如來師子吼經
如來師子吼經
元魏天竺三藏佛陀扇多譯
為佛陀說法集結時，阿難尊者所安立的共同證信序，以表此經乃親自聽聞佛陀宣說。
- 如是我聞：佛教經典起首的證信序，表阿難親自聽聞佛陀宣說
如是我聞：
經首通序，交代說法時處、佛陀與會大眾之數，顯示佛法會聚的廣大莊嚴與圓滿。
- 婆伽婆：世尊、佛陀的尊稱。大比丘：已斷煩惱的出家修行者。菩薩摩訶薩：發大心求無上菩提的大菩薩。那由他：印度計數單位，表極大數量。
一時婆伽婆住日月宮中勝藏殿 上，與大比丘眾九萬九千億人眾俱，菩薩摩 訶薩八萬四千億那由他百千萬人。
世尊指示勝積菩薩，指出在遙遠的北方，經過無數佛土之外，有一處名為「歡喜」的佛世界。
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此段描述他方世界佛陀的真實名號、住世狀態與弘法事業，彰顯佛的圓滿智慧與慈悲度化之功德。
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勸請行者前往聽聞佛陀演說大師子吼方廣法門，以契入真實圓滿之大乘教法。
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對修學佛法之清信男子的尊稱。
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指無上殊勝之教法極其珍稀難得，非一般福慧具足者無法聽聞。
- 世尊：佛的尊稱，具足十種德號。勝積菩薩：菩薩名號，代表殊勝功德積累。恆河沙：比喻數量極多。世界：佛教中指世間，包含有情的國土與依報。
- 如來：佛的十種稱號之一，指乘如實道來成正覺者。應：應供，即應受人天供養。正遍知：對一切法皆能正知、遍知的覺者。
- 大師子吼：比喻佛陀說法無畏，能降伏一切外道及煩惱；方廣法門：指廣說大乘菩薩法義之經典。
- 善男子：指信仰佛法、修行善法的男子。
- 勝法門：指殊勝無上的教法。
爾時，世尊告勝積菩薩言：「汝往北方去此世 界六千億恒河沙等諸佛世界，復過百千萬 億算數世界之外，有佛世界名曰歡喜。彼中 有佛，號曰法上如來、應、正遍知，於今現命現 住，為眾生說法。彼佛世尊於今欲說大師子 吼方廣法門，汝可往聽。善男子！彼勝法門 甚難得聞。」
描述勝積菩薩領受佛陀教法，依教奉行並前往他方世界，體現菩薩信受奉行與行願圓滿之過程。
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此段描述弟子向佛陀表達最高敬意與順從的傳統禮儀。
頂禮雙足表恭敬至極；右繞七匝表隨順佛法、積聚福慧；卻坐一面表靜候聞法。
- 勝積菩薩：佛教菩薩名號，表勝妙功德累積之義；佛教：佛陀之教導；修行：依照佛法教義去實踐。
- 頂禮：以頭頂禮敬佛足，表至誠恭敬。法上如來：佛的名號。右繞：順時針方向繞行，表隨順真理。匝：繞行的圈數。卻坐一面：退下並坐於一旁。
勝積菩薩即受佛教，如說修行，往彼世界。頂 禮法上如來足已，右遶七匝，却坐一面。
敘述法上如來於勝積菩薩就座後，以覺知的智慧引導發問，藉此啟發接下來的佛法開示。
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此處顯示勝積菩薩面對提問，以沉默來印證或不言表法，符合大乘經典中常見的默然境界。
勝積 菩薩坐一面已，法上如來知而問曰：「汝善男 子從何所來？」勝積菩薩默然不答。
敘述法會現場大眾對勝積菩薩提問後卻默不作聲產生疑惑，藉此引出後續如來宣說正法。
天、龍等為佛教常見之八部護法神眾。
- 天：欲界、色界、無色界之有情眾生；夜叉：能飛行或騰空的鬼神；乾闥婆：天界樂神；阿修羅：常與帝釋天戰鬥的非天；迦樓羅：金翅鳥；緊那羅：天界法樂神；摩睺羅伽：大蟒神；人非人：人及各種具神通的鬼神等非人眾生；勝積菩薩：法會中發問之菩薩；三界大將：指勝積菩薩威德如統領三界之大將
時彼眾中 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺 羅伽、人非人等皆作是念：「有何義故，此勝積 菩薩三界大將問已不報，默然而住？」
描述佛陀說法前的瑞相。
佛陀以廣長青蓮華眼表清淨無染，師子遊戲表無畏自在。
因察覺大眾心生疑惑，故以放光來破除闇蔽，啟發眾生信解。
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描述法上如來放光現瑞的神變過程。
佛陀放光代表將啟發教化，光芒遍照十方與展現無量雜色，象徵佛法普度眾生及無礙的智慧德相；而世界的六種震動，則表徵佛法威德力震撼世間，即將宣說殊勝妙法。
- 法上如來：佛的名號，表法性高出一切；十方：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方位；六種震動：指地動、地起、地湧、地震、地吼、地覺等六種物理或表法的震動狀態。
