稱讚大乘功德經
稱讚大乘功德經
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
為阿難尊者結集經典時的證信序，表示以下經文乃阿難親自聽聞佛陀所說，以昭信實。
- 如是：指佛陀所說之法。我聞：阿難親自聽聞。
如是我聞：
此段為經典的通序，說明說法主佛陀的時間、地點，以及與會的聖眾與大眾。
顯示佛陀是在無上清淨、諸佛所行的境界中，為聖凡大眾宣說大法。
- 薄伽梵：佛的十種通稱之一，具備自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六種義理。法界藏：諸佛法身理體遍滿，無所不包，為一切功德之所藏。大聲聞：已證得聲聞四果，堪為眾生軌範的聖者。大菩薩：求大菩提的大乘修行者。阿素洛：即阿修羅，意譯為非天，為六道之一。
一時薄伽梵，住法界藏諸佛所行 眾寶莊嚴大功德殿，與無央數大聲聞眾、大 菩薩俱，及諸天、人、阿素洛等無量大眾，前後 圍繞。
此段經文敘述德嚴華菩薩代初學眾請法。
為探問遠離惡知識之標準，以確立菩薩修學之清淨正見。
- 菩薩：指發菩提心、求無上菩提之修行者。惡友：妨礙佛道修學之不良伴侶或知識。新學菩薩：初發心修學大乘佛法之修行者。
爾時會中有一菩薩，示為女相，名德嚴華，承 佛威神從座而起，稽首作禮而白佛言：「何等 名為菩薩惡友，新學菩薩知已遠離？」
佛陀指出，對於初發心學菩薩道的行者而言，那些執著於聲聞、獨覺等小乘果位的修行者，因其見解與目標受限，反而比傳統的天魔、外道更容易障礙菩薩成就無上菩提，是更嚴重的惡知識。
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提出提問，引導聽者注意接下來將要闡述的理由或原因。
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菩薩以利益眾生為基礎，發起大悲心，從而精進修持以成就佛果。
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指二乘人所求之般涅槃樂。
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佛陀特別允許學者與具備大乘多聞與不壞信的菩薩共同生活，目的在於透過親近善知識，引導其心志繼續精進，趣向覺悟境界。
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菩薩說法應觀機逗教。
若眾生善根未熟，為說深法非但不能得益，反易招致謗法重罪，故應暫緩宣說。
- 惡知識：引導眾生走向邪道或障礙修行的對象；聲聞乘：依聞佛說法而修證之果位的教法；獨覺乘：獨自覺悟緣起之理而證果的教法。
- 樂：此處指涅槃之安樂。
- 善根：能生長一切善法的身心修持能力或清淨善心。大乘：大乘佛法，指菩薩乘，以普度眾生為目標。誹謗：對佛法或聖賢起惡見、發惡言而加以毀辱。
爾時佛 告德嚴華言：「我觀世間無有天魔、梵釋、沙門、 婆羅門等，與新學菩薩於無上菩提為惡知 識，如樂聲聞獨覺乘者。所以者何？夫為菩薩， 必為利樂諸有情故，勤求無上正等菩提；樂 二乘人志意下劣，惟求自證般涅槃樂，以是 因緣，新學菩薩不應與彼同住一寺、同止一 房、同處經行、同路遊適。若諸菩薩，已於大乘 具足多聞，得不壞信，我別開許與彼同居，為 引發心趣菩提故；若彼種類善根未熟，不應 為說大乘法教，令生誹謗獲罪無量。
菩薩初發心時，修行根基尚淺，故應依止善知識，親近學習大乘教法且見聞廣博的資深菩薩，藉此助長自身善根快速成熟，成就佛果。
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勸誡行者應當遠離求證二乘果位之人，以免退失大乘菩提心。
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菩提心為成佛之基，菩薩於受魔障破壞時，寧捨身命亦當堅守誓願，防護菩提心不退，絕不退轉而生起求證聲聞、緣覺的二乘心。
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此處闡述菩薩若勸導眾生放棄大乘菩提心，退轉而修行聲聞、緣覺二乘，將產生嚴重的法義過失。
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此段說明行菩薩道者若勸導有情退失求取無上菩提之心且造作惡業，將因共造惡業之因緣，雙雙墮入地獄承受重苦。
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菩薩發心以利益一切眾生為重，故寧可受地獄苦，也絕不退失成佛的菩提心，不會退而求取小乘初果。
