大藏經白話翻譯計畫

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為阿難尊者結集經典時，顯示此法乃其親自從佛陀處聽聞，以昭信實。

描述佛陀入於大光明藏的三昧正受境界。
此境界為諸佛莊嚴之所依，亦是眾生本具之清淨覺性。
。
此段闡述修行者契入身心寂滅、平等無二的真理（本際）後，便能圓滿相應於十方無二的法性，進而於此不二真境中，隨緣化現無量清淨國土。
。
此段列舉與會的大菩薩眾，以文殊師利等十二位菩薩為上首，顯示此會大眾皆具深廣智慧與廣大功德，為圓滿開演圓覺了義法門的當機眾。
。
此句描述大眾在聽聞開示後，隨著佛陀一同契入甚深禪定，體證並安住於如來覺悟的平等法界中。

此段描述文殊菩薩於法會中，為大眾請法前所作之威儀。
藉由起座、頂禮、右繞、長跪等恭敬儀軌，表彰對佛法僧三寶的無上敬意與求法之殷重心。
。
本段表達文殊菩薩代眾生請法，祈願佛陀開示成佛的根本因地修持，以及菩薩如何保持發心的清淨與正見，以利益未來末法時期的求道者。
。
此段描述請法儀軌，表達請求者至誠懇切的態度，再三啟請以祈求開示甚深法義。

世尊讚歎文殊師利菩薩，開啟後續的甚深法義開示。
。
讚歎、隨順於法義圓滿具足之辭。
。
對修行者的尊稱，在此特指聽聞大乘圓覺教法之大乘種姓者。
。
讚歎與會大士順應佛陀慈悲，為現前菩薩及末世求大乘者發問，請示如來因地修行之法，以確保後世修學者能正住持法，免於邪見。
。
佛陀令聞法者收攝心念，專注諦聽即將開示的圓覺妙理。
。
佛陀應菩薩之請，慈悲承諾開示大乘圓覺法義。
。
菩薩依教奉行而生歡喜心，大眾皆寂靜攝心聽受法音，象徵聽法應具備的清淨、專注與信順狀態。

對修行者的尊稱，指修持善法、追求覺悟的男子。
。
此段闡述「圓覺」為一切清淨法流的根本。
透過圓覺大總持門，能開展出真如實相、菩提覺智、涅槃寂靜及六度波羅蜜等無盡功德，以此攝化教授菩薩。
。
闡明諸佛修證的共通原理。
修行者必須依止人人本具的清淨覺性（圓照清淨覺相）來起修，當徹底斷盡一切根本煩惱（無明）時，便能圓滿成佛。
。
提問何謂無明，旨在破迷顯悟的前置探問。
。
對聽法者的尊稱，指具備善根的修學者。
。
說明眾生因無明而產生的根本迷妄。
由於不解真實，執著四大為實體肉身，執著六塵攀緣的虛妄影像為自心，從而流轉生死。
。
比喻眾生因無明障礙，而見到虛妄不實的諸相，猶如眼病患者妄見空花與二月。
。
對修學大乘佛法者的尊稱，此處指在法會中發心求大乘者。
。
比喻真心本體本自清淨，無諸相狀，猶如虛空無華；凡夫因無明迷惑，如同患眼病，妄見虛空有花，執著幻相當為實有。
。
說明眾生因妄想執著，不僅障蔽了清淨本覺的體性，亦迷失了萬法生起的實相，進而起惑造業，流轉於生死之中，此即是無明的根本體相。
。
佛陀對聽法者的尊稱，泛指修行善法的修學者。
。
闡明無明虛妄不實的本質。
無明雖在迷時似有作用，但本體空無所有，猶如夢境；覺悟後即知其無實體，當體即空。
。
以空花比喻幻化的現象，闡明現象本無實體，因此本無生滅。
現象消滅時並無實際的處所可得，藉此破除對於生滅現象的實體執著。
。
闡明諸法實相本無生滅，皆依緣起而幻有，故窮究其實體，根本無有真實生起之處。
。
眾生因迷失真心，不見本來無生之實相，從而產生生滅的虛妄分別，此種妄見即是導致生死輪迴的根本原因。
。
佛陀對具足善根、修持佛法的男性修學者的尊稱，以此開啟法義的宣講。
。
說明依圓覺智慧觀照，萬法本空。
當體悟外境如幻花時，輪迴與生死之苦即不復存在。
此種空性並非刻意造作消滅，而是其本性本自不生。
。
此段說明能知與所知皆如幻化。
妄心認知虛空（所知）如同空花（能知所知皆不實），但此一能知覺的覺性本體並非斷滅，不可說其完全沒有知覺之性。
。
「有」與「無」為二邊對立之見。
行者若能將「有」與「無」兩種執著皆捨離遣除，不落極端，心便能與清淨覺性相應。
。
徵問之所以然，詢問產生某種現象或道理的原因。
。
本句闡明眾生幻心滅盡後，顯現出如來藏的本然特質。
以虛空、不動、無生滅、無知見、周遍法界等五種特質，依《圓覺經》之法義框架，說明清淨覺性遠離一切生滅幻相，本自圓滿。
。
此句指出契合圓覺本性、依於真理而起之修行，即稱為因地法行。
。
闡明依據圓覺大乘教法起修，菩薩能發清淨心，而末世眾生亦可藉此正修行而遠離邪見，成就圓滿覺悟。