爾時，世尊目如廣長青蓮華形，師子遊戲遍 觀十方，知諸大眾有疑念故，即放光明。放光 明故，法上如來出金色光遍照十方，無量百 千萬種雜色，於是世界六種震動。
描述他方世界的菩薩們因見佛放光而心生敬仰，藉由神通道力匯聚於如來國土，共同向佛陀行頂禮之禮，展現十方菩薩集會聞法、共尊法王的修行意境。
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大眾向佛陀致上最高敬意後，依據各自修持所得之善根與功德，入座於蓮花化生之法座。
- 菩薩：指發菩提心、上求佛道下化眾生之修行者；如來：佛的十種稱號之一，意指乘真理之道而來成正覺者；頂禮：以頭面觸地恭敬禮拜的最高敬禮。
- 善根：能生長一切善法的根本；功德：因修善法所得的果報。
十方世界 有諸菩薩——集彼世界，現諸色像、種種妙狀——見 彼如來所放光明種種事已，集彼國土，皆共 頂禮彼如來足。禮佛足已，各隨己分善根功 德坐蓮華座。
描述法會中菩薩向佛請法前的恭敬禮儀。
透過整理衣服露肩與右膝著地等儀軌，表達對佛陀的至高敬意，並藉此引出後續的請法。
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此段顯示見到佛陀所放無量光明，為聽聞佛法、啟發無上菩提心之殊勝瑞相。
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此為大眾聞法或見佛讚歎、隨喜之辭，表達對佛陀的極高恭敬與由衷讚美。
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請求開示特定法義，未有特定宗教名相，純為請法之語。
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詢問大悲者放光的原因，表徵接下來將宣說殊勝的法義。
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請求開示經文或佛法的真實義理。
- 爾時：當時。電焰菩薩：法會中之菩薩名。整服左肩：整理衣物以袒露左肩，為印度傳統表示恭敬之禮儀。右膝著地：右膝跪地，表恭敬。白：稟白、陳述。
- 善哉：梵語 sādhu，意為好極了、甚好、正確、稱讚之辭。
- 大悲：指大慈大悲的佛陀；光明：佛陀放光以表攝化、破暗、顯理等甚深法義。
- 意：佛教義理、意趣或旨趣。
爾時，會中電焰菩薩即從座起，整服左肩，前 至佛所，右膝著地，合掌向佛，歡喜踊躍白言： 「世尊！如我今見世尊所放無量光明，我從昔 來初未曾見此大光明。善哉，世尊！願說此事。 何故大悲放此光明？願說其意。」
記錄當時法會現場發生的情境，電焰菩薩準備透過偈頌請法。
爾時，電焰菩 薩以偈問曰：
大士發放光明必有其因緣。
大眾請求開示，希望瞭解光明所代表的法義或徵兆。
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此段探問佛陀放光說法之起因與目的，彰顯大乘佛教中佛陀的慈悲心與度化眾生的本懷。
- 無上大士：指佛或果位極高的菩薩；因緣：促成事物生起的原因與條件
- 憐愍：指佛陀對眾生拔苦與樂的慈悲心。光明：象徵佛陀的智慧與慈悲，用以照亮眾生並教化眾生。
「諸無上大士，非無因無緣， 而放此光明，願為我等說。 實說是憐愍，為利益眾生， 而放大光明，是何因緣說？」
描述佛身莊嚴及光明熾盛，顯現佛陀無礙自在的功德相。
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此句記述經中法湧菩薩（或當機眾）親見法上如來後的請法舉動，以此引出後續針對大乘深妙法義與如來師子吼的問答。
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說明所見之光明境界極為希有殊勝，超越了以往所見之境界。
- 閻浮檀色：閻浮樹河中之黃金，比喻佛身無比殊勝之金色相。金幢：以黃金裝飾的幢幡，表佛法威德莊嚴自在。
- 無量光明：無邊際的佛光或智慧光相。勝妙事：殊勝美妙的瑞相或境界。
爾時，電焰菩薩見如來身閻浮檀色，所放無 量百千億光猶如金幢自在顯現。見已，即問 法上如來而作是言：「世尊！我亦曾見無量光 明，初未曾見如是光明諸勝妙事。」
電焰！。請仔細聽、仔細聽，好好地將這句話記在心裡，我將為你們解說諸佛如來為何放光的緣由。。善良的男子啊！。你若是聽聞之後，不要產生驚慌懷疑，也不要產生恐怖畏懼。。這是為什麼呢？。諸佛的境界超越了凡夫思慮的範圍，廣大無邊的殊勝誓願超越了思慮，國土與法會的莊嚴妙事同樣超越了思慮。。善良的男子啊！。你見到這件事，請不要產生驚慌與懷疑。。電焰啊，你應該知道：勝積菩薩是釋迦牟尼佛派來我這個歡喜世界的，你見到了嗎？
此處為佛陀回應電焰菩薩（或童子）的提問，確認其所言屬實。