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菩薩行者看重無上菩提心勝於自身安樂。
即使面臨長劫地獄劇苦，亦堅守誓願，不退轉而貪求較低階的聖者果位。
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菩薩行者深重佛道，視發菩提心重於自身受生之苦，寧願承受惡趣果報，亦不願為求小乘證果而退失大乘之心。
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菩薩視大菩提心為成佛之根本，寧可隨業受報墮入惡道，亦絕不捨棄成佛之誓願與覺心去追求偏於自利的無生果證。
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菩薩行持菩薩道時，應當堅守大乘菩提心，寧願承受無邊痛苦去救度眾生，絕不退失道心而只求自身寂滅。
- 新學菩薩：初發心修學大乘的菩薩。大乘：大乘佛教的教法、行果或境界。多聞：廣泛聽聞並深入理解佛法。無上正等菩提：佛的最高覺悟，即無上正等正覺。
- 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，偏重於自度而缺乏廣度眾生的大乘悲願。
- 菩提心：上求佛道、下化眾生的覺悟之心。菩薩行：菩薩所修持的六度萬行。二乘：聲聞乘與緣覺乘。
- 大菩提心：上求佛道、下化眾生之覺悟心。大劫：極長遠的時間單位。地獄苦：地獄道中的劇烈苦楚。一來果證：即斯陀含果，尚須再來欲界受生一次之聖果。
「新學菩薩但應親近久學大乘多聞菩薩，為 於無上正等菩提所種善根速成熟故。不應 親近樂二乘者，所以者何？彼障菩薩菩提心 故，彼令棄捨菩提心故，彼令虧損菩提心 故，彼令毀犯菩薩行故，菩薩寧當棄捨身命， 不應棄捨大菩提心，發起趣求二乘作意。若 諸菩薩勸諸有情，捨菩提心趣二乘地；若諸 菩薩勸諸有情，捨菩提心造諸惡業，俱墮地 獄受諸劇苦。菩薩寧守大菩提心，造五無間 受地獄苦，終不棄捨大菩提心，而欲趣求預 流果證；菩薩寧守大菩提心，百千大劫受地 獄苦，終不棄捨大菩提心，而欲趣求一來果 證；菩薩寧守大菩提心，受傍生身或作餓鬼， 終不棄捨大菩提心，而欲趣求不還果證；菩 薩寧守大菩提心，造十惡業墮諸惡趣，終不 棄捨大菩提心，而欲趣求無生果證；菩薩寧 守大菩提心，入大火坑救諸含識，終不棄捨 大菩提心，而同怯賊投涅槃界。
菩薩因見眾生輪迴無依而發大悲心，初發無上菩提心時，即具足殊勝功德，感得天人供養，其功德果報超越二乘聖者，並能降伏諸魔障礙，顯現無上的大威德力。
- 有情：指一切有感知、情感的生命。菩提心：指求取無上菩提的覺悟之心。阿素洛：即阿修羅，意譯為非天，六道之一。聲聞：依聞佛音聲教化而證悟的修行者。獨覺：無師指導而獨自覺悟的聖者。
「菩薩哀愍一切有情，於生死中輪轉無救，初 發無上菩提心時，一切天、人、阿素洛等皆應 供養，已能映奪一切聲聞、獨覺極果，已能摧 伏一切魔軍，諸惡魔王皆大驚怖。」
德嚴華請示佛陀關於魔軍的定義，藉此引出後續關於修行障礙與降魔的教法。
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祈請佛陀本於慈悲心，為眾生開示大法。
- 魔軍：妨礙修行、擾亂身心的諸種障礙與勢力
- 世尊：佛的尊稱，意指世間最尊貴者。 哀愍：慈悲憐憫。
時德嚴華 聞佛語已，重請佛言：「何謂魔軍？惟願世尊哀 愍為說。」
此段說明對於大乘法教，若不具備歡喜、聽聞、悟入、信受等善心，反而起輕慢、毀謗、破壞甚至暴力相向等行為，此乃障礙佛法的魔之眷屬。
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指出違背大乘正法者，心性與行為的種種過失，會導致偏離真實教理並破壞正知正見。
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說明毀謗大乘佛法的嚴重果報。
誹謗正法將招致惡業，命終必墮地獄受苦。
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造作極重惡業者，死後墮入餓鬼道受報，經歷漫長歲月常受飢渴，以不淨物為食，此顯惡業感果之相。
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此段描述過去惡業所感召的殘疾、愚鈍、醜陋等果報。
這些苦報會隨著業障的逐漸消除而轉變，促使行者繼續在十方世界中流轉受生。
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眾生若遇佛親近供養，並聽聞大乘法義，便能生起隨喜信受之心。
以此因緣發起大菩提心，勤修菩薩行，透過循序漸進的修行，最終證得無上菩提。