佛陀為了加深大眾對前面散文教義的理解，再次以偈頌的形式來宣說。

闡明一切如來在最初因地修行時，皆依賴智慧覺照，從而徹底通達並破除無明，證得圓覺。
。
說明眾生若能覺知現象如空花、夢境般虛幻不實，當下即能體悟空性，從而解脫生死輪迴之苦。
。
說明覺者的自性本體廣大如虛空，超越一切相對與變易，當此覺性圓滿遍照一切境界時，即證得無上佛果。
。
說明萬法皆如幻化，當虛妄幻相破滅時，無有實體可得。
而成佛亦非外得，只是證悟本具的圓滿覺性，並無實法可證。
。
強調依圓覺教法起修的重要。
發菩提心為成佛之基，末世眾生依此法門修持，能破除無明煩惱，免受邪見障蔽。

描述普賢菩薩請法前恭敬禮佛的儀軌。
長跪、右繞三匝等舉動，表達了對佛陀法身與教法的至高敬意，顯示求法必先具備尊師重道的威儀。
。
菩薩代眾生發問，祈請開示圓覺清淨境界的具體修行方法。
旨在確立大乘行者修持的依據與下手處。
。
對佛的尊稱，意指世上最尊貴者。
。
指出若能覺悟身心與世界皆如幻化，則修行亦是幻影。
旨在破除行者對修證對立的執著，體悟即相離相的真理。
。
此處破除對「滅除幻相」的執著。
若能修之心與所修之幻境皆悉滅盡，則落入斷滅空，修行便失去主體，藉此顯示真空不空、妙有非有的中道實相。
。
此句發問請示，說明修行的本質猶如幻化不實，旨在破除對修行相貌的執著。
。
本句闡明若不依圓覺法門修行，便無法破除生死幻相。
眾生因不修行，常處於生死流轉之幻化中，且從未覺知當下境界皆是如幻。
在此迷暗狀態下，執著幻相的妄想心便無從獲得解脫。
。
祈請佛陀開示末法眾生之修行方便，透過漸次修持以斷除虛妄，契入真實圓覺。
。
表達至誠懇切的請法態度。
五體投地為佛教最恭敬的禮儀，三次請法表白求法之殷切。

時值開示圓覺妙理的契機，佛陀讚嘆普賢菩薩並準備為其開演法義。
。
讚歎他人之語，表示隨順佛法、契合理路。
。
佛陀對修學大乘教法之善根男子的尊稱。
。
此段闡述大乘行者為自利利他，修持觀一切法如幻的甚深禪定。
透過次第漸進的善巧方便，化導眾生破除對幻相的執著，從而遠離煩惱與妄想。
。
佛陀令聽者集中精神，準備聆聽接下來的重要開示。
。
此為佛陀回應文殊師利菩薩的啟請，應允並承諾為大眾宣說圓覺修多羅的清淨法門。
。
描述法會大眾聞法前的狀態，普賢菩薩法喜充滿領受教法，大眾則攝心靜默準備聽受大乘了義法門。

