說妙法決定業障經
說妙法決定業障經
大唐至相寺沙門釋智嚴譯
表述法會當時，阿難尊者親自聽聞佛陀說法，以昭信實。
- 如是我聞：指親自聽聞佛陀的教法，為一切經典開宗明義的信順之辭。
如是我聞：
說明佛陀說法之處與會眾。
佛陀安住於深廣無礙的法界藏殿道場，與證悟解脫的大比丘眾及發大菩提心的菩薩摩訶薩共同聚會。
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此句記述此法會聽眾中，功德莊嚴開敷花夫人向佛陀表達敬意並安坐聽法之起請因緣。
- 法界藏殿：表法性真如之廣大深妙殿堂。大比丘：已證聖果、堪為人天師範的出家修行者。菩薩摩訶薩：發大菩提心、求無上菩提的大乘修行者。
- 道場：指修行佛道或舉辦佛事法會的處所。
- 夫人：此處指具足德行或尊貴身分的女性修行者或貴族女性。
- 合掌：將左右兩手掌合併，為佛教表示恭敬、皈命的禮儀。
- 退坐一面：退下並坐於特定位置，為聽聞佛法時的隨順威儀。
一時佛在法界藏殿諸佛所會無 邊道場，與大比丘眾、菩薩摩訶薩俱。時此道 場有一夫人，名曰功德莊嚴開敷花，合掌向 佛退坐一面。
夫人向佛請問修行準則，詢問初學菩薩應如何遠離惡友，若對方不具備引導正道的善知識條件，則不應與之共住，以防退失菩提心。
- 初修行菩薩：剛開始發心修學菩薩道者。善知識：能引導眾生走向正法與善道的良師益友。共住：共同生活與修行。
爾時夫人白佛言：「若有初修行菩薩，何等之 人非善知識不應共住？」
本句闡明大乘菩薩道的善知識標準。
在世間與外道中，若能助成大乘行持皆可視為善知識；然而聲聞人以自利偏真涅槃為志，其教法容易使菩薩退失大乘菩提心，故在此特定語境下被排除於善知識之外。
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徵問之所以然，引導聽者注意接下來將解釋的因果或道理。
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菩薩應行大乘救度眾生，若退轉入小乘則違背菩薩道。
聲聞、緣覺因執著於自身涅槃，引導初學菩薩入小乘，會障礙其成佛，故不可作為依止的善知識。
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菩薩初發心修行時，為避免退失大乘道心、受二乘思想影響，應當與聲聞乘行者保持距離，避免共住、共坐及同行。
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說明菩薩接引聲聞的標準。
初修行菩薩須具備廣大智慧，離於二元對立的分別，悟入大乘法義，並能善用方便法引導聲聞行者，方可同住共修。
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由於對象根器不足，若強說深法易招致其毀謗重罪，故菩薩當審視眾生根基而善巧說法。
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菩薩為修習大乘無上菩提，應專注大乘教法，若經常閱讀小乘教理，易生退轉或障礙大悲心。
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承接上文，徵詢探問之所以如此的緣由，開啟下文解釋因果或事理的契機。
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說明造作某些行為或產生某些心念的目的，是為了阻礙成佛之道的修行與成就。
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說明菩薩行者應具備堅定的求道意志。
行菩薩道者寧可捨棄此期肉身生命，也不可退失成佛的菩提心，墮入只求自度的小乘聲聞果位。
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此段說明在勸請眾生發心後，若中途退失菩提心，轉求聲聞、羅漢等二乘果位，或因行惱亂而退轉，無論是勸請者或受勸請者，皆會因違背大乘誓願且造作嚴重惡業，而招致墮入無間地獄的果報。
- 三界：指欲界、色界、無色界，為眾生生死輪迴的範疇。
- 梵、釋、四王：分別指色界初禪的大梵天王、欲界忉利天主的帝釋天，以及守護欲界第一天的四大天王。
- 沙門：指佛教出家修道者的通稱。
- 婆羅門：指古印度四姓之一，專事祭祀與修道、追求梵我合一的階級。
- 善知識：指能引導眾生趨向正法、增長善業的導師或益友。
- 聲聞：指聽聞佛陀聲教而悟四諦法，以證得阿羅漢果、自求解脫為目標的聖者。
- 菩薩：指發菩提心、上求佛道下化眾生的大乘修行者。聲聞：指聽聞佛陀說法而悟道，追求阿羅漢果位的二乘修行者。比丘：指出家受具足戒的男性佛教僧侶。
- 小乘：指聲聞、緣覺二乘，教法偏於自度，與大乘菩薩道相異。
- 何以故：為何緣故，用於提出疑問以引起後文的解答。