- 大乘法教：大乘佛法之教法；隨喜：隨順他人之功德而生歡喜心；魔軍：障礙修道與佛法者
- 外道：佛教以外的宗教或學說；邪行：不符合正法的錯誤行為；正見：正確的佛教世界觀與解脫知見。
- 大乘：指大乘佛教的教法與義理；地獄：惡趣之一，眾生造作重惡業之處；劇苦：極其猛烈的痛苦。
- 餓鬼：六道之一，常受飢渴與種種痛苦之有情。劫：極長遠的時間單位。糞穢：不淨之物。
- 盲聾瘖瘂：指眼盲、耳聾、口不能言、舌不能語的生理障礙；支體不具：肢體殘缺不全；罪障：妨礙聖道之罪惡業障；流轉：在六道生死中不斷輪迴。
佛告德嚴華：「若有聞說大乘法教，不 生隨喜、不樂聽聞、不求悟入、不能信受，反加 輕笑、毀訾凌蔑、離間謗讟、捶打驅擯，應知此 等皆是魔軍。是則名為樂非法者、性鄙劣者、 求外道者、行邪行者、壞正見者。應知此等謗 毀大乘，當墮地獄受諸劇苦；從彼出已生餓 鬼中，經百千劫常食糞穢；後生人中，盲聾 瘖瘂支體不具，其鼻匾㔸，愚鈍無知形貌 矬陋，如是漸次罪障消除，流轉十方；或遇諸 佛親近供養，復聞大乘，聞已或能隨喜信受， 因此便發大菩提心，勇猛精勤修菩薩行，漸 次進學乃至菩提。
說明諸佛常住法性身中，無須刻意造作，即能依據眾生根機，憑藉本願力自然流露光明與法音，普度眾生。
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說明佛陀在廣大眾會中，依據聽眾過往的根基與意樂，應機為其宣說相應的聲聞乘教法。
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說明具有獨覺種性之眾生，聽聞佛陀為其開演相應之教法。
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此句說明過去已對大乘法門具備信心與法樂的眾生，佛陀便會順應其根機，為其宣說究竟的無上大乘教法，展現佛陀隨機設教的功德。
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此段闡明佛陀應不同根機與信仰的眾生，隨順其所好而宣說對應的法門（即種種乘法）。
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佛陀應機說法，對於過去宿習愛樂人天乘的眾生，便為其宣說相應的人天善法。
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佛陀具備無礙辯才，能以各種眾生相應的音聲與語言說法，使包含畜生與餓鬼在內的各類眾生都能夠聽聞並理解佛法。
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說明聞法者見佛默然之境況。
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說明毀謗大乘法將招致長劫的痛苦果報。
然而，此惡業報盡後，若能再遇大乘教法，過去的善根種子便會顯現，促使行者生起隨喜與淨信，進而發起無上菩提心。
顯示了佛法中即使重罪亦有轉機的希望，以及大乘種子不滅的特性。
- 諸佛世尊：覺悟真理並受世人尊崇者；作意：起心動念；有情類：有情識的眾生；五乘法：人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五種修行法門；本願力：過去所發之誓願所產生的力量；法界身：即法身，指諸佛所證悟的真理實相之身；任運：自然運作，不假造作；法光：象徵佛法智慧的光明；法雨：譬喻佛法能滋潤眾生煩惱。
- 聲聞乘：依佛所說四諦等法，修證解脫果位之教法與行者；信樂：信受喜樂。
- 獨覺乘：依因緣覺悟真理，或於無佛之世獨自覺悟之聖者的教法。
- 信樂：深切信仰並生起好樂之心。
- 無上乘：指最究竟、無可過之的佛乘，即大乘法門。
- 人天乘：指修持五戒十善以求來生得生人道或天道之教法。信樂：信受愛樂。
- 傍生：即畜生，指胎、卵、濕、化等各種異類旁行之生命。鬼：指餓鬼道眾生。隨類音：指如來以隨順眾生類別、種類的音聲語言來演說佛法。
- 昔來：過去以來。法者：佛法。默然：寂默無言。
「諸佛世尊無別作意，為有情類說五乘法，由 本願力依法界身，於一切時，從諸毛孔，任運 流出無量法光，以一妙音等澍法雨；於一眾 會無量有情，昔來信樂聲聞乘者，聞佛為說 聲聞乘法；昔來信樂獨覺乘者，聞佛為說獨 覺乘法；昔來信樂無上乘者，聞佛為說無上 乘法；昔來信樂種種乘者，聞佛為說種種乘 法；昔來信樂人天乘者，聞佛為說人天乘法； 傍生鬼等，亦聞如來以隨類音而為說法。若 有昔來未聞法者，彼惟見佛處眾默然。曾聞 大乘而誹謗者，經無量劫墮大地獄、傍生、餓 鬼及天人中，備受苦已，聞大乘法即能隨喜、 深生淨信，便發阿耨多羅三藐三菩提心。」
此段為德嚴華於聽聞佛法後，為了進一步探求大乘的深義，再次向佛陀請益。