佛陀對聽法者的尊稱，多指具備善根、發心修行的求道者。
。
說明萬法皆依真如本覺而起。
眾生的一切虛妄相狀，本質皆是如來圓覺妙心的顯現，猶如幻化之相依真空而生。
雖然現象生滅無常，但本覺真心常住不壞。
。
說明萬法皆虛幻。
眾生的妄心與幻相相對待，當對立的幻相滅除時，妄心亦隨之而滅。
幻相滅盡後，本具的覺性本體不會隨之消滅，而是保持絕對的不動與寂靜。
。
說明覺與幻的相對性。
任何對「覺」的肯定或否定，若仍落在思維對立中，皆未真正離幻。
唯有超越對待，體悟覺與幻不二的實相，方能究竟離幻。
。
說明真如實相離一切虛妄，虛妄滅除即顯現如如不動之體性。
。
對修學大乘教法者的尊稱，在此處作為呼告語，引導聽法者專心聆聽。
。
指出修行者應破除層層幻化之執著。
從遠離虛妄境界開始，進而破除對「遠離」心與「遠離」行動的執取，層層剝離能取與所取。
當一切能離之法皆不可得，達到「無所離」的絕對境地時，幻相自然息滅。
。
以此比喻來說明現象界的生滅法則。
身心世界等一切緣起之法，皆是互為因緣而生；如同鑽木出火，當因緣散滅時，現象亦隨之消亡，本無實體。
。
說明修行過程如幻化過程。
當體悟一切現象皆如幻緣起，幻相雖隨之消滅，但並非什麼都沒有的斷滅，而是回歸圓覺本性，保持真空妙有的境界。
。
佛陀對修學大乘教法之清淨男子的尊稱。
。
覺知虛妄即能當下遠離執著，不須另外造作對治的方便法，強調直下無心的圓覺境界。
。
真性本自覺悟，眾生迷失於幻相，當下體認幻相虛妄而遠離之，即顯現本覺。
覺悟無有階位漸次可分，不假修證。
。
一切菩薩與末世眾生只要依照《圓覺經》的了義法門修行，便能斷除無明妄想，究竟遠離一切虛妄境界。

世尊為了加深大眾對前文義理的理解，藉由偈頌形式總結並重述法義。

說明眾生之無明與佛智的關係。
無明雖是迷妄，但其本體不離清淨覺性，故說幻化無明是依於如來圓覺心而建立。
。
比喻眾生迷真起妄所顯現的萬法，皆依真心本體而幻有；當迷妄消除時，真心本體並未隨之生滅變異。
。
闡述現象界一切幻相皆依覺知而起。
只要能體悟幻化虛妄，幻相息滅後本具覺性即能顯現。
此乃因眾生本覺真心湛然不動，故幻相滅時即是覺體圓滿之時。
。
指出修行者應當覺知虛妄而遠離之。
當能遠離一切虛妄境界時，虛幻之相自然悉皆消滅。
。
此偈頌說明覺性本自具足，因緣和合而顯現，因緣消散則隱沒。
覺悟乃是頓悟，無有階梯漸次可言；方便法門亦依此緣起之理而設立。

菩薩依循禮敬儀軌，於大眾中表達對佛陀的恭敬，並請示佛法大義，彰顯求法的誠敬心態。
。
請求佛陀開示菩薩修行的階位與次第，以及在修行中應當具備的正思維方法。
。
此處提問關於安住與護持圓覺真理或正法的標準與法則。
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此為文殊師利菩薩代末法眾生請益，探詢趣入圓覺境界的具體修行途徑（方便），以解決凡夫因無明而產生的迷執。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切智慧、德行，應受世人與天人尊敬的覺者。
。
此段說明若缺乏正確的修行方便與思惟，聞說圓覺境界反而會產生迷悶，障礙悟入圓覺實相。
。
祈請佛陀慈悲開示，運用善巧方便法門，使現前與未來眾生皆能依之修行。
。
此段描述請法儀軌。
行者至誠恭敬，以身投地，多次反覆祈請，表達求法之心極其深切。

此句為經文常見的序分發起語，世尊準備開示圓覺妙理，先對菩薩的啟請表示肯定與讚歎。
。
此為佛陀讚歎與肯定發問者之詞，表彰其能提出契合圓覺妙理的大問。
。
對具有善根、修學大乘佛法者的尊稱。
。
此段為佛陀讚歎與勸聽之辭。
肯定發問者能為大眾請法，為開示《圓覺經》修持法要作引言，提示聽眾應當專心諦聽。
。
佛陀應大德菩薩之請，承諾為大眾開示圓覺妙理，以破迷啟悟。
。
描述普眼菩薩與大眾對佛陀教法的信順與渴仰，專注攝心，準備聽受圓覺了義法門。

對修學大乘佛法之人的尊稱。
。
本段闡述修持圓覺法門的基礎行法與前方便。
行者首先須依止「奢摩他」（止）來定心，透過持戒清淨身心並遠離塵囂，進而觀照自身乃「四大」和合之假相，從而破除對色身的執著。
。
說明四大假合之身本無自性，緣聚則生，緣散則滅，並無真實常住的實體。
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說明身心乃眾緣和合之幻相，無有自性，體悟此理則能破除對身體實有的執著。
。
說明身心乃眾緣和合之幻相，無有真實自性，故說六根為妄有。
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指出凡夫所認知的「心」，實為六根與四大和合所產生的虛妄相續現象，並無真實自體，僅是因緣和合下產生的攀緣作用。
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對在家修學大乘佛法者的尊稱，此處指與會聽聞圓覺法門的清信男。
。
說明虛妄心依附外在塵境而起，無實體。
當四大分解、外在塵境消散時，心無所緣，攀緣心亦隨之滅盡，顯示妄心本無自性。