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印證對方所言與事實相符，或表示認可其說法。
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說明諸佛放光現瑞並非無因，皆有深刻教化與表法之因緣。
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此處呼告當機眾之名號，藉以喚起注意，為後續開示法要作準備。
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佛陀提醒大眾應專心聆聽並銘記於心，接著將宣說如來展現神通放大光明的因緣。
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對修行者的尊稱，多指修持善法、發心求道的男性，在此用作呼告語，引發聽法者的注意力。
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此句叮囑聞法者，面對甚深法義或未曾見聞之境，應保持平靜，不生驚恐與疑惑。
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承接前文，徵問所以然之理，引導聽者深入探究事物背後的根本原因或法義。
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讚歎佛陀的智慧境界、廣大誓願與莊嚴相皆超出語言心念所及。
依《如來師子吼經》脈絡，顯示佛果德行的絕待與深妙。
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對修學佛法者的尊稱，亦通指一切有善根的學佛者。
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佛陀告誡聽法者，在面對甚深難信之法或特殊現象時，應保持心念安定，不起驚恐與疑惑之心，以免障礙正法的領受與修持。
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此段為釋迦佛派遣勝積菩薩前往他方淨土（歡喜世界）的敘述，用以啟發大眾對菩薩行誼與佛土的認識。
- 電焰：菩薩或與會者的名字。
- 諸佛如來：指證悟真理、覺行圓滿的覺者。
- 諦聽：仔細聆聽。思念：憶持不忘。如來：佛的十種稱號之一。放光明：佛陀展現神通或說法前放光，表彰教化因緣。
- 驚疑：驚慌與懷疑。怖畏：恐怖與畏懼。
- 何以故：表徵問原因，意指為什麼。
- 諸佛境界：佛所證悟的無上覺悟境界。不可思議：超越心智思慮與言語表達的範疇。勝願：佛為度化眾生所發的殊勝誓願。
彼佛答言： 「如是，電焰！如汝所說。少有地分，彼地分中諸 佛如來放如是光，非無因緣現如是相。汝今， 電焰！諦聽諦聽，善思念之，我為汝說諸佛 如來有所為故放光明事。善男子！汝若聞已， 勿生驚疑、勿生怖畏。何以故？諸佛境界不可 思議、無量勝願不可思議、莊嚴之事不可思 議。善男子！汝見此事勿生驚疑。電焰當知： 勝積菩薩是釋迦佛遣到我所歡喜世界，汝 為見不？」
此為菩薩對佛陀詢問後的直接應答，表達其已領受並見到佛所指出的對象或法義。
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對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
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表示對於法義或實相已經親自見證、明瞭。
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對佛陀的尊稱，意指善於前往彼岸、成就圓滿佛果者。
- 電焰菩薩：此經中與會之大菩薩名號，象徵智慧如電光閃爍，威德如焰照耀。
- 善逝：佛的十種稱號之一，指善於向涅槃彼岸，不再退沒於生死。
電焰菩薩答彼佛言：「已見。世尊！已 見。善逝！」
佛陀開示時，對聽受妙法的男眾修行者之親切呼喚。
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記錄佛陀對勝積菩薩的提問，開啟後續的教導。
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詢問來處，促使對方觀察生滅去來之相。
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描述某人面對詢問時，以不作答的靜默行為來表示態度或迴應。
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對修持佛法者的尊稱。