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提問大乘教法的命名意義，藉此引導闡釋大乘的深義與特質。
時 德嚴華聞佛說已，重請佛言：「何謂大乘？此大 乘名為目何義？」
世尊對發問者表示讚同與鼓勵，開啟後續法義的開示。
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佛陀以此鼓勵聞法者，當生起樂聞之心，並提示應當專注虔敬地諦聽法義。
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佛陀囑咐聽法者應當專注記憶法義，並承諾為其開演大乘教法之深義。
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說明大乘教法具有廣大涵蓋力與深遠的包容性，能圓滿含攝所有修行與教義，無有遺漏，故立名為大乘。
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說明大乘法門功德深邃廣大，超越世間一切數量的範疇，故立名為「大乘」。
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菩薩所行之大乘佛法，其體性堅固不壞，不會被虛妄分別所動搖，故稱之為大乘。
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說明大乘教法的真實性與永恆性。
由於其真理絕對真實，且利益眾生的功德作用綿延至無盡的未來，永不間斷，故彰顯此法為至高無上的「大乘」。
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此句解釋「大乘」之名義。
此教法境界廣大深遠，遍包一切法界而無有邊際，故立名為大乘。
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譬喻大乘法門廣大深廣，猶如大海能廣納一切功德法財，故彰顯其稱為大乘之義。
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此句比喻大乘教法具有安住不動、鎮伏邪惡的強大力量。
因其能抵禦外道邪眾的擾亂，安穩眾生，故立名為「大乘」。
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此乘（大乘法門）廣大無礙，猶如虛空，普遍包容涵蓋所有有情與無情的一切法，故立名為大乘。
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此句以大地能生長萬物來譬喻大乘法門能普生世間、出世間一切善法，故得「大乘」之名。
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說明大乘教法具有平等普濟的特性，如同甘露普潤羣生，令其善根增長而不退失。
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此處形容大乘佛法的智慧與功德猶如猛火，能徹底斷除煩惱障與所知障，連帶清除細微的習氣種子，展現大乘無上的廣大與殊勝。
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說明此乘具備強大的清淨力量，能破除無明煩惱，超越生死迷惘，因此立名為大乘。
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比喻大乘教法如同太陽，能破除無明闇暗，普照一切眾生，使其善根成熟，故立此名。
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比喻大乘教法如同清涼明月，具備息滅熱惱與破除愚闇的功德，故彰顯其為殊勝的大乘。
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說明大乘法門因其本質尊崇，能感得天龍八部之擁護與敬奉，以此顯發其「大」之義涵。
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說明此大乘法門常受健達縛（音樂神）等天龍八部歌詠讚歎，彰顯其殊勝尊貴，故得「大乘」之名。
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此段闡述大乘法教的殊勝與尊貴，因其具有無上功德，故能感得諸天界主等至高神格的禮敬與尊重，彰顯其為一切世間所共同尊奉之無上教法。