對修學大乘佛法者的尊稱，在此特指聞法、求大乘法的與會大眾。
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說明依圓覺真空本性，從粗至細層層破除妄相。
當幻相滅盡，能顯現真實不滅的本覺理體。
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比喻眾生透過修行去除煩惱障蔽，本具的清淨覺性自然顯露。
。
對修學大乘者的尊稱，呼告其聽受圓覺法要。
。
說明身心皆屬虛幻之垢，當行者徹見虛妄不實並止息一切執著時，能障蔽真心的垢染相即滅除，本具的清淨覺性便隨之顯現。
。
對受持圓覺大乘者的尊稱，呼告其聽受開示。
。
此段比喻真如實相（清淨摩尼寶珠）本無差別，因眾生真心映現妄境（映於五色），隨染淨因緣而顯現種種相貌（隨方各現），凡夫眾生執著於這些虛妄顯現，誤以為實有相狀（見彼摩尼實有五色），比喻眾生無明顛倒、執相為實。
。
對修學大乘佛法者的尊稱，多為佛陀呼喚與會大眾之詞，表期許其能發善心、修善法。
。
說明真如覺性本自清淨，隨眾生根器與業類而隨緣應現。
眾生若不解此理，將隨緣顯現的身心相，誤以為是圓覺的真實自相，此為認妄為真之愚癡見解。
。
眾生若依於虛妄分別，則無法遠離生死流轉等幻化境界。
。
說明菩薩的安立是相對而言。
眾生的身心本質如幻垢，能覺悟並遠離此幻垢者，則名為菩薩。
。
說明真如實相中能所雙亡，當染垢（對治）皆盡，能詮之名言與所詮之相皆不可得，遠離相對待的二元戲論。

佛陀對聽法者的尊稱。
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說明菩薩與末世眾生在體認一切現象皆如幻化而滅除後，能契入無所不在的清淨心體，本具的覺性隨即自然顯露。
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闡述從本覺圓明的清淨自性出發，依序清淨能緣與所緣、根與識，展現依真起淨的修行因果理路。
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說明六根皆具備前述的覺性與清淨特質，此處省略中間的耳根，以涵蓋其餘諸根。
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佛陀對修學大乘者的尊稱，泛指發心向善的修行者。
。
本句闡明圓覺自性清淨依序展現於根、塵境界的連鎖關係。
在圓覺清淨的法界中，能觀的六根既然本自清淨，所觀的六塵境界（色、聲、香、味、觸、法）自然也隨之周遍清淨，展現出根塵同源、一淨一切淨的圓融法界體系。
。
菩薩對聽法者的尊稱，在此特指修持圓覺法門的修行者。
。
說明四大種性相依相續、互為清淨之理。
當依圓覺真心觀照，六塵當體即空，心境一如，故知地、水、火、風四大本質亦無不清淨。
。
對修行者的尊稱，在此多指聽聞大乘教法的菩薩。
。
此處闡述依於圓覺真心，四大本清淨，故眾生身心與世間諸法（十二處、十八界、二十五有）亦皆本自清淨。
。
闡述圓覺自性本自清淨。
隨著自性清淨，從因至果的一切諸佛功德法門，乃至無量法門，悉皆清淨無染。
。
佛陀呼喚具足善根的修行者之辭，在此指聽法的大眾或菩薩。
。
說明萬法實相本具清淨本性，從一至多、乃至十方，清淨境界互相融通，展現自性圓覺普皆清淨的真理。
。
菩薩對聽法者的尊稱，在此特指修持圓覺法門的修行者。
。
闡述理事無礙、一多相即之理。
依於圓覺真心，一世界與多世界乃至盡虛空、遍三世，其體性皆平等不二，清淨不動。

