大藏經白話翻譯計畫

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說明修學者對法的愛好與追求，必須立基於深厚的善根基礎之上。
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指出供養佛陀的時間極其漫長久遠，以此譬喻修持功德之廣大。
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說明高公護持佛法之心。
因敬重法義，視經典為無上珍寶，從而廣泛蒐集梵文原本，並致力於翻譯事業的推廣。
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說明《第一義法勝經》在一切法門中佔有最核心、最精要的地位。
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說明大眾的至誠感通，進而促成題額之事，彰顯誠心感應之理。
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此段記載《第一義法勝經》翻譯或校訂的歷史時間、參與人員、校勘過程以及字數統計，強調該經文義理經過嚴謹比對與校訂而最終確立。

此為結集經典時置於經首的通序，用以證明經文是阿難尊者親自聽聞佛陀所說，以確立經典的真實與可信性。

此段為經典的通序（證信序）。
說明佛陀於伽耶城成道後不久，由諸多殊勝弟子與廣大的菩薩、天人及在家、出家大眾圍繞，為宣說第一義法勝經奠定法會大眾的基礎。
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描述外道仙人為了諍論辯駁而來到佛所。
當時的外道常修嚴苛的苦行（如五熱炙身），但這種折磨肉體的極端苦行並非解脫之道，藉此對比佛教正法的中道修行與究竟智慧。

本段透過五種具體譬喻，襯托出世尊的威德與相好超勝一切世間與非天。
此處的「兩重端嚴」意指佛陀兼具內在的福慧功德與外在的莊嚴相好，展現無上的覺者風範。
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說明佛陀對於諸仙的教化與行儀，與前文所述之理無異，皆依循平等無二之法義。

此段描述佛陀入定，藉由神通力與三昧境界，從自身化現出涵蓋聖者（如來、菩薩、羅漢、比丘等）、世俗統治者（各類輪聖王、天王）、各種社會階層與異類眾生。
以此彰顯如來法身無所不在、圓滿具足一切相，化現萬法，攝受無量眾生。

記錄大眾聽聞微妙法義時，內心產生疑惑並思惟探究的狀態，作為後文佛陀開示的起因。
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形容彼此專注注視的狀態，描述雙方在互動中相互觀看的專注相狀。
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描述在聖會中，與會菩薩因聞法而生起清淨歡喜心，並以神通力或願力化現供養，遍雨種種珍寶與莊嚴具，來供養佛陀與道場。

描述佛陀入三昧後出定，以獅子奮迅的威德力觀察十方世界，展現佛眼廣大無礙的觀照境界。
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諸佛具足無礙的清淨慧眼，對於娑婆世界的觀察了達無礙、清晰分明，比喻如觀掌中之物。
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此段描述諸佛神通感應與示現之平等無別。
強調釋迦牟尼佛與他方世界如來在示現神通、化身教化等功德力上，具有殊途同歸、功德等值的法性，此乃諸佛法身平等、慈悲願力感應之體現。
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描述大眾抵達特定處所後，共同進入佛陀說法的法會道場之中，象徵參與法會共聚。

大乘經法會序分之場景，描述無量聖眾以無數供具向世尊表達恭敬與供養，彰顯法會莊嚴與大眾信敬之心。
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敘述供養如來後的行動，即親近依止於佛陀身邊，以修學佛法。

描述八部眾等天龍八部及人非人等與會大眾，在見證佛陀的神通力後，共同前往佛所，為聽聞正法集結的場景。

描述十方菩薩集會並對佛陀進行極致供養，展現對佛陀無上敬意與供奉。
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此處經文描述行者在圓滿供養行持之後，安住於由圓滿具足六波羅蜜所成就的修持位階或法座之中，象徵資糧具足與自利利他的功德究竟。
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描述法會大眾依序入座，彰顯與會者皆契合於各自的根機與果位而安住於相應的法座。

說明佛陀教化的空間廣大，超越三界最高處，下至最底層的地獄，無處不度化。
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說明十方諸佛與釋迦牟尼佛的化身相互融入、互為依持，彰顯諸佛法身圓融、自在無礙的無邊神力與交參無礙的境界。

描述菩薩為求法而起座致敬的威儀，展現尊師重道與求法殷切之恭敬態度。

對掌理國家、擁有統治權者的尊稱。
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讚歎佛陀開示的教法極為稀有，能迅速為世間眾生揭示前所未有的真理。
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描述魔軍在法義境界中隱去形跡，大眾見此異常現象而驚嘆其稀有罕見。
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詢問自身起心動念或造作的因緣，探究行動背後的根本起因。
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說明所作行為或現象的目的是為了造成破壞。
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說明外道苦行若偏離正法，雖修苦行亦無法獲得真正的解脫與神通，終將面臨衰老苦痛。
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神通能折伏外道或令眾生起信，若僅現神通而不說法，是因為當時機未熟或已有外道邪見等障礙，故暫以神通破除佛法中的「棘刺」（即異見與執著）。
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描述大眾對證悟者生起稀有想並引發清淨歡喜心的狀態，突顯佛法主所具備的威德與啟發力。
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諸天眾表達普遍的修道願求，期盼能成就無上正等正覺。
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對世俗君王之尊稱。
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描述文殊師利於法會中發揮引導作用，令無量佛弟子皆集會一處，彰顯大眾依止聖者教化同聚共修之境。
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說明文殊師利菩薩過去廣修供佛之福德，以及佛陀於法會中示現神變，以攝受大眾，彰顯甚深法義。
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詢問特定法之體性與特徵。
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詢問覺者牟尼的行動意向或將施行的教化作為。
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大眾心中生起疑惑，祈請佛陀慈悲開示，旨在破除疑惑，顯明第一義諦。