- 佛道：指成佛的修持與覺悟境界。
- 菩提之心：追求無上覺悟的成佛願心。異道：指大乘以外的修行路徑。聲聞羅漢道果：二乘聖者的果位。無間地獄：極惡眾生受苦無有間斷之無底地獄。
佛告夫人：「若三界中 梵、釋、四王、沙門、婆羅門，皆與修行菩薩為善 知識，惟除聲聞非善知識（恐聲聞退修行菩 薩大乘道行）。何以故？聲聞、緣覺為己利故，勸 引初修行菩薩迴入小乘，是以聲聞乘人非 善知識。夫人當知，初修行菩薩不應與聲聞 比丘同居房舍，不同坐床、不同行路。若初修 行菩薩智慧彌廣，無二分別悟大乘法，而為 方便勸引聲聞令入大乘，方許同住；若聲聞 比丘福智狹劣，則修行菩薩不應為說甚深大 乘，恐其誹謗。復次修行菩薩不應數覽小乘 經論。何以故？為障佛道故。夫人當知，修行菩 薩寧捨身命，不棄菩提而入聲聞求羅漢道。 菩薩勸請一切眾生已，爾時若捨菩提之心， 別起異道入於聲聞羅漢道果，因惱亂故菩 薩而退菩提，二人俱墮無間地獄。」
菩薩行者寧受重罪，亦不捨大乘菩提心退入小乘果位，彰顯大乘行願之堅固。
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菩薩為求無上大菩提，寧可承受極長時間的地獄苦楚，也不願退心求取二乘的斯陀含果。
彰顯菩薩大悲大願、求證無上佛果的堅定道心。
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菩薩為求無上大覺，堅固大悲心，寧可受惡道苦而不願退失大乘菩提心、趨向二乘小果。
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菩薩行者重視大乘佛果（菩提）重於個人解脫（阿羅漢果）。
相較於退失大乘菩提心，寧願承受殺生墮獄之果報，展現大悲與求取佛道的堅定決心。
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此處比喻聲聞阿羅漢未發大乘菩提心，僅求自了而入涅槃，猶如盜賊私入他舍，未能契入究竟圓滿的大乘佛果。
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菩薩為度化眾生，寧可受苦如入火坑，也不願獨自趣入聲聞滅度。
堅持大悲心與無上覺悟，以引導一切眾生證入佛果。
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闡述依教奉行的菩薩所獲殊勝功德。
如實修行能令諸天、人、阿修羅等世間眾生恭敬供養，道位超勝聲聞，並憑藉正法與願力，使邪魔眷屬無法幹擾。
- 羅漢：指聲聞乘第四果阿羅漢，此處特指獨自證果而入涅槃者；涅槃：寂滅，指解脫生死之境界；舍：房舍，比喻三界六道。
- 菩提心：修行成佛的覺悟之心。聲聞：聽聞佛法覺悟，求證涅槃者。寂滅涅槃：斷除煩惱，息滅生死苦惱的境界。菩提：覺悟、智慧。
佛告夫人： 「修行菩薩寧犯殺等五種大罪，不學須陀洹 果，不退菩提修行；菩薩寧於一劫百劫乃至 千劫受地獄苦，不學斯陀含果，不退菩提修 行；菩薩寧墮畜生，不學阿那含果，不退菩提 修行；菩薩寧殺害眾生墮於地獄，不修阿羅 漢果，不退菩提。羅漢獨證私入涅槃，譬如 小賊密入他舍。修行菩薩菩提心故攝諸眾 生，寧同火坑不住聲聞寂滅涅槃，不退菩提， 以是義故，為攝眾生令入佛道故。如是修行 菩薩，一切世間天、人、阿修羅之所尊重，堪任 供養超越聲聞，則邪魔眷屬無能嬈惱。」
夫人向佛提問，請示關於邪魔眷屬的定義與特徵，以明辨正邪。
- 邪魔：妨礙正道、擾亂身心的惡魔。眷屬：跟隨者或同夥。佛：覺悟者。
爾時夫人白佛言：「何者邪魔眷屬？」
指出誹謗大乘法義者的本質。
於宣講大乘教法之處，若眾生不僅不生樂欲，反而出言譏毀，此心態與行徑相應於魔業，故判定其為魔之眷屬。
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說明毀謗大乘法義的嚴重果報。
因破壞正法善根，命終墮落無間地獄受大苦惱，地獄罪畢再受惡鬼道飢渴煎熬，歷經長劫受報。
罪業窮盡後轉生為人，亦將承受諸根殘缺、感官障礙及多病等異熟果報。
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說明眾生若造作決定業障，雖經無量生死輪轉，終能遇佛並聽聞純粹無雜的大乘法義，彰顯大乘教法之殊勝與得度因緣。
- 大乘：指大乘佛教的教法與教理。邪魔：指障礙佛法修行的惡魔及其眷屬。眷屬：指相隨的親屬或同黨。
- 大乘經典：指宣說菩薩乘法、成就佛果之教典。阿鼻：即無間地獄，意指受苦無有間斷。餓鬼：六道之一，常受飢渴等劇苦。無量劫：形容極其漫長的時間單位。瘖瘂：喑啞，無法發聲或言語不清。不具：諸根不全，肢體殘缺。
- 眾生：具有情識與業力的生命體。無量生：時間極長、無數次的生死流轉。如來：佛的稱號之一。供養：以財物或身心恭敬奉事。大乘經典：宣說成佛之道的教法。
