注聆聽。
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敘述菩薩將十方諸佛國土中，諸佛眼見之一切資生樂具，盡皆供養十方諸佛；且於佛入涅槃後，以種種寶物起造舍利塔，表達無上之恭敬與供養。
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強調弘揚正法、解說真理的功德極大。
即便只是解說極短的法義，其所獲得的福報也勝過其他善行。
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承接上文，進一步開示或引導之辭。
善男子指修持善法之男子，在此為聽聞法義之對象。
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讚歎正法即是隨喜功德。
對於宣說法本者能生起歡喜、隨喜讚歎之心，與諸佛的教化相應，故能獲得諸佛的共同稱揚與讚歎。
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佛法不二，經法即佛身。
供養經典等同於供養佛陀之真身，表法寶與佛寶同體相應之理。

描述佛陀在說法前，普遍觀察在場大眾的狀態，以確定宣說相應法義的時機與機緣。
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觀察聽法大眾的狀態後，立刻開口予以開示。
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說明此經典具有無上威德與加持力，其所在之處即為諸佛共同關注與護念之神聖空間。
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呼告語。
以此尊稱引導聽聞者專注於後續宣說之正法。
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此經能對治眾生煩惱，譬喻為大良藥，具有救拔眾生生死重病之功德。
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此段說明受持、讀誦與流通經典的功德。
自行讀誦或教導他人讀誦經典，即是請佛說法，能招感無量福德智慧。
。
說明抄寫或教人抄寫佛經的功德。
書寫佛法經典等於受持諸佛法藏，能帶來現世的歡喜安樂以及未來成佛的果報。
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闡明善人若造重罪當墮地獄，即無法聽聞微妙大法；反之能聽聞此經，則表其罪障已消，或因聞法而能滅罪出苦。
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說明聽聞妙法的殊勝果報。
修持者若能於因地聽聞並信受此經，命終捨報後，必能感得往生清淨佛國的果報。

此段闡述聞持《大威燈光仙人問疑經》的功德與果位預記。
從聞、喜、信、受、傳五個階段，導向證悟菩提、感官清淨與臨終正念的必然結果。
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此段說明行者於修行過程中，將進一步證得無量無邊的三昧與陀羅尼門。
並列舉了六種具體的三昧境界，顯示其所得之禪定與總持之力深廣無礙。
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此段列舉菩薩所證得的種種無量陀羅尼門，表述其成就了能夠總持無量法義、破除疑惑與降伏一切煩惱障礙的廣大智慧與功德力。
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指修行者重獲五神通後，心力穩固，能在生死輪迴的境界中保持正念，不為煩惱所亂。

此段為經文常見的說法序分，佛陀即將宣說法要，故先呼喚當機者之名。
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佛陀因見修行者過去已廣植善根，故將此法要付囑於其，令其於未來世弘傳教法，延續法脈。
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呼喚菩薩之名，作為說法前的提請注意。
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詢問對方對所說內容的見解與體會。
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藉佛陀提問，強調過去生所積累的供佛功德與福德深廣，難以用數量或範圍來衡量，啟發對於廣大福田與善業的認識。

文殊師利菩薩對前文大威燈光仙人的問話或觀點予以否定，用以引出後續針對法義的進一步辯證與開示。
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弟子對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。

佛陀對文殊菩薩的呼告，開啟後續的開示與問答。
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此處說明行者在未來世的五濁惡世中，弘揚推廣正法，其所得之功德福報將極為廣大。
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呼喚大乘佛教中象徵大智的菩薩名號，作為開示法義的對象。
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指出過去生雖具足廣修供養的福德，卻未發心弘揚佛法以利益他人，強調法佈施的重要。
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說明因為特定的因緣或行為，導致在佛陀面前或佛法之中，依舊會招致諸多過失。
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強調弘揚深妙法本的功德極大。
若過去未曾供養諸佛，但能廣為宣說妙法，即等同於圓滿供養一切佛，無有過失。

此段為經典結尾的「證信序」或「流通分」，描述與會大眾聽聞佛法後，生起法喜並發願實踐。