此段描述如來藉由威神力加持，促使會中的大仙人向大菩薩發聲，以此善巧方便引導大眾安住於無言寂靜的境界。
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說明自性清淨的體性與一切智相應的命名由來，闡釋清淨心與智慧的關聯。
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此段說明外道天神或凡夫亦能成就幻術與咒術，以此凸顯此類神變幻化並非佛陀獨有的稀有功德，不能作為衡量究竟覺悟的標準。

世尊示現微笑，通常表徵即將開演甚深微妙法義或預示殊勝因緣。
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描述觀察大仙眾之後，開口向光明炬大仙發問的過程，開啟後續法義之探討。
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允許可隨發問者能力之極限來提出甚深法義之難問，佛陀將以清淨無礙之智慧為之解答。

本句敘述光明炬菩薩向佛陀（瞿曇）提問，旨在探究眾生輪迴流轉的根本源頭與起源。
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提問何謂眾生，藉以引出對於眾生本質或定義之開示。
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詢問世界毀壞時發生大火災的原因，探討構成世界毀滅的根本因緣。
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詢問眾生過去世的來處與投生人間的因緣和合過程。
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本句提問探討「內我」的大小相貌。
「內我」指眾生體內微細的靈魂或主體，經中列舉各種具體的長度與微小物體，以凸顯其量體的微細與測量標準。

世尊對於大仙人的言行或見地表示肯定與讚歎，以此開展後續的佛法教導。
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佛陀對於來者的提問或發言，表示絕對的贊同與稱許。
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指出對方壽命久遠、具備修行資歷，卻提出特定相貌之問題來進行詰難。

此段描述大仙於林間禪修時，因定境或境界所限，未能徹知他人的壽量，顯示出有為法境界的侷限性。
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本句敘述當時眾人對佛陀無師自通、能知未知之事的疑惑，藉此引出佛陀對甚深法義的宣說。

佛陀應光明炬大仙人的請求，提醒其專注聆聽並銘記在心，準備開示相應的法義。
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說明眾生生死流轉的緣起實相。
勝義諦中離言絕相，無有實體可生；就世俗緣起而言，眾生乃依於無明等十二因緣之次第，輾轉生起老、死等相續不斷的現象。
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尊稱語，用於呼喚具有大威德力、智慧超羣的覺者或仙人。
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說明眾生皆由因緣條件和合而生，並以父母作為有情生命出生的具體因緣，闡明十二因緣中「生」支的緣起實相。
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承續上文，進一步呼喚大仙以開啟後續法義。
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說明眾生投胎受生，仰賴父母因緣和合，乃有生命之起始。
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說明眾生由過去世所造之業力所感，於生死流轉中受業風牽引，投生為女性，此即是受生之因緣。
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呼喚語，承接上文，引起下文的對話與開示。
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說明眾生是由四聖諦的境界所涵攝之存在，強調凡夫之有情皆不離苦、集、滅、道之範疇。
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本句闡明眾生的本質並非擁有真實不變的自我，而是由五取陰與十八界等諸法和合聚集，在名言上被稱作眾生。
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說明眾生之存在與構成要素（諦、陰、界）本質上為因緣和合，與身口意所造作之業互相依存，並無獨立於業力之外的實體主宰。
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闡明業與造業者之間的關係。
說明行為造作的主體與承受業報的眾生，兩者並非有絕對的差異，在因果延續上具有甚深的關聯。
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說明眾生之數目本來常住，真實法性中無有增減之相。

記錄大仙人向佛陀提問之語氣，引出後續的教法問答。
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此處對眾生數量不增不減的常恆觀點提出疑問。
說明眾生隨著惑業流轉於六道，生死升沉無常，故呈現出輪迴中的狀態變換，而非實體數量的增減。