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因佛陀親見某事，為啟發大眾，故展現神通放大光明。
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對具有善根、修持善法的男性修行者之尊稱。
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此為對答者沈默不語的探問。
佛法中針對未答有時有其深意，如「無記」或為了破除執著而採取的「默然」，此處純為請問原因。
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大眾聽聞甚深法義或不可思議境界，當下產生驚愕與疑慮，保持沉默而停止舉動，顯示內心的震撼與思索。
- 光明：佛菩薩展現的神通或智慧顯現
- 義：義理或緣故
- 大眾：指在場聽法之眾人。驚疑：驚訝與疑惑。默然：沉默不語。
佛言：「善男子！此勝積菩薩，我向已 問言：『善男子！汝從何來？』彼即不答，默然而住。 善男子！我見此事，故放光明。善男子！以何 義故我問不答？大眾聞已即生驚疑，默然而 住。」
佛陀對與會的善男子發起稱呼，準備宣說法要。
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對佛陀問話保持靜默不語，以此表示法義深奧不可思議或對答超出言詮之境。
- 族姓子：指出身良善家族的修行者。如來：佛的十種尊稱之一，指如實而來成佛者。
佛言：「善男子！此族姓子云何如來問而 不答？」
勝積菩薩對佛發起請問之語氣。
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提問世尊為何在未來諸法本性之中，發起向「我」的提問，緣於探究法性實相。
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詢問對方從何處而來，探究其來處與行蹤。
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真如實相超越語言文字的範疇，故稱不可說。
一切法的本質（法性）亦復如是。
諸法無有來處，故無法具體言說其源頭。
- 諸法性：一切法的真實本性。善男子：對修學佛法男子的尊稱。
- 佛所證法：指佛陀於覺悟中所體證的真如實相。法性：一切事物的真實本質。辯才：闡述佛法、解說義理的才能。
勝積菩薩白佛言：「世尊！云何世尊於未來 世諸法性中而問我言：『善男子！汝從何來？』 佛所證法是不可說、一切法性皆不可說，我 無辯才可能說言從某處來。」
時值法會，如來宣示開演之起首。
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菩薩以智慧攝持，總說諸法實相，指引眾生走向真實覺悟之途。
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本段闡述勝積菩薩證悟的「無等法」境界。
此真理超越世俗的語言、文字、思維（心意意識）與因緣條件。
所謂「阿那梨耶」，意指深奧無相、超越思辨的真實境界，非凡夫心識所能測度。
此處旨在破除語言執著，彰顯勝義諦的不可思議。
- 阿那梨耶：指言語思維不及、超越一切對立與相貌的真實境界。
爾時，如來告大眾言：「諸善男子！此善男子略 說一切法，示真實道處。是勝積菩薩於無 等法中——不可說、不可演，離文字，離上、離下，離 來、離去，一切道斷不可見阿那梨耶處，離心、 意、意識，離因緣處，無名、無言，不可演、不可說、 不可見，離諸眼道，非積聚處、非言說處、非曾 有處，離相處、離於一字——所謂字不可演說， 云何答我？」
光音菩薩依仗佛陀威神之力，向佛稟白發問，展現菩薩對佛的恭敬與請法之誠。
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此句藉由假設之詞破斥離真實理體而妄說諸法的行為。
若真理實相本無可說，卻強作說法狀，則一切凡夫愚者的言說也將成為正法，以此謬誤凸顯強說法相的荒謬性。
- 光音菩薩：指色界第二禪天的光音天化生或其菩薩示現，此處依《如來師子吼經》語境為菩薩名。佛神力：佛陀不可思議的威德神通之力。世尊：佛的十種尊稱之一，指具足眾德，為世間所尊重者。
- 一切諸法：一切現象與事物。癡人：愚癡無智之人。說法：講述佛法
爾時，光音菩薩以佛神力而白佛言：「世尊！ 若無可說一切諸法而有說者，一切癡人所 有言說亦是說法。」
佛陀對聽法者的親切呼喚，用以引導其專注聆聽接下來的教法。
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指出說法者無論是否愚癡，皆有說法之舉。
然而聞者雖聽聞此理，卻未能如實覺知其內涵。
- 愚癡：指缺乏真實智慧與覺悟的無明狀態。
佛言：「善男子！如是所說， 非但一切愚癡說法、非愚癡者亦有說法，雖 如是說而不覺知。」