對受持圓覺大乘者的尊稱，呼喚其名以引起注意，令其專心諦聽。
。
闡明真如實相之理，如虛空般超越對立與變易，一切眾生本具之覺性亦復如是，不生不滅、平等無二。
。
由於四大種皆無自性而不動，故能體會能覺知的心性本體亦無生滅變異，平等寂滅。
。
一切修行法門皆契入圓覺實相，因此從諸法門之相至能覺之體，皆顯現真實平等、不生不滅的無動真理。
。
對受持圓覺大乘教法者的尊稱。
此處為佛陀呼喚聽法眾之詞，用以引起大眾專注。
。
此句描述圓覺自性本具清淨與遍滿的特質，超越一切生滅變異，恆常不動。
。
闡述覺性圓滿無礙，故知六根並非侷限於肉身，而是同樣遍滿於一切法界之中。
。
說明心體與萬法互融無礙的理趣。
心性（根）既無所不在，其所緣的境界（六塵）亦無遠弗屆，皆是真心法界之顯現。
。
說明外在塵相既然無處不在，其構成之四大種性亦然，以此顯示相遍即性遍之理。
。
說明圓覺清淨境界中，一切陀羅尼法門皆圓滿遍佈於法界，無有窮盡。
。
佛陀對聽法者的尊稱，在此多指發心修習大乘圓覺的善根男子。
。
說明萬法皆依真如覺性而遍滿，故能清淨無染、各安其位而不相雜亂。
。
說明心識與境界皆具真如本性，不壞不雜，依此體性修持總持法門，亦能保持清淨無染。
。
此處以燈光為喻，說明諸菩薩與眾生於圓覺自性中所發的種種幻化清淨覺相，雖多而不相礙，體性交融且各自圓滿。
。
佛陀對聽法者的尊稱，在此特指修學大乘圓覺法門的修行者。
。
說明覺悟成就後，菩薩超越了對立的執著，安住於絕對平等的圓覺境界，不落有為的繫縛與解脫、生死與涅槃、持戒與毀禁、久習與初學等分別見中。
。
提問之詞，徵詢其理由與原因。
。
說明覺性圓滿遍照，無有對立之愛憎。
猶如光明普照萬物，不生分別，顯現覺體本具的平等無礙。
。
闡述圓覺自性清淨光明，超越一切相對的二元分別與愛憎取捨。

佛陀對會座中具足善根、堪受大乘法教之清淨男子的稱呼，此處為發起後續圓覺法要的呼喚語。
。
說明依圓覺自性起修，當下即契入無相實相。
在究竟勝義諦中，心體本自具足，故無能修之相與所證之果。
。
說明現象界的一切諸佛世界，皆顯現於圓覺本性之中。
萬法雖生滅變化如空花，其本性與圓覺不一不異（不即、不離），本無實體的束縛與解脫，契入諸法實相的平等空性。
。
眾生本具清淨覺性，未曾流轉，故稱本來成佛。
迷時見生死，悟時證涅槃，此二者皆無實體，如夢中幻象，醒後了不可得。
。
對聽法者的尊稱，指具備善根的修學者。
。
本段闡明緣起性空的圓覺妙理。
透過夢境譬喻，指出眾生流轉的「生死」與寂滅的「涅槃」皆如幻化，無實體生滅來去。
悟境超越了相對的得失取捨與能所對立，最終證悟與證者俱不可得，彰顯諸法實相平等不二的真理。
。
對受持、聽聞大乘圓覺法門的聽眾之尊稱。
。
此段闡述菩薩在圓覺法門中，依循特定的修行次第與覺悟步驟，步步深入而不退轉、不迷惑。

世尊為了加深大眾對前文義理的理解，藉由韻文偈頌形式再次表達。

此段說明眾生的身心皆非實有。
身體是四大假合之相，心念則是對六塵境界的攀緣與投射，兩者皆如幻化不實，旨在破除對身心與外境的實執。
。
指出四大元素本性獨立，無有實體能主導和合，藉此破除凡夫對身心假合為實有主宰的執著，彰顯諸法空性。
。
依循圓覺教法，次第實踐修行，能令染污之心與法界悉皆清淨。
。
此段闡述圓覺自性超越對立與修證過程。
真如實相本自圓滿，遍一切處，離一切造作與對治法門，能所雙亡，無證悟者。
。
說明一切佛國淨土與世間萬法皆如幻化，無有實體。
本體超越時間的三世，無有生滅來去，契入真空實相。
。
指出修行者的對象與法門的普遍適用性。
無論是初發心的菩薩或末世眾生，只要目標是求證佛道，皆應依循圓覺清淨境界的正修方便來修習。