佛陀對天人或仙人的尊稱，以此引出下文的法義問答。
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破斥對方所執持的見解，指出其邏輯或法義上的謬誤，顯示真實之理非彼所說。
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闡述「自在」的定義為不受他力支配。
若能自主，則必然不依附或從屬於外在因素。
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尊稱佛陀或具足大神通、大威德的覺者。
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此段以質疑的方式破除「身自在」的常見執著。
若身心之法真有常住、獨立、自主的特質，則不應出現衰敗、老死等不自在的狀態，藉此引導行者思惟無常與無我之理。
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此處比喻凡夫或外道雖有微小智慧與微薄功德，卻誤以為能如佛陀般普度眾生，比喻其見識淺薄與狂妄。
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以此譬喻說明微小有限的力量或因緣，無法成就廣大無邊的結果。
修行上用以說明有漏或偏狹之見，無法遍知一切實相。
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此處指出未經修持調伏的心，處於無明與煩惱的繫縛中，因此無法自主作主。
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此處為佛陀再次呼喚對手或聽眾「大仙」以引起注意，並繼續承接前文進行說法。
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此處以自在與煩惱的相對關係為喻，說明在對立的情境中，掌控權或主導地位會隨著煩惱的多寡而轉移。
煩惱較少者失去主導，反而是煩惱較多者佔據強勢地位。
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說明自在與不自在並非絕對對立，而是依緣變化的相對狀態，破除對自在境界的實體執著。
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此句破斥外道或常見的主宰與煩惱實有論。
若一切萬法（如狗與主宰、煩惱）皆平等無二，則萬法將失去因果生滅的差別，導致眾生數量恆常不變的過失。

記錄大仙人對佛陀（瞿曇）是否已斷盡一切煩惱的提問，探討覺者的證悟境界。

佛陀對大仙（尊稱）的呼告語，開啟以下的法義教導。
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說明修行重點在於「了知」煩惱，透過覺察與洞徹煩惱的本質來超越束縛，而非採取壓抑或消滅煩惱的斷滅手段。

大仙人肯定行者若能如理通達法義，即能脫離外在境界的繫縛，於心法中獲得自在。

佛陀對大仙的尊稱及開示呼告。
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此為佛陀對法會大眾或說法者所言之印可與讚嘆，表示認同其所說法義完全契合諸法實相。
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說明透過觀照諸法虛妄不實的本質，體悟無我，從而破除執著而獲得解脫自在。

尊貴的仙人稱呼釋迦牟尼佛之名號。
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勸請暫時止息議論，安住於當下的真實境界，以契入第一義諦。
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此段引述並破斥外道認為「眾生因父母和合而生」的觀點。
若依此邪因緣論，則欲樂行多的眾生應當繁衍最多，但現實中多欲樂者反而少子嗣，藉此凸顯該外道說法不符因果邏輯。
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詢問甚深義理的內涵。

尊稱發心廣大或成就殊勝的修行者為大仙。
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佛陀或法師為了讓聽者更容易理解深奧的佛法，藉由生活中常見的事物作比喻來進行提問與開示。
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此段以植物生長為喻，說明因果相續的現象。
一因生多果，而果實之中有的具備繼續生長為因的潛能，有的則否，藉此闡明生滅流轉的因果變化與特性。
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此為經典中發起問難或進一步推尋法義的設問語，用以承接前文並啟發後續的法理辨析。

記錄對方開口應答並稱呼佛陀的發言開頭。
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說明萬法皆依因緣而生滅，此處以風吹散種子為例，顯示外在現象亦無非是因緣和合所成的變遷過程，並無恆常不變的主體。

尊稱修行成就極高、具備大威德力與智慧者（此處通常指大慧菩薩或具足神通者）。
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說明眾生造作諸業所招感之果報，皆隨著各自的業力風吹散而壞滅，顯示諸法無常、因緣和合之理。
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說明法教傳承與世間萬物皆會遭受無常侵蝕，如經卷在收藏中遭蟲蛀，或因業力牽引的違緣而散壞。
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對比無情之物與有情眾生，說明眾生因執著與煩惱而招致諸多障礙。
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尊稱佛陀或證悟聖者為大仙，承接上文，進一步啟發法義。
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說明眾生所處的界別，皆因心識的分別執著而生起，並非實有。
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說明一切眾生的心及心所法，在各處運轉時皆有所攀緣之對象，此為心識活動的必然規律。
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尊稱佛陀或證得聖果者之語，表達對其所說法義的完全印可與信受。
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說明眾生界乃因妄想分別而幻化生起，並非實有獨立自性。

記錄大仙聽聞瞿曇的解答後，表示贊同並認可瞿曇已妥善解答該難問。
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呼喚對方之詞，表示進一步的申論或提問。
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此處詢問關於世界毀滅時劫火燃燒的具體意義與內涵。

此句為佛陀對聽法者的尊稱與開示起首語，顯示教法的傳授者與對象。
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說明世間事物皆為無常，故佛陀開示世界會經歷劫燒，以此警醒眾生覺悟，體認真實法義。
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說明在壞劫火災的世俗現象中，法界呈現出常與無常並存的二元相貌，以此破除對於實體常或斷滅無常的執著。
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此處假設性詰問，若第一義諦具有生滅、造作等相，則意味著覺悟真理的如來所說皆非實語。
本經旨在彰顯第一義法殊勝，破除實有自性的執著。
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呼告語，尊稱具足大威德與圓滿智慧的覺悟者。
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闡述一切法無常變異的法理。
正因為諸法無常、不住於相，如來能如實徹知此理，故成就遍知一切的智慧，得名為「一切智人」。