時空背景轉換，菩薩見到機緣成熟，向佛恭敬發問。
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請示說法的真實意涵，以及眾生雖能闡述佛法卻未解脫的原因。
爾時，光音菩薩白佛言：「世尊！願世尊說，云何 一切眾生說法而不覺知？」
時值說法機緣，世尊直接呼喚光音菩薩，以開展後續教法。
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以此譬喻說明眾生雖依佛光（法義）而生存及活動，但因自身無明愚癡，無法親見佛陀的真實相貌與法身功德。
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此句以盲人見日為喻，說明未證得真實智慧者，無法憑藉他人的言說描述，真正理解佛法境界的真實相貌。
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說明真如實相超離言詮，本體超越世俗名言概念，非眾生分別心所能宣說。
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說明眾生能聽聞如來師子吼音聲，皆是由於特定的因緣與因果條件具足，並非憑空發生。
- 生盲：天生眼盲，比喻眾生無始以來的根本無明。日輪：太陽的形相，比喻佛陀的相好。日光：陽光，比喻佛的智慧與教法。
- 因緣：產生結果的主要原因與輔助條件。
- 事故：事情的緣故或因由。
爾時，世尊告光音 菩薩言：「善男子！譬如世間生盲之人，日光所 照依日光住，而不能知日輪何相、日光何色。 若有餘人語盲人言，日之光明有如是相。而 日光明離諸名字，非是眾生所可言說。因緣 事故，聞是音聲。
對修學佛法者的尊稱，指具有善根的男子。
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以此處世間深谷發出迴音為例，說明萬法皆無實體自性，而是仰賴眾多條件（因緣）和合而生起。
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對修持佛法之男性信徒的尊稱，或泛指一切發心修學大乘佛法的求道者。
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說明萬法皆依因緣和合而生，因此本質皆是空無，沒有自性。
「善男子！譬如世間深山谷中 有諸音響，因緣故生。善男子！山谷是空、音 響是空，因緣故生。
對修持佛法之男眾的尊稱，或泛指發心修學大乘佛法的修行者。
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指眾生言語皆攝於辯才中，但若離開言語與起心動唸的狀態，即為離相的法辯。
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指修行者在思惟法義、內心已生起義理之念頭，但尚未發為言說表達的階段。
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指出在破斥非法、宣講正法之際，能夠善巧表達、雄辯無礙的能力，即稱為「辭辯」。
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此處闡述無礙辯才中「樂說辯」的特徵，即解說佛法時能暢所欲言、自在無礙。
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承接上文，總結提出下文的原因。
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眾生的一切語言詮表，皆涵攝於四法門的義理中，並且不違背真實法性。
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比喻眾生雖無明障蔽如盲，若能依止善知識聽聞正法，即能破除無明，明辨真實法義，進而降伏並捨棄貢高我慢的煩惱。
- 法辯：於未說未起心之時，無相的真實體性所展現的無礙辯才。
- 義辯：指內心明瞭法義而尚未發為言說之狀態。
- 辭辯：指能言善道、善於言辭辯論的才能與智慧。
- 樂說辯：指無礙辯才中的樂說無礙，即能隨順眾生的根機，以歡喜心暢演無礙的說法能力。
- 一切眾生：所有具備心識的有情。言說：語言表達。四法門義：四種闡述教法的門徑。實際：真實法性，即真如實相。
「善男子！眾生言說悉入辯 中，若未說時、未起心時，名為法辯；若已起心、 未言說時，名為義辯；若至斥法演說之時，名 為辭辯；若以無障無礙說時，名樂說辯。是故， 善男子！一切眾生所有言說皆悉不離四法 門義而不離實際。如彼生盲以教示時，則知 日輪及日光明，捨彼慢心。
對修學佛法者的尊稱，多指發心向善的修行者。