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此句說明大乘法門具備廣大的護法力量，因其殊勝無比，常為龍神等護衛，故立名為大乘。
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說明此乘法因具備廣大能載、眾多菩薩修學之特質，故立名為大乘。
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此句說明大乘能持受佛的無漏種子，並令其不斷增勝，故立名為「大乘」。
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此段說明「大乘」得名之由，在於其所載法門具備廣大威德，能勝伏、超越一切教法與境界。
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說明此乘（大乘）具足廣大悲願，能普遍施予眾生一切所需，使其離於匱乏，故立名為大乘。
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比喻大乘教法能拔濟一切眾生煩惱生死諸病，如同藥樹能醫治眾生諸般疾病，故立名大乘。
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此乘能破除一切眾生的煩惱賊，具有廣大無邊的運載與功德，故名大乘。
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本句解釋「大乘」之名義。
此教法能開演最上之教法，普遍利益廣大眾生，因其功德廣大且具足殊勝功能，故立名為大乘。
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說明大乘法門具備微妙、甚深、祕密等特性，因其超越凡夫言詮思維，故名為大乘。
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說明大乘具有不可思議的殊勝力量，能持續傳承三寶種性，令其久住不絕，故被立名為「大乘」。
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說明大乘佛法具有究竟圓滿的特質，能完整闡明世俗諦與勝義諦的深奧理趣，故立此名。
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此乘能顯示菩薩所修之行法皆圓滿具足，故立名為大乘。
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此乘能圓滿顯現佛果地的無邊功德，具足一切智，故立名為「大乘」。
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說明大乘的法義，因其能使一切有情皆獲得究竟安樂，且度化事業盡未來際無有窮盡，故彰顯其廣大。
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說明大乘法門能成就無上功德與廣大利益，且其妙用無盡，故安立此名。
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此句說明大乘佛法深邃難信，非一般小乘根器所能體會，故以「大乘」彰顯其殊勝，對應《稱讚大乘功德經》之義。
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說明大乘佛法的殊勝，行者需發起平等廣大的增上意樂，方能信解受持此乘法，因此立名為「大乘」。
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此段說明「大乘」的特質。
因為此乘法門深廣，下愚之人無法理解測度，甚至輕視發笑，顯出其深廣無邊的殊勝，故名大乘。
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闡釋大乘法門具備崇高智慧，能透徹通達常樂之理，因其境界廣大殊勝，故立名為「大乘」。
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菩薩乘在殊勝性與無上性上皆超越聲聞、獨覺乘，因此安立名為大乘。
- 虛妄分別：指遠離真理、錯誤的思維與心念；大乘：指能運載眾生至無上菩提的大乘佛法。
- 此乘：指佛乘或大乘教法。未來際：指未來的時間盡頭。大乘：大乘佛法，此處強調其真實與永恆不絕的特質。
- 乘：運載眾生從生死到達涅槃的教法與修持。熱惱：眾生因貪瞋癡等煩惱所引發的身心熾盛苦惱。邪暗：邪見與無明愚闇。
- 天龍八部：以天、龍為首的八類護法神眾。
- 健達縛：意譯為尋香、香陰或香神，為佛教天龍八部之一，以音樂供養諸佛的樂神。大乘：指能運載無量眾生到達無上菩提的至高教法與果位。