此段闡述大仙對摩那婆開示「一切智」的真實義，說明此名號能如實契合諸法實相，具備一切智的特質。

佛陀對大仙（或大威德者）的尊稱與呼告，開啟對話。
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說明如來示現壞劫火災之作用。
透過劫燒的顯現，令眾生能知曉時節與世間名相，並明瞭鬪亂與修善的時機，從而啟發厭離與修善之心。
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如來示現壞劫火燒與宣說業果差別，是為了令眾生明瞭因果法則而生起厭離心。
若無佛陀開示，世人無法憑藉自身智慧洞悉業力果報的深奧運作。
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此為佛陀再次呼喚聽法者「大仙」之名，用以提起對方注意，並承接下文進一步闡述法義。
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說明劫盡燒的毀滅現象，並非真實的災難，而是如來為了引導眾生而施設的善巧方便，旨在破除眾生對世間的執著。
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說明眾生因畏懼世界末劫大火，為了求得依怙，進而攝集福德、歸信如來。

尊稱佛陀或具大威德者。
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此段經文透過涎呼蟒蛇眼耳鼻口皆能發出呼號聲的比喻，用以譬喻或說明某種具備多重感官發動或遍及多處的作用狀態，具體對應《第一義法勝經》中的法義框架。
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此為聽法者對佛陀開示的印可與讚同之詞。
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說明如來教化眾生之方法，即行持菩薩利他之四種攝受眾生的法門（四攝法），以慈悲與方便接引眾生。

尊稱語，用以呼喚具大威德與神通的仙人或大德。
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此處以「金在火中鍛鍊」比喻修行者經歷種種磨練與考驗，並非由於惡意或瞋恨的因緣，而是為了淬鍊心性，使其與第一義諦的法寶本相相應。
透過智慧之火的善熟、精煉，去除雜質，便能顯現出法身慧命的無上珍貴價值。
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說明藉由特定的修行因緣，能使內心達到純熟與清淨的境界。
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承接上文，印證所說之法真實不虛。
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說明世界末期的劫火非實有，亦非無因而起。
諸佛示現劫盡燒是為了教化眾生，而眾生業力所感之劫火，實相本空，故非真實有眾生被火燒。

大仙光明炬讚歎世尊所宣說之法極其稀有，以此啟發下文的法義問答。
。
說明大劫火起時，依據殊勝的法義與境界，眾生不受劫火燒灼，表顯諸法實相與清淨本性。

佛陀對大仙（或指大菩薩）的直接呼喚，引出下文的法義開示。
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說明如來之智慧與境界不具毀滅、傷害眾生之性質，破除眾生對佛陀作為審判者或懲罰者之誤解。
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尊稱佛陀或具足大神通、大威德的聖者。
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以此譬喻說明如來數量之多，廣大無邊，非世間微細雨滴所能比擬。
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形容證得十地果位的菩薩，其境界與功德超越諸位，安住於上位。
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描述修行者安住於慈悲或禪定中後，以實際行動救拔眾生，使其出離生死苦惱。
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此段闡述眾生見到佛菩薩莊嚴相好，並於災厄中得脫後，生起清淨歡喜心，進而發起與佛菩薩相同的救度眾生與莊嚴身相之大願。
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說明眾生依循正確心念發起出離解脫之願，便能相應於修行成就，當下證得阿羅漢果。
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描述眾生觀察劫火燒毀世間而生起厭離心，進而依據各自修行層次，證得四沙門果、緣覺道或無生法忍等聖位，或獲得不退轉地；其餘未能斷煩惱的眾生，則依其修善程度，分別投生於欲界六天、初禪梵天以及色究竟天等不同層次的天界。
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此段描述世間權勢地位的差別，說明眾生因過去所造之業，而在世間果報中獲得不同層次的王者之位。
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對尊貴聖者所說教法表示肯定與認同。
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列舉印度社會中不同階層或身分的人，表示佛法普及於各階層，皆有機會修學第一義法。
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此句說明佛陀以方便示現如來莊嚴之相，旨在與凡夫自身的陋劣色身形成對比，令修行者警覺自身色軀之不足而生起遠離之心。
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行者證得解脫後，生起感恩與報恩之心，進而親近佛陀，聽聞正法以增長慧命。
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聽聞正法後，依教奉行，勤修不放逸。
以此自修功德與方便善巧，護念並引導眾生遠離惡趣。

呼告語，引起下文的尊稱。
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描述十地菩薩之境界與眾生界，眾生透過觀見生死過患，最終趣入無餘涅槃，彰顯佛法引導離苦得樂之究竟目標。
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說明世界毀壞的原因，指出世間萬物皆依循因緣法則，最終在劫盡之時遭大火焚毀。

描述光明炬仙人對於釋迦牟尼佛不直呼其名，而是以「大仙」尊稱的內心反應與思惟，彰顯佛陀的威德與仙人對佛陀果位的體認。
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行者親自審察、思擇所面對之境界，以明辨其為無所不知的一切智，抑或非一切智，藉此破除迷妄。
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此句表達行者於實踐中現量證知第一義法即是成辦一切智之關鍵，因而發心如實讚歎稱揚此法之真實功德。

大仙光明炬思惟佛法後，以讚歎語氣向佛陀請法，尊稱佛為功德與智慧的匯聚者。
。
呼喚具足無礙一切智的覺悟者。
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請求開示特定眾生聚合、相應之處所，探究其存在或現象發生的因緣與所在。