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佛教修行強調返求自性，真實的法義與佛法真理並非向外攀緣所能得，而需向內觀照自心來體證。
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對修持善法的男性學佛者的尊稱。
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本經依如來師子吼的法義框架，指出菩提不離眾生當前的心身現狀。
求菩提者不應向外尋覓，而應直接在自身的五陰中體解其真實相。
- 菩提：指佛果的至高覺悟。
- 五陰：即色、受、想、行、識五種積聚，指代眾生的身心整體。
「善男子！欲求義者， 彼人當於自身中求。善男子！若欲求菩提者， 應於自身五陰中求。」
描述宣說真實妙法時所引發的瑞相。
藉由大地震動與光明普照，彰顯佛陀法音的真實與廣大。
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描述佛陀或大威德者放光普照六道輪迴及三界頂端，象徵慈悲與智慧的無礙遍照，拔濟眾生苦難。
- 真實語義法：真實的法義。三千大千世界：佛教宇宙觀中的一個小世界單位。六種震動：地動的六種變化。廣長舌：佛陀三十二相之一。
- 有頂：三界之最高處，即色究竟天或非想非非想處天；地獄、餓鬼、畜生：三惡趣；光明：佛光或智慧之光
說是真實語義法時，於 彼三千大千世界六種震動，有大光明遍照 世界，法上如來出廣長舌遍覆三千大千世 界。彼光明中復出無量百千萬光，以彼光 明照於地獄、餓鬼、畜生，上至有頂，皆悉遍照。
佛陀於說法前收攝光明，表將宣講真實教法。
善男子為聽聞佛法者的尊稱。
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佛陀以此廣長舌相的瑞相，擔保所說教法真實不虛，以此破除眾生的疑惑，勸勉大眾應當生起清淨的信心與正念，信受奉行。
- 舌相：佛陀的三十二相之一，廣長舌相表真實語；善信：真實信受；善念：正確憶念。
爾時，彼佛還攝光明告大眾言：「諸善男子！終 無如是舌相光明而有虛說，汝等應當善信、 善念，我說真實。」
大眾祈請佛陀宣說真實法義。
十地菩薩為與會大眾之首，代表一切聽眾皆具足求法意樂。
大眾藉由佛的神力加持，得以遠離疑惑，準備領受甚深教法。
- 十地菩薩：安住於十階位之菩薩。天：天道眾生。龍：龍眾。夜叉：捷疾鬼。乾闥婆：香神。阿修羅：非天。迦樓羅：金翅鳥。緊那羅：歌神。摩睺羅伽：大蟒神。人非人：人類及具有人形但非人類之神靈。世尊：佛之尊稱。善逝：佛之尊號，意指善於前往彼岸。佛神力：佛之神通與威德力。
爾時，住十地菩薩以為眾首，彼眾一切天、龍、 夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、 人非人等從座而起，合掌同聲作如是言：「願 世尊說、願善逝說如實法義，我等大眾以 佛神力是故終無疑惑之心。」
佛陀於說法之初，喚醒大眾的注意，並將宣說妙法。
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佛陀宣示其所說教法為震懾外道的「師子吼」，旨在以此無畏法音，為一切眾生及天界眾生帶來安樂與真實利益。
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對修行者的尊稱，指修持善法之男子。
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指出娑婆世界現有釋迦牟尼佛住世說法，展現佛陀示現人間教化眾生的真實事蹟，強調佛法在世間的延續與教化的直接作用。
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對修學佛法之清信男子的尊稱。
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直指當下之身即為所明示之義，強調法身與當前之身相應不二。
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說明佛陀為利益眾生，會在娑婆世界中隨順眾生因緣，示現各種不同的相貌來開示佛法。
- 師子吼：指佛陀宣說正法時的無畏音聲，能伏諸外道。
- 娑婆世界：堪忍世界，指眾生煩惱深重、忍受痛苦的世間。世尊：佛的十種尊稱之一，意指世間最受尊崇者。釋迦牟尼：意譯能仁寂默，為佛教教主之名號。如來：佛的十號之一，意指如實覺悟真理而來者。應：應供之簡稱，指應受人天供養。正遍知：佛的十號之一，指真正全面覺知一切法。現命現住：指壽命與身相皆安住於世間。
- 身：此處指佛陀之法身或真實之身相。