佛告夫人： 「敷演大乘經典之處，若有眾生聞說大乘，心 不樂聞、調弄誹謗，當知則是邪魔眷屬。誹謗 大乘經典心故，死墮阿鼻受苦無量，復生餓 鬼食火屎尿，無量劫中受苦畢已，後生人中， 盲聾、瘖瘂、病癩、不具。此等眾生命終之後，經 無量生方得值遇如來親承供養，於諸佛所 還復得聞大乘經典，純一無雜。」
描述佛陀於定境或說法時，展現無礙神變與廣大微妙的度化境界。
佛身毛孔能發出無量光明與法音，象徵佛智無礙，隨順眾生根器而宣說種種妙法，普化羣生。
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說明法會大眾中，佛陀依各別根機而開演相應教法，聲聞乘人得聞聲聞乘法要。
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闡述隨順眾生不同根機，而為其演說相應之教法。
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說明大乘行人在修行過程中，能感得聽聞大乘妙法的果報。
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各類眾生包括飛鳥與狩獵者等，雖然語言音聲各異，但皆能隨其所能理解的音聲，聽聞佛法並獲得教化。
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此段描述法會中未曾接觸佛法的眾生，直觀見到如來保持寂默的狀態。
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說明謗法者雖受惡報，但因過去聽聞大乘種下善根，後遇佛聞法即能發心證果。
顯示大乘種子金剛不壞，能成為未來得度的因緣。
- 如來：佛的十號之一，指乘如實之道，來成正覺者。
- 法光：佛法之光，表徵佛陀智慧明照、破除眾生無明。
- 法音：宣說佛法的聲音，能引導眾生悟入真理。
- 緣覺乘人：依十二因緣之理而覺悟之根機；緣覺乘法：緣覺乘人所修之教法。
- 大乘行人：依大乘教法修行的行者。大乘妙法：大乘佛法微妙無上的教理。
- 鳥狩：指鳥類與獵戶等眾生。佛法：佛陀所說的教法與真理。
爾時如來 於諸毛孔普出言音，一一毛孔出無量億百 千法光，復生無量法音偈讚。時此會中若有 聲聞則聞聲聞乘法；若有緣覺乘人則聞緣 覺乘法；若有大乘行人則聞大乘妙法；鳥狩 之類各隨其音而聞佛法。於此會中所有眾 生，過去未曾耳聞佛法，皆見如來默然不語； 其餘眾生過去曾謗大乘經故，雖於多劫墮 在地獄、餓鬼受苦，由謗法時大乘入耳，是故 佛所親聞大乘心生歡喜，而發無上菩提之 心，究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。
此為夫人發起提問，請求佛陀闡明大乘法門的定義及其立名之根據，作為後續辨析業障與法義的開端。
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承接前文，發問者對何以被稱為「大乘」提出質疑，藉此引出後續對大乘法義與特徵的詳細解釋。
- 爾時：這時候，指佛陀說完前段法要的時間。
- 白：對上尊者（佛陀）的陳述。
爾時夫人白佛言：「所說大乘，何故名為大乘？ 何故說為大乘？」
的意思是，菩薩能受持此法，這就名為大乘。。第十四個，成就佛性，這就叫做大乘。。第十五項，是以賢德聖者作為歸依處，這就叫做大乘。。第十六種情形是，心胸與行持能普遍包容、承擔一切，這就叫做大乘。。第十七種發心，就像能醫治眾病的藥樹王一樣，這就叫做大乘。。第十八個特點，就是斷除所有的煩惱，這就叫做大乘。。第十九個條件，是能夠弘傳佛法教化眾生，這就稱為大乘。。第二十個特點是，言語無法表達，這就叫做大乘。。第二十一種（心性或菩薩行），就像虛空的狀態一樣，這就叫做大乘。。第二十點是：三寶的種性永遠不會斷絕，這就叫做大乘。。第二十三種情況是，根器較差的眾生無法信受，這就是大乘。。第二十四種，是超越一切，這就叫做大乘。
佛陀尊稱對話者為夫人，為開示法義的開頭用語。
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表示對於所聞或將啟說之法，深表隨喜、讚歎與肯定。
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此段闡明大乘法門殊勝。
因夫人深信愛樂大乘，故佛陀勸導其善加思念，並將進一步宣說大乘名號以開演甚深義理。
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說明大乘佛法具有能令眾生產生極大歡喜與深切好樂的特質，以此相貌來定義或彰顯大乘。
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此處闡述大乘修行的第二種境界，指心安住於實相而不為境界所動搖，即是真正的大乘法。