此段描述菩薩請法前的傳統儀軌。
起身、頂禮、右繞與長跪，皆是表達對佛陀無上敬意與求法懇切之心。
金剛藏菩薩以此恭敬行儀，啟請佛陀開演圓覺妙理。
。
此句說明佛陀或大菩薩善巧開示圓覺法門的功德。
依《圓覺經》語境，如來圓覺清淨大陀羅尼乃是諸佛因地修行的根本依據，藉由宣說其漸次方便，能引導菩薩修持並破除一切眾生的無明與始初矇昧。
。
與會大眾聽聞佛陀教誨，破除無明妄見，猶如眼翳消除，恢復清淨觀照。
。
尊稱佛陀，具足世出世間一切智慧與福德，為世間所共尊。
。
此為《圓覺經》中菩薩所提疑問，探問真如佛性與無明煩惱的相對關係，旨在引出後文「本覺」與「始覺」的法義。
。
本句為提問，針對「無明本有」與「本來成佛」二者的邏輯關係提出質疑，探討眾生具備無明狀態與佛性本具之間的理論矛盾。
。
此句強調「本覺」義理。
闡明眾生之佛性本來具足，並非由造作而得，之所以沉淪為凡夫，乃是因為後來生起無明，遮蔽了原本清淨的覺性。
。
此句為金剛藏菩薩代眾生向佛提問，旨在探究佛陀已斷盡煩惱，何以又說如來會示現生起煩惱，以破除眾生對於佛性與煩惱生滅的疑惑。
。
本句為文殊師利菩薩代表大眾向佛陀請法之語，祈願佛陀以平等無礙的慈悲心，為當前與未來的眾生開示圓覺法門，消除修行上的迷茫與障礙。
。
行者為求法義，以極度恭敬之身行（五體投地）進行白請。
三次請法代表著極致的虔誠與至誠懇切的求法之心，反覆行之。

世尊讚嘆金剛藏菩薩的提問契理契機，為開演圓覺妙理作準備。
。
讚歎隨順法義、機緣成熟。
。
對修學大乘佛法者的尊稱。
。
此段讚歎與會大眾為眾生請問甚深祕密法門。
此法為大乘了義教誨，能令修學者生起不退轉的決定信，徹底斷除修行上的疑惑。
。
佛陀呼喚大眾集中注意力，準備宣講圓覺妙理。
。
佛陀應大眾之請，許諾將為開演圓覺妙理。
。
表現法會大眾在聽聞開示前，順伏於教法並寂靜專注的狀態，為領受甚深法義奠定基礎。

對修行者或聽法者的尊稱，常指發心求大乘佛法的善根男子。
。
說明凡夫所處的世界與身心狀態，皆受無明驅使而處於生滅變異中。
一切時空、生滅、聚散、心念相續與造作取捨，本質皆是虛妄不實的生死輪迴。
。
說明凡夫若以未解脫的妄想心去揣測、辨別圓覺真理，則其所體會到的境界仍會落在生滅變異的輪迴中，無法契合真實的圓覺。
。
說明凡夫若不依圓覺妙理，欲憑自身妄想斷除生死輪迴，是不可能實現的。
。
以動眼搖水比喻眾生以妄心妄見，致使本來清淨、不動的真如自性產生虛妄的動相。
。
本句以「旋火輪」為喻，說明凡夫執著妄想如火輪般不斷生滅。
因心識凝定於妄境，故見妄相宛然，實則妄相本無自性，皆從幻化而生，與圓覺本性不符。
。
此段比喻世間諸法的生滅變異皆為相對的錯覺。
凡夫不知諸法如幻，執著於相續的生滅現象，如同見雲動而謂月運，見船行而謂岸移，皆是虛妄不實的認知。
。
佛陀對修學大乘的聽法者或求道者的尊稱。
。
以旋火輪為喻，說明眾生因無明妄動而見動相。
在妄心未歇的情況下，妄境自然無法停息，顯示一切動靜皆是相對幻化的道理。
。
說明凡夫之心長期染污，雖能暫時觀照佛的圓覺境界，但若基礎未淨，仍易退失而無法恢復清淨覺性。
。
說明眾生因不了悟本覺，迷真起妄，從而產生迷惑顛倒。