爾時，世尊告大 眾言：「諸善男子！此乃是大師子吼，我今欲 說，安樂利益諸眾生故、乃至天人。善男子！ 娑婆世界彼有世尊，號曰釋迦牟尼如來、應、 正遍知，於今現在現命現住，為眾說法。善男 子！今我身是。法上如來為利眾生，是故於 彼娑婆世界示種種相而為說法。」
記錄大眾聞法後生起大歡喜與讚歎之情，顯示法義契機，大眾信受奉行。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切智慧、福德，為世人所共同尊崇的覺者。
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願一切眾生皆能成就佛道，具足無畏的力量，廣泛宣說佛法，如同現在世尊在法會大眾中無畏說法一般。
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對佛陀的尊稱，意指具足眾德、為世間所尊重的大覺者。
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宣示如來教法具有無上威德力，聽聞者所種下的善根深廣，超越了一般凡夫所修集的微少善根。
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此段說明聽聞如來大師子吼並信受已極具功德，若能進一步讀誦、受持、廣說與供養此經，其功德更是殊勝無量。
彰顯了對大乘正法信解與護持的無上價值。
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說明眾生能有種種善根與顯現，皆仰賴於佛陀威德神力的護念與加持。
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此段闡述聽聞無上大乘法義的殊勝果報。
修多羅即契經。
獅子吼比喻佛陀說法無畏，能降伏一切外道。
此處說明，只要種子落入八識田中，其所產生的功德力量極為廣大，不可限量。
爾時，大眾聞是說已，甚大歡喜，踊躍無量，歎 如來言：「善哉，善哉。世尊！願一切眾生皆作 如是大師子吼，如今世尊在此眾中大師子 吼。世尊！若有聞此師子吼者，彼諸眾生不 得名為種少善根。若復有人得聞如來大師 子吼，聞已信受，何況復有讀誦、受持、為他廣 說、供養此經——香花、塗香、末香、燒香、種種衣 服、寶幢、寶蓋？世尊當知：是諸眾生是佛所加。 若有聞此大師子吼修多羅句一經於耳者， 彼諸眾生非種微小善根功德。」
世尊對菩薩之行持表示肯定與讚歎。
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指行為、心念或狀態符合正法、清淨且具利益之特性。
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說明能夠聽聞殊勝法義，必然是基於深厚廣大的善根與功德，而非微小福德所能招感。
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此段說明聽聞大乘佛法並能發起隨喜讚歎，皆是深厚善根的展現。
修多羅句指契經法義，師子吼比喻佛陀說法無畏且能降伏眾生煩惱，稱揚善哉表示對佛法的絕對認同與隨喜。
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說明修行者同時獲得佛與彌勒菩薩的護念，且菩薩將協助擔負並成就其無上覺道。
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說明能在末法惡世信受此經者，不僅過去深植善根、曾受佛陀教化，更獲彌勒菩薩護念，已具備深厚修行成就，能斷除煩惱與生死。
- 善：符合正法、清淨且具利益之行為或狀態。
- 五濁惡世：指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁並盛的穢惡世界。修多羅：意譯為契經，指佛陀所說的經典。阿逸多：彌勒菩薩的異名，意譯為無能勝。魔眾：擾亂修行者身心、障礙正道的魔羅羣體。
爾時，世尊讚彼菩薩作如是言：「善哉，善哉。善 男子！如汝所說：彼諸眾生非種微少善根 功德而得聞此。若能聞此如來所說大師子 吼修多羅句，生歡喜心，乃至微言唱一善哉， 善男子！是我所護及是彌勒菩薩所護，彼悉 以肩持我菩提。若於五濁惡世之中而能 信受此修多羅，是我過去已曾化者、亦阿逸 多菩薩所護，彼人已竭生死大海、已降魔眾 除滅煩惱、已震法雷、已擊法鼓、已離女身、已 降諸怨、已能滅除諸煩惱眾。
呼告語，指修學善法之男子，為佛陀說法時對聽眾的尊稱。
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說明以極其廣大無邊的供養物品與福田來供養諸佛，藉此對比所獲功德之殊勝。
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強調聞信真實義經法並隨喜讚歎的功德，遠勝於對諸佛的物質供養。