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此句說明菩薩修行至無過失之境界，即是大乘法義之體現。
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此處闡述大乘菩薩行第四個不可思議的境界。
菩薩修持無量心（如四無量心），廣度無邊眾生，其心量廣大無邊，故契合於大乘法門。
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此處以四大海的深廣無邊、容納百川，來譬喻大乘法教的深廣與包容一切境界的特性。
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菩薩行持大乘法，不僅人天敬仰，亦能感得天龍八部等非人雜類恭敬守護。
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說明此法門具有殊勝功德，連乾闥婆等樂音神亦樂於讚嘆，彰顯此乘教法的廣大與尊貴。
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本句為《說妙法決定業障經》中說明大乘法功德或法相的第八種特質。
若人能成就此法，即能感得欲界、色界等諸天仙眾前來皈依、頂禮與恭敬護持，此即是大乘的殊勝名義與顯現之一。
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指修持菩薩道者，能使大梵天王等歸依受持，以此利他攝化之行，稱為大乘。
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行大乘法者，其德行超勝，故能感得天帝釋提桓因恭敬護持，彰顯大乘無上尊貴之妙義。
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菩薩行於大乘，能得護世的四大天王眷屬前來護持與攝受，此為大乘法門之殊勝功德相。
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說明行持大乘法者，其功德與發心能感得龍王前來供養擁護，此種相應於大乘果報的境界。
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此段闡釋「大乘」的定義，說明菩薩行者奉行並受持此法門，即契合大乘教法的精神。
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成就佛性即成就成佛之因與本體，依此本覺理體而行，故名大乘。
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說明以聖賢為依怙，修行者以清淨僧寶為歸向，能成就大乘心行。
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菩薩道心廣大，普能承擔一切眾生與佛法事業，心量與智慧無所障礙，故稱為大乘。
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此段比喻十七種發心猶如藥樹王能治一切病，以此勝德詮釋大乘菩提心。
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菩薩行者徹底根除各種無明與染污，此滅除煩惱的修證成就，即是大乘佛法的具體展現。
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「轉法輪」指宣說佛法以破除眾生迷暗，「大乘」指能運載眾生至無上菩提的教法。
此句說明能說法教化者即是大乘行者。
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大乘境界超越一切語言文字的描述，言語無法宣說，故稱無言無說。
此乃顯示大乘法性空寂、離言自性的真實義。
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譬喻大乘的境界或菩薩的實相，猶如虛空般無礙、無相、廣大遍滿。
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說明大乘的第二種特徵。
佛、法、僧三寶的種性相續不斷，能令正法久住、眾生不斷佛種，此為大乘菩薩道之殊勝功德。
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此處說明眾生因自身根器不足而無法信受教法，反而成為大乘佛法的顯現現象。
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此處列舉菩薩行持或果德的第二十四種狀態為「超越一切」境界，顯示大乘超越世間與聲聞、緣覺的對待，故名為大乘。