佛陀對大仙（尊稱）的呼喚，用以開啟後續的教法問答。
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此處闡述和合的真實義，眾生並非實體會合於某處，而是本性空寂的平等和合，破除對和合為實法之執著。
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說明眾生依循一乘教法與真理相應，達到融洽無礙的狀態，方可稱為真實的和合。
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說明一切法皆依菩薩之和合而有，並安住於無餘涅槃的境界之中。
。
說明眾生的存在狀態與諸法和合的現象，皆無真實不變的安立處所。

以此譬喻說明，無論眾生根器或修行法門如何千差萬別，一旦契入佛法的究竟實相或解脫境界，其體性皆平等無二。
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確認對方所說的法義或實況為真實無誤。
大仙為對具足無上智慧與神通之聖者的尊稱。
。
說明眾生界中煩惱盡除，皆得法味解脫，證入一切平等之境地，菩薩大眾因此和合相應。

尊稱佛陀或大威德者。
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生死海譬喻眾生流轉無常之苦境。
眾生之和合乃緣起假相，本無實體，故佛說此現象非真實之和合，旨在破除凡夫對聚合相之執著。
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尊稱佛陀或證悟聖者。
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比喻眾生的聚合離散並無實體自性，皆是因緣和合而成，緣盡則散，如幻不實。
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此處回應並印可對方所說之法義真實無誤。
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說明眾生因共業與別業互相繫縛。
由於造作地獄之惡因（行地獄行），必然招感地獄之惡果，趣入地獄道中承受苦報。
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說明六道輪迴之理，眾生因自身所造的行為業力，感召相應的果報而投生於各道，並與同類的眾生相聚和合。

尊者（大仙）對佛陀的尊稱，讚歎其斷除煩惱、成就一切自在與一切智慧的圓滿果德。
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此處讚嘆佛陀是世間中唯一具備圓滿福德，堪受人天恭敬與供養的無上福田。
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請求開示了知眾生未來投生去處的判定方式，探究業報輪迴的具體認識途徑。
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詢問生命起源與投生的因緣，探究有情眾生聚合各種條件而來此世間的本質。

尊稱對方為大仙，指修行成就極高、具備神通智慧的覺者或仙人。
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闡述眾生因地獄共業牽引，轉生人間後，殘留的惡趣習氣使得彼此相遇便生起怨恨心。
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此句描述在特定境界或因緣顯現時，眾生心識受驚嚇、逼迫或業力交感，身心失去控制而產生的各種粗重生理與心理驚恐反應。
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說明墮入地獄的眾生因果業報相續，此處指出造作地獄業的眾生，在業報相續中投生為人的現象特徵。
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說明依據特定的相貌特徵，可以辨識該眾生是由地獄道和合而來，於果報中彰顯其因相。

尊者（大仙）對佛陀（世界光明一切智者）的讚歎與發問。
此處尊崇佛陀為世間帶來光明並具有無上智慧。
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請示關於畜生道眾生共業和合，死後轉生人道的因緣果報與相貌特徵。

尊稱語，佛陀對大仙（具有大威德力、智慧或神通者，此處或指特定對象）的呼喚。
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說明宿世由畜生道業報轉生為人者，因殘存的習氣，相遇時易生瞋恨與傷害心。
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此處闡明眾生因宿世業力及特定因緣，促成畜生與人類和合，進而投生於人道的具體相狀與過程。
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此段說明六道輪迴之果報相，依據《第一義法勝經》中對眾生相貌與業因的對應，能從人身外顯之特徵，推知其過去生在畜生道輪迴，並依此因果脈絡如實了知。

佛陀再次呼喚聽法者大仙，用以提起對方的注意，準備宣說接下來的法義。
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此段說明過去生為餓鬼的眾生轉生為人後的果報習氣，由於業力相續，其在人中依然保有餓鬼道愛臭、貪食、慳貪不捨的特徵。
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說明餓鬼道的眾生見到他人受用福報，非但不起隨喜，反而會因貪著與嫉妒而生起佔有或奪取他人財物的欲求。
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說明墮落為餓鬼道的眾生，其業報未盡而投生為人時，於人道中會顯現出特定的相貌與特徵。
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此段說明識別眾生業報來源的方法。
若觀察到眾生具有某些特定的身心相貌，即能推知其前世或轉世的因緣與處所（如餓鬼道）。
修行者應當如實了知此類因緣和合的因果相貌。

尊稱語。
表示承接上文，再次呼喚大仙。
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闡述眾生因過去世的異處和合（非單一對象的結合），導致來世相遇時，基於過去的習氣因緣，而生起貪染的煩惱心。
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此段說明人之特相並非本具，而是依據世間因緣和合而生，應如實體會諸法緣起的道理，不生執著。

此處記述大仙人向佛陀請法之經文發起緣由，展現弟子對佛陀的恭敬與請益。
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說明眾生從天道退墮至人道的徵象。
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詢問進一步明瞭實相的方式。