信受真理能引發深廣福德，體現法供養勝於財供養之理。
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承接前文所說的道理，呼喚聽法的善男子，引起下文的教說。
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佛陀勸誡並囑咐對如來法語具備信心的大眾，應當透過抄寫與實踐法義來弘揚並守護這部經典。
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對修學佛法之男性信徒的尊稱，或指菩薩乘種姓之人。
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此處強調書寫與供養經典等同於如來法身所在。
以法為師，見法即見佛，恭敬供養經典即是供養如來。
- 阿僧祇：無央數，意指極多之數目。三千大千世界：佛教的世界觀，指一個小千世界、中千世界、大千世界，為一佛之化境。諸佛如來：指成就無上正等正覺的佛陀。供養之具：供養諸佛所用的資具與物品。
- 真實義：真實的法義。修多羅：契經。三千大千世界：佛教的宇宙觀，指一個大千世界。如來：佛的十種稱號之一。
- 受持：接受經教於心並持守不忘，進而依教奉行。
「善男子！若有 善男子、善女人，滿十阿僧祇三千大千世界 諸佛如來，一切所有供養之具而供養之；若 復有聞此真實義修多羅句能信受者、以信 心故唱言善哉，得福過前供養三千大千世 界諸佛如來。以是義故，諸善男子！汝等若 有信我語者，應當書寫、受持此經。善男子！ 隨何方處書寫供養此經典者，當知其家則 有如來。」
說明八萬四千億百千位大菩薩集會於佛前，準備發問或聽受法義。
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宣示未來弘法之誓願，承擔弘傳如來法義之責任。
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對佛陀的尊稱。
佛具足眾德，為世間所尊重，故稱世尊。
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說明聽聞《如來師子吼經》的功德，藉由聞法而契入涅槃之境。
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對佛陀的尊稱，意指具足眾德、世間所尊重者。
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說明能信受《如來師子吼經》者，其善根深厚，絕非初發心種植微少善根者可比。
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對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
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此段闡述聽聞與受持大乘經典的無量福德。
僅僅一念隨喜聽聞，已具不可思議功德，若能進一步具足、讀誦、受持，所得福報廣大深遠，窮劫難盡。
- 法門：修行得度的法門，此處指如來開示的教法。
- 涅槃：不生不滅，超越煩惱與輪迴的最高寂滅境界。
- 修多羅：指契經，即佛所說的經典。善根：引生善行與善果的根本，此處指修持佛法之因。
- 經：貫穿真理之教說。功德：修持善法所招感之勝妙果報。劫：極長遠的時間單位。受持：領納於心並付諸實踐。
爾時，勝積菩薩、電焰菩薩、光常菩薩、淨眼 菩薩、無畏菩薩、觀世自在菩薩、得大勢菩 薩、文殊師利菩薩、辯積菩薩、蓋一切障菩 薩、作光明菩薩、及普賢菩薩，如是等八萬 四千億百千菩薩白佛言：「世尊！我等於未來 世當廣宣說此法門句。世尊！有諸眾生聞此 經者，是人亦名得涅槃者。世尊！若有能信 此修多羅，彼諸眾生非是始種微少善根。 世尊！若聞此經一經於耳，何況具足、讀誦、受 持，彼諸眾生所得功德，百千億劫說不可盡。」
善男子啊！。你們應當像這樣護持如來的正法。
佛陀在特定的說法語境中，對與會的大菩薩們給予讚許與肯定，藉此開啟接下來的重要開示。
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呼告語，尊稱修持善法的男子。
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佛陀囑咐大眾應當如前所述，護持佛陀所說的正法，使其久住於世。
爾時，世尊告諸菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉。諸 善男子！汝等應當如是護持如來正法。」
記錄聽法大眾在聽聞殊勝法義後，內心生起廣大歡喜的圓滿狀態，象徵法義的相應與信受。
佛說 此法門時，勝積菩薩及彼大眾皆大歡喜。