佛陀對發心修行的修學者的尊稱。
。
此處以眼病見空花為喻，說明眾生因無明而見虛妄生死。
迷妄既除，真心顯現，猶如眼病既癒，空花不復存在。
故不應執著於滅去的妄相，還會再生起。
。
提問之詞，徵詢產生某種教理或現象之所以然的因由。
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說明妄相與真性並非相對待的關係。
空華為眼病所見之妄相，虛空為真實相，妄相並非依真實相而生起對待，以此破除對立二元的迷執。
。
以空花比喻眾生虛妄的執著與現象。
眾生因無明而生起迷妄的現象，當迷妄滅盡而顯露真性時，真性中本無生滅，故不可問真性何時會再生起迷妄。
。
徵問之所以如此的原因。
。
說明虛空本無幻花，幻花顯現並非真實有生滅。
以此譬喻眾生本具的真心實相，本無妄相生滅，一切現象皆因迷妄而顯現起滅。
。
說明迷悟現象皆為生滅法，而佛的妙覺圓照超越了虛妄的分別與障礙，顯現真實的覺性。
。
菩薩對聽法者的美稱，指具備善根、求大乘法的修學 devotee。
。
闡明虛空非生非滅。
虛空尚且如此，何況如來圓覺隨順於法性，此圓覺本為虛空平等之本性，離一切對立相。

對聽法者的尊稱，指具備善根、求大乘法的修學男子。
。
比喻眾生本具之清淨真心不因修持而生，猶如金礦中本有之金，經冶煉顯露而非由火中新生。
。
比喻眾生一旦顯露真如佛性，便不會再退轉為凡夫，真如本性恆常不變，歷經長劫也不會毀壞。
。
說明眾生本具的覺性與如來圓覺皆是本來具足，並非造作而後成就，破除本無今有的斷見。
。
對修行者的尊稱，在此多指發心求大乘佛法的聽法者。
。
此段闡述圓覺自性本自具足，超越一切對待概念。
心性本體非生非滅，故無從安立覺悟（菩提）與寂滅（涅槃）等名相，亦無凡夫與聖人、流轉與解脫的對立執著。

佛陀對與會大眾中具足善根、發心求道者的親暱稱呼。
。
聲聞雖證得身心語言皆寂滅的偏真涅槃，但距離佛的圓覺大寂滅境界仍有巨大差距，凡夫的分別意識更無法測度佛的究竟覺悟。
。
比喻凡夫以狹劣的知見欲測度或破除如來圓覺大智，猶如以螢火燒須彌山，力量微小懸殊，決定徒勞無功。
。
心與見解若未脫離輪迴相對的境界，便無法契入覺悟的絕對境界。
修行須捨棄虛妄分別，方能體證如來真心。
。
指出修行的首要任務，在於斷除生死輪迴的根本，以此為基礎方能契入圓覺。
。
對修學大乘教法者的尊稱，在此語境中指聽聞圓覺教法的與會大眾。
。
此段闡明凡夫意識層次的作意思惟皆屬妄想，本質虛幻，非真實心體。
。
本句指出依持輪迴的生滅心與思惟心，去度量分辨如來圓覺境智，皆屬於虛妄分別。
猶如空花本無實體，更不可能在空花上展轉結出空果。
若以此執妄辨真，只是展轉流轉於妄想之中，絕無證悟佛境的可能。
。
對修行者的尊稱，在此多指聽聞大乘圓頓教法的與會大眾或菩薩。
。
眾生虛妄生滅之心夾雜諸多妄想巧見，與圓覺真心相違，故無法成就契入圓滿覺性的方便法門。
。
依於妄想心所作的分別計度，皆非契入真實理體之問，故不名為正問。

偈頌為印度傳統文體，常用於重複闡述長行中已說明的法義，以方便記憶與領悟。

說明如來寂滅性乃超越生滅、恆常無為的真理，並非後天造作而有始終。
。
說明凡夫心具有生滅與執著的特性，若以此心測度圓覺實相，終將落入相對的對立與流轉中。
必須超越輪迴虛妄的分別心，方能契入佛的無上覺悟境界。
。
比喻眾生本具的佛性如同礦中之金，雖然本自清淨具足，但必須透過修行（如鎔鍊）去除無明煩惱，才能成就真如佛性。
一經悟道成佛，便不再退轉為凡夫。
。
一切現象皆無實體，眾生與佛、迷與悟，雖有顯現差別，但本體皆為空性，如同虛空花。
。
說明一切能思之心與所思之境皆如幻化。
既然心念本身皆為虛妄，若再去推究虛妄境相的本質，更是毫無意義，旨在破除對思惟分別與外在虛妄境相的執著。
。
指出修行者應先明心見性，透徹瞭解自心本性，以此為基礎，方能進一步契入圓滿覺悟。