佛陀對大仙（此指具足大神通或大智慧者，此處語境依《第一義法勝經》）的呼喚，為教化開示之語端。
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說明宿世同為天人者，因共業與愛染之力，投生人間後相遇，會產生強烈的貪著與愛戀，樂於互相見視。
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此段闡述具有特定相貌之人，其過去世之業因或本有之來源。
說明相貌之成因與天道和合之關聯，強調應如實觀察並認知此因果相續之現象。

說明眾生的一切現象皆非無因，而是由諸多因緣條件和合而生起的因相狀態。

描述大仙光明炬聽聞佛法後，生起歡喜心並向佛陀啟白。
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說明若無求取無上菩提（一切智）的動機與目標，則其所行的一切作為，最終皆為虛妄，無法獲得真實的解脫或成就。

說明凡夫對於眾生身內微細自我的探究，若執著於分別識別，便落入對眾生細我的虛妄分別之中。
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以生盲者不知顏色比喻眾生不識第一義諦之實相，僅憑音聲或名言尋索法相。
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佛陀詢問聽法者對於所說法義的見解或領會，藉此引導其思惟與明辨真實義。
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以此反問凸顯未見過色法者無法憑空描述色相，藉此比喻凡夫若未親證實相，則無法如實了知法性。

大仙表達超越語言邏輯或因緣條件，無法以世俗言說來具體描述或詮釋真實義理。

佛陀以此語印證對方所言真實不虛，開顯第一義諦。
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尊稱具有大威德力或大神通的覺者，此處為對佛陀的尊稱。
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此喻說明未曾親證真理者無法言說真實境界。
如同天生盲者未曾見過色法，故無法向人描述。
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說明聖者觀照實相，因未見眾生有微細恆常之自我（我見），故不作有「我」之宣說。

尊稱語，用以喚醒聽眾或對談者之注意力，引導進入下一段教說。
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說明眼根只是因緣和合的現象，並無真實獨立的眾生實體可得。
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此處說明眾生只是假名。
非根（耳、鼻、舌、身、意）非實體，無有真實的眾生法可得。
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呼告語，尊稱具備大威德力與圓滿證悟的聖者。
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說明眾生僅是假名，並非由五蘊、十八界或十二因緣等實法所構成而得此名，破除對眾生實體存在的執著。
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承接前文，呼喚大仙以引導後續開示。
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否定「眾生」是由空性（內空、外空、內外空）所實體化或衍生而來的名稱，彰顯眾生本質上亦無自性可得，破除對空性與眾生名相的實執。

說明眼識等感知的念頭無常，剎那生滅，無法常駐。
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說明六入處（耳、鼻、舌、身、意）皆具有剎那生滅、無常變易的特性，無法恆常住立。
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尊稱佛陀或證悟者為大仙，表示對其具備崇高智慧與神聖威德的敬意。
此處表聽法者對佛陀說法的印可與讚同。
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闡釋五陰諸法無常變化的本質。
一切身心現象皆由因緣生滅，念念遷流，無法恆常住立，故說「一念不住，變異不停」。
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表白印可之詞，認可並順應對方所說之法。
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觀察人體三十六種不淨物，皆是無常遷流之相，無法永遠保持固定狀態，念念生滅、變異不停。
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說明諸法無我，於蘊等諸法中，實無眾生之自體或真實名稱可得。

呼喚對方之詞，表示接下來將進一步開示或補充說明。
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說明眾生並非單一實體，而是由色法與諸法和合聚集而成之假名。
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此段說明五蘊等法無常、無我。
透過分析與觀察，便會了知所謂的生命、眾生或人，皆非實有自性，僅是因緣和合的假象，從而破除對我與眾生的執著。

說明若眾生無法信解，如來便不說四聖諦法，此法乃諸佛出世的核心教義。
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此處闡述眾生與如來皆為緣起空性。
當破除眾生相之虛妄執著，即顯現如來之清淨法身。
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指出若未證悟真實法義，在認知與取著境界時，便會落入因緣和合的表相或隨順凡夫妄心，無法契入第一義空。

此句為光明炬菩薩請法之起始用語，稱呼釋迦牟尼佛。
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表述名為「光明炬」的主體，發起從今以後誓求「一切智」的無上菩提心。
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對佛陀的尊稱，表示具足世間與出世間無上智慧與福德，為世人所尊重景仰的導師。
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說明大劫時間長度的計算方式。
以大劫為日夜、三十日為月、十二月為歲，從日、月、歲層層積累，以此結構定義出一劫的時間概念。
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尊稱佛陀的德號。
表示佛陀具足世間與出世間的尊貴與圓滿，為世人所共同敬仰。
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表達修行者寧願承受極大的痛苦，也決不違背正法或退失菩提心。
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表達為求法而不惜捨身受苦的極大決心。
縱使須彌山極其高聳直至最高色界天，行者寧可於無數劫中，於每一念間不斷從山頂墜落受身，亦在所不惜。
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行者寧可於無邊劫中承受熾火焚身之苦，也不願違背佛法。
此處以猛火燒身比喻修持苦行或堅守誓願之決心。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切尊貴、為世間所共尊的覺者。
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菩薩為求一切智（佛智），寧可忍受一切苦難，堅守精進修行而不休息退轉。