- 四王：指護世四大天王。梵：指大梵天王。釋：指帝釋天，即釋提桓因。大乘：指能運載眾生到達無上菩提的大乘佛法。
- 龍神：指天龍八部等佛教護法神。大乘：指能運載無量眾生到達無上菩提的大乘佛法。
- 煩惱：令身心產生擾動、不清淨之精神作用。大乘：能運載眾生至無上菩提的大乘佛法。
- 法輪：將佛陀的教法比喻為輪，能摧破眾生煩惱並流轉不停。
- 無上法輪：指至高無上、最為殊勝的佛陀教法。
- 神用：不可思議的神妙作用。紹：延續、繼承。三寶種：佛、法、僧三寶的種性。
- 幽玄：深奧微妙；下劣意樂：狹隘低劣的心智與志向；大乘：能運載眾生至無上菩提之教法。
- 增上意樂：指殊勝、清淨的廣大誓願與修行意樂。
- 下愚：下根愚劣之人；大乘：指能運載眾生到達無上菩提的廣大教法。
世尊告曰：「善哉，善哉！汝能樂 聞大乘功德，諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝 分別解說此大乘名所目諸義。此乘綜攝，籠 駕弘遠無所遺漏，故曰大乘；此乘功德甚深， 微妙過諸數量，故曰大乘；此乘堅固，虛妄分 別不能傾動，故曰大乘；此乘真實，窮未來際 無有斷盡，故曰大乘；此乘寥廓，該羅法界邈 無邊際，故曰大乘；此乘如海，吞納蘊積功德 寶聚，故曰大乘；此乘如山，作鎮區域邪徒不 擾，故曰大乘；此乘如空，包含一切情非情類， 故曰大乘；此乘如地，普能生長世出世善，故 曰大乘；此乘如水，等潤一切令無枯槁，故曰 大乘；此乘如火，焚滅諸障令無餘習，故曰大 乘；此乘如風，掃除一切生死雲霧，故曰大乘； 此乘如日，開照群品成熟一切，故曰大乘；此 乘如月，能除熱惱破諸邪暗，故曰大乘；此乘 尊貴，天龍八部咸所敬奉，故曰大乘；此乘恒 為諸健達縛歌詠讚美，故曰大乘；此乘恒為 四王梵釋禮敬尊重，故曰大乘；此乘恒為諸 龍神等敬事防守，故曰大乘；此乘恒為一切 菩薩精勤修學，故曰大乘；此乘任持諸佛聖 種展轉增盛，故曰大乘；此乘圓滿具大威德 映奪一切，故曰大乘；此乘周給一切有情令 無匱乏，故曰大乘；此乘威力猶如藥樹救療 眾病，故曰大乘；此乘能害一切有情諸煩惱 賊，故曰大乘；此乘能轉無上法輪饒益一切， 故曰大乘；此乘微妙甚深祕密不可宣說，故 曰大乘；此乘神用紹三寶種能使不絕，故曰 大乘；此乘能顯世俗勝義理趣究竟，故曰大 乘；此乘能顯諸菩薩行無不具足，故曰大乘； 此乘能顯佛地功德無不備悉，故曰大乘；此 乘利樂一切有情盡未來際，故曰大乘；此乘 至功能建大義妙用無盡，故曰大乘；此乘幽 玄下劣意樂不能信受，故曰大乘；此乘平等 增上意樂方能信受，故曰大乘；此乘廣大下 愚不測而為輕笑，故曰大乘；此乘尊高上智 能達常所寶翫，故曰大乘；此乘超過獨覺乘 等最上無比，故曰大乘。」
此段描述佛陀宣說大乘殊勝功德時，展現六種震動、天樂鳴空、天花亂墮等殊勝瑞相。
在場的大眾聽聞法音、親睹瑞應，啟發無上菩提心，且有眾多新學菩薩當下證悟無生法忍，彰顯大乘教法不可思議的感應與度化力量。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：即無上正等正覺心，意指成就佛果的覺悟之心。新學菩薩：指初發心修行大乘佛法的菩薩。無生法忍：於諸法不生不滅理體上，安住不動的修行境界。
佛說如是大乘名義體、用殊勝諸功德時，於 此三千大千世界六種震動，空中天樂百千 萬類不鼓自嗚，諸妙天花繽紛亂墮，無量 天子無數聲聞，聞此法音覩斯瑞應，皆發阿 耨多羅三藐三菩提心，百千俱胝新學菩薩， 同時證得無生法忍。
阿難見此大乘法門殊勝，能普利一切有情，故請示經典名稱以便流佈。
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佛陀於此處開示此經的雙重名稱。
一方面彰顯大乘功德之殊勝，另一方面明示謗法所招致的深重業障，令大眾明辨因果，信受奉行。
- 法門：能通達佛法、引導眾生開悟的修行法則與教義。有情：指一切有感知、有情識的眾生。奉持：恭敬信受並嚴格遵行。流佈：廣泛傳播與弘揚。
- 佛：覺悟真理者；阿難：佛陀十大弟子之一，多聞第一；大乘：大乘佛法，菩薩乘；功德：善行所招致的福德與勝果；謗法：毀謗正法；業障：障礙修持與解脫的惡業
爾時阿難即從座起，合掌恭敬而白佛言：「今 此法門甚為希有，能普利樂一切有情，當以 何名奉持流布？」佛告阿難：「此經名為『稱讚大 乘功德』，亦名『顯說謗法業障』，以是名字汝當 奉持。」
此為佛經講說圓滿時大眾的反應。
大眾聽聞法義後生起大歡喜心，並發願信奉、受持、修行佛陀的教法，象徵聽法者對經典內容的認可與實踐。
時薄伽梵說此經已，阿難陀等無量聲 聞，德嚴華等無數菩薩，及諸天、人、阿素洛等 一切大眾，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。