- 佛：覺者，此指釋迦牟尼佛。夫人：此處指尊貴的女性，為經文對話之稱謂。
- 善哉：表示讚美、隨喜、同意或讚歎的感嘆詞。
- 不動：指心遠離動搖，安住於空性或真如實相；大乘：指能運載眾生到達覺悟彼岸的廣大教法與修行境界。
- 無量：指心量廣大或指四無量心，即慈、悲、喜、捨。大乘：指大乘菩薩道，以救度一切眾生為目標之教法。
- 金翅：即迦樓羅，佛教天龍八部之一的鳥類護法神。緊那羅：佛教天龍八部之一的音樂神。摩睺羅伽：佛教天龍八部之一的大蟒神。
- 乾闥婆：八部眾之一，以香與樂為食的音樂神。大乘：菩薩所修，以度化一切眾生為目標的無上教法。
- 諸天：指欲界、色界等各層天界的眾生、天神或天帝。
- 梵天：指色界初禪天之主，在此代表世間尊貴之天界眾生。歸依：皈依，依附尊崇。大乘：指能運載無量眾生至無上菩提之大乘佛法。
- 天帝：指帝釋天，即忉利天主，為佛教護法神。
- 四大王：即護世四大天王，負責守護國界、護持正法。
- 佛性：覺悟之本性，眾生本具之成佛種子。大乘：大乘佛教，能運載眾生到達涅槃彼岸之教法與修行。
- 賢聖：指證悟佛法真理、具備清淨功德的聖者。大乘：指能運載無量眾生到達覺悟彼岸的菩薩乘教法。
- 轉法輪：宣說佛法，以教法摧破眾生煩惱；大乘：能運載眾生至佛果的菩薩乘。
- 三寶：指佛寶、法寶、僧寶。種性：指本性、種子或傳承。大乘：大乘佛法，以普度眾生為目標之教法。
- 鈍根眾生：根器愚鈍、修學佛法能力較差的眾生。大乘：指大乘佛教的教法或境界。
佛言：「夫人！善哉善哉！夫人 深樂大乘，以是義故，善思念之，當為汝說大 乘名號。所謂：一者、令人深樂，是名大乘。二者、 不動，是名大乘。三者、無過，是名大乘。四者、 無量，是名大乘。五者、如四大海，是名大乘。 六者、金翅及緊那羅、摩睺羅伽雜類所敬，是 名大乘。七者、乾闥婆所讚，是名大乘。八者、諸 天恭敬，是名大乘。九者、梵天歸依，是名大乘。 十者、天帝所敬，是名大乘。十一者、四王所攝， 是名大乘。十二者、龍王供養，是名大乘。十三 者、菩薩奉持，是名大乘。十四者、成就佛性，是 名大乘。十五者、賢聖歸依，是名大乘。十六者、 一切普堪所受，是名大乘。十七者、如藥樹王， 是名大乘。十八者、斷諸煩惱，是名大乘。十九 者、能轉法輪，是名大乘。二十者、無言無說，是 名大乘。二十一者、如虛空相，是名大乘。二十 二者、三寶種性無斷，是名大乘。二十三者、鈍 根眾生不信，是名大乘。二十四者、超過一切， 是名大乘。」
此處記述佛陀宣說具有大威力的名號時，世間所產生的種種神異祥瑞與感應。
大地產生六種震動，天樂不鼓自鳴，天人於空中散花供養，且聽聞此法之眾多天子皆因此契機而發起追求成佛的清淨願心。
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聲聞乘行者見聞殊勝法音，同發大乘無上菩提心，體現佛法不可思議的教化力。
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說明在殊勝的法義與佛力加持下，原本根機尚淺、未解法義的初學菩薩，皆能當下開悟證解。
- 三千大千世界：佛教的宇宙觀，以千個小世界為一小千世界，千個小千世界為一中千世界，千個中千世界為一大千世界，簡稱大千世界。
- 六種震動：大地動搖的六種相狀，即動、起、湧、震、吼、擊。
- 初戒：初發心受持戒律的初學菩薩。菩薩：發心求取無上菩提的大乘修行者。悟：覺悟、證悟。解：理解、通達法義。
爾時佛說大乘威力名號之時，此三千大千 世界六種震動，百千樂器不鼓自鳴，則於空 中諸天雨花，無量百千天子皆發無上菩提 之心；無量百千聲聞皆發阿耨多羅三藐三 菩提心。復有初戒菩薩未悟法者，皆已悟解。
記錄請法之緣起，敘述阿難於當時向佛陀發問。
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詢問特定法門的名稱。
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請問奉行與受持佛法的方法。
- 法：指教法、修行法門。
- 奉持：奉行與受持。
爾時阿難白佛言：「世尊！此法何名？如何奉 持？」
佛陀開示此經之名號，並提及受持此經的功德與意義。
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此句為佛陀交代此本經典的另一個名稱，並勸勉與會大眾應當領受、執持此法門。
- 說妙法決定業障：本經經名，意指宣說微妙之法以決定、了知並消除業取障礙。
- 受持：接受並執持，指內心信受經義且長久憶持不忘。
佛言：「是經名為『大乘巨拏勝斯』，受持；又名 『說妙法決定業障』，受持」。
記錄聽法大眾聞法後的歡喜信受與奉行，象徵法會圓滿結束，大眾皆發起護持與實踐之願行。
如來說此經已，阿 難及功德莊嚴開敷花夫人，及諸天龍八部， 皆大歡喜，持受奉行。