五通仙人見佛發起求無上菩提之心，依自身能力發起精進。

記述世尊於眉間放光之瑞相。
眉間放光表徵甚深智慧與教化因緣，為佛陀說法前展現的吉祥神變，藉此光名顯示將宣講殊勝法要。
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描述佛陀放光，光照十方世界後，其他諸佛亦與之呼應放光，象徵佛佛道同、悲智圓融之境。
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此處描述佛陀或殊勝法門所顯現的光明神力引發大地震動的瑞相。
「六種震動」代表著法力對世間器世間的巨大震撼與轉變，經文並具體列舉了震動的六種相狀（震、等震、動、平等動、起、平等起）與方位起伏變化。
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描述佛會中瑞相現前。
十方諸佛於上方散花供養，天樂鳴空，顯示法會殊勝無比，大眾皆生歡喜。
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描述乾闥婆王以音樂與香氣供養、讚歎佛陀，展現對佛陀的無上敬意與供養。
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菩薩生起歡喜心，運用種種莊嚴具與香華伎樂等供養物，於空中供養如來，以此表達至高無上的恭敬與供養行。
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描述佛說法時，天人因法音而心生歡喜，故現瑞相，於空中降下天華供養。
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描述大眾聽聞法要後心生歡喜，以身所著之妙好衣服進行供養，展現對佛陀的恭敬與法喜。

描述佛陀光明展現無礙之神變，向上遍照色究竟天，向下遍照無間地獄，光照十方後復還佛頂，表佛光普照法界且收攝於至高無上之智德。

慧命須菩提把握時機，運用偈頌的形式，向如來發問或請法。

佛陀於清晨放光照耀十方，是為宣講殊勝法義而展現的瑞相。
此瑞相必有深遠因緣，故祈請佛陀宣說。
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描述大眾見到說法主或具威德者顯現奮迅威德時，因不明其意而引生疑惑。
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行者內心生起隨喜，並依止清淨無染的心念，希求探求真實法義。
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此偈頌描述聞法大眾聽聞佛法後，表達至誠恭敬並懇請佛陀演說正法，以破除眾生無明與疑惑。
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描述諸天主宰見聞殊勝法義而生起隨喜讚歎，彰顯正法的無上功德感化天界。
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描述佛陀或大威德者說法、現瑞時，虛空感得天華飄落、樂器不鼓自鳴的莊嚴祥瑞境界，表徵清淨法音遍佈與妙法契機之意。

佛陀於演說法要之際，呼喚慧命須菩提以開示教化。
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詢問對方是否見到光明炬大仙人，引導進入經文中的聖者教化場景。
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呼喚尊者須菩提之名，作為宣說法要前的領眾起語，以引起大眾注意。
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說明此人未來果報，將於月光世界成佛，佛號為毘婆屍等十號，並與賢劫千佛中的最後一尊佛同世出現。
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呼喚尊者須菩提，作為開示法義之前的提示語。
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此處強調諸佛名號具足不可思議功德，眾生因聞名而感應佛力加持，令其世出世間之需求如隨意珠般隨心所應。
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呼喚尊者須菩提，作為開啟下文說法的呼語。
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八萬四千位大仙人因聽聞此殊勝法門，而修證至不退轉境界。
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佛陀呼喚當機眾的名字，以引起注意，準備宣說重要法義。
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說明此等發心修行的眾生，未來在彌勒佛的教法中能成就十地階位，經三百劫後將轉生至燈明佛的國土，繼續修行。

呼喚尊者須菩提，作為開示法義之前的提示語，聚焦聽者的注意力。
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此段說明諸菩薩因聽聞《第一義法勝經》之法門，當下契入多種甚深三昧，顯示此法門具有強大之加持力，能令修行者迅速成就廣大之禪定功德。
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佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以引起其注意，準備開示接下來的法義。
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數量極多的諸天，因聞法而證入無生法忍的境界。
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說明有無數的四眾弟子，依照教法修行，最終皆斷盡煩惱，證得阿羅漢果位。
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呼喚尊者須菩提，以引起其注意，準備聆聽下文的開示。
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諸天龍八部等各類眾生，因聽聞法要而發起求取無上菩提之大心。

呼喚尊者須菩提，引起其注意以宣說法要。
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此處顯示如來藉由顯示特定因緣，放光遍照以開示教化。

佛陀於此展現廣長舌相，此為佛三十二相之一，表所說之法真實不虛、誠實語。
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此段描述佛陀示現廣長舌相，從舌根放射出各種顏色的殊勝光芒，光芒遍照無量世界後收攝，以此表徵佛陀廣大無礙的辯才與無邊的化度力量。

描述菩薩起座請法的禮儀。
整理衣飾偏袒一肩與右膝著地，皆為印度傳統中表達極度恭敬與順從的禮儀。
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佛陀不輕易發笑，任何微笑皆有其深遠的因緣，通常預示著將有特別的教法宣說或授記。
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記錄聽法大眾或提問者對佛陀微笑起疑，藉此引出佛陀宣說殊勝法義的契機。