此段描述菩薩請法前的恭敬儀軌。
身業頂禮、右繞與長跪，表身心至誠尊重；語業稟白，表啟請法義之始。
。
菩薩開演祕密藏以破除眾生迷惘，賦予正法慧眼，使眾生明辨因果邪正。
透過對大涅槃的堅定信仰，徹底截斷輪迴循環的錯誤知見，契入真實覺悟。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最受尊崇者。
。
此段經文提出修行者欲證得如來大寂滅境界，首要任務即是探究並斷除導致生死流轉的根本原因。
。
提問在眾生的流轉生死中，其根機與本質分為哪幾種類別，為後續闡述如來藏思想與眾生種性差異張本。
。
詢問修行成佛之果覺的層次與差別。
。
此處詢問菩薩在入世度化眾生時，應該運用多少種方便法門來契機教化，以幫助眾生解脫。
。
祈請佛陀慈悲攝受，賜予加持，令修行者與末世眾生智慧清明、心體光潔，進而圓滿覺悟佛陀的無上知見。
。
此段描述請法儀軌。
行者表達深切渴求，透過標準的大禮拜與反覆陳請，展現至誠恭敬的求法態度。

佛陀以此讚嘆之詞，開啟後續的法義開示。
。
讚歎隨順法義、清淨無染之意。
。
佛陀對聽法者的尊稱，指修學大乘教法的修行者。
。
本段讚嘆請問法義之功德。
透過請問如來甚深法義，能令修行者清淨智慧、斷除生死輪迴、契入真實理體，並成就安住於不生不滅理境的無生忍。
。
勸請諦聽為說法前之儀軌，令聽者收攝身心，專注領受妙法。
。
佛陀應大德菩薩之請，承諾為大眾開示圓覺妙法。
。
描述法會中聽法者領受佛陀教化後的法喜狀態，以及大眾專注契入甚深教法之寂靜心行。

對受持圓覺法門修行者的尊稱，表修行者具備善根。
。
說明眾生流轉生死之根本原因。
一切眾生因無始以來對世間事物產生強烈的恩愛與貪求慾念，以此惑業為因，導致無休止的六道輪迴。
。
說明眾生流轉生死的根源。
世間各類眾生的誕生，皆緣於淫慾心，而這份對欲愛的執著，正是導致生死輪迴不斷的根本原因。
。
眾生因內心存在種種貪欲，進而助長愛執，此煩惱與執著為因，導致生死輪迴相續不斷。
。
說明生死輪轉的因果相續。
眾生因對外境產生愛染而生起貪欲，再因貪欲而執取生命，形成輪迴。
這一切貪愛與執著，互為因果，構成生死的根本。
。
眾生因內心貪愛執著與欲求，造作諸業而感召輪迴；以此愛染心為因，招致貪愛執著身命之果報，於生死中流轉。
。
說明眾生因對欲求境界產生執著，當境界不順愛心時便生起瞋恨與嫉妒，進而造作惡業，成為導致未來輪迴地獄、餓鬼道的因果業報。
。
說明眾生若能了知欲界貪欲的過患，不隨愛憎所轉而造作輪迴業因，進而捨惡行善，便能感得人天善道的果報。
。
說明修持者若以厭惡心來捨棄貪愛，追求捨受，反而會落入對捨受的貪著，滋養了貪愛的根本。
如此所修積的善業，皆屬於有漏的有為法，終究不出輪迴，無法契入無漏的聖道。
。
生死輪迴的根本在於眾生的貪愛執著。
故欲求出離，首要之務即是斷除貪著與愛染渴求，從根源截斷繫縛。

菩薩之通稱，指發心修學大乘佛法的善根男子。
。
菩薩並非凡夫般因染愛而受生，其示現世間乃是依於慈悲本懷，以逆向操作或隨順眾生的貪欲方便，來引導眾生從愛染中解脫。
。
說明修行的根本條件在於放下貪欲與愛憎，以此清淨心為基礎，才能契入如來的圓覺妙境而悟道。

對聽聞大乘教法的修行者之尊稱。
。
眾生因根本無明（貪欲）為因，引發枝末無明與相續的迷妄，進而導致根性（五性）的差別顯現。
。
眾生迷真起妄，依於「二障」（煩惱障、所知障），致使真心受蔽，故在修行證悟或生死流轉上，顯現出深淺不同的境界差別。
。
詢問關於二種障礙的名目與內涵。
。
闡述二障對修行的障礙。
理障指因邪見或無明而障蔽真理，妨礙對正法的正解；事障指煩惱業力，會招感並延續六道生死輪迴。
。
詢問大乘教法中，眾生本具的五種心性差別。
。
對聽法者之尊稱。
。
說明修行者必須徹底斷除煩惱障與所知障，才能圓滿成就佛果。
。
說明修行若偏於事相而未通達理體，雖能脫離凡夫貪欲並證得二乘果位，仍無法圓滿成就大乘菩薩的境界。
。
菩薩之通稱。
佛陀以此尊稱與會大眾，顯示