佛陀呼喚並將對無盡意菩薩開示法要。
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佛陀藉由廣長舌相的顯現，印證自己所說皆為真實不虛，以此破除眾生的疑惑，令未信者生起信心。

無盡意菩薩啟白世尊，開啟後續請法問答之契機。
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此段顯示宣說佛法一句偈語所獲福報不可思議。
在《第一義法勝經》中，藉由提問引出法佈施的殊勝功德。

佛陀對聽聞佛法的善男子開示的呼告語，標示說法者與聽聞者的對象。
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此段闡述在清淨的佛眼境界中，廣修各項供養以及於佛滅後造塔等無量勝妙行所積聚之功德。
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此處說明流通法寶、為人演說真實法義的功德無量。
為他人解說真實義句法門的偈頌，即使篇幅極短，其所成就的善法功德，依然超越之前所述的福報。

佛陀對聽法者的尊稱，多指具備善根之修行者。
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對宣說勝法門者生起清淨與讚歎之心，等同於對一切諸佛的法身功德作隨喜讚歎。
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說明供養護法或成就佛法者，其功德與供養佛陀無二無別。

描述佛陀說法前觀照大眾根器的狀態，表其平等普觀、悉知眾機。
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此段描述觀察後的發言，宣示自身所說內容真實不虛。
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對修學佛法之清信男子的尊稱。
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說明此法門所在之處具有極大威德，能令彼土地及住於彼處的大眾，皆蒙受一切諸佛的慈悲護念與觀察。
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對修行者或聽聞正法者的尊稱，期許其具備良善的品德與求道的根器。
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說明此一殊勝法門在未來世的閻浮提世界中，能發揮如良藥般救治眾生煩惱與病苦的作用。
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強調對大乘法門實踐的功德殊勝。
透過讀、誦、解說法門，行者能自利利他，其弘法的意義與請佛轉法輪同等廣大。

對修學佛法之善根男子的尊稱。
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說明書寫弘揚此法門的殊勝功德，不僅能速證佛果，亦能總持一切佛法。

對修持佛法的男性修行者之尊稱。
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說明造作惡業者，無法聽聞或相應第一義諦等甚深法門。
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佛陀對會中具足善根、聽聞正法之男子的稱呼。
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說明聽聞此殊勝法門的功德利益，眾生只要一經於耳，命終後即可往生佛的清淨國土。
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對修持善法的在家或出家男子的尊稱，用以引起聽者的注意，以利後續教法的宣說。
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說明聽聞甚深法門需要深厚的福德與善根，唯有廣修供佛等善行，方能具備領受大法之因緣。

對修學佛法者的尊稱，多指發菩提心的男性修行者。
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此段闡述受持法門之功德。
聽聞此法能引發信解，進而實踐受持、讀誦與為人演說。
依此修行，即得成就菩提、開展五眼，並能保持身心健全與臨終正念，不退失於覺道。
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此段列舉修行者所應證得的七種殊勝三昧境界，展現修行成就時所體證之諸佛深妙禪定與無礙智慧。
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此段描述修行者因修持相應法門，進而成就多種核心陀羅尼。
包含通達諸法殊勝的總持、斷除一切疑網的總持，以及契入第一義諦決定不退轉的總持，展現其獲得無量無邊的智慧總持力。
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說明成就神通後，心念隨意自在，於生死流轉或退失境界中皆能作主。

時值說法因緣成熟，佛陀開口呼喚文殊師利法王子，準備宣講第一義法勝。
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讚歎聽法者過去世已廣修供養，故今生能受持、守護此微妙法門，並具備弘法利生的能力，處處為人解說。
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呼喚菩薩之名，作為開示法義的對象與起首。
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讚歎文殊師利菩薩過去生中廣修供養與修持善根的深厚福慧資糧。
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佛陀詢問對方對於當前法義或譬喻的見解與領會，藉此引導其思惟真實義理。
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詢問修行所積累的善根是否具有終結或極限。
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詢問某一名相或狀態是否屬於無邊際的範疇。
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詢問某事物或境界是否能夠被具體計算或衡量。

文殊師利菩薩對佛陀的尊稱與問話啟白。
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描述法性或特定法義之廣大、深奧或無限，非世俗算數所能範疇。

佛陀呼喚菩薩名號，開啟接下來的教說。
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強調在五濁惡世中弘傳正法的殊勝功德，宣說真實法義的福報超越了供養無量聖者的功德。
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呼喚菩薩之名，作為宣說法要前的開端。
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菩薩修行不應僅行外在的物質供養，更應行法供養，即為眾生解說佛法。
若輕忽法施，則無法成就菩提，對諸佛而言即成過失。
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呼喚菩薩之名，作為宣說法義的發端。
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強調法佈施功德的殊勝。
解說無上法門能令眾生開悟，其功德利益等同甚至超勝於單純的物質供養，故以此闡明法供養的至高無上。

此段描述說法圓滿後，與會大眾聽聞佛法後生起無比歡喜與讚歎之心，顯示佛陀教法契理契機，大眾信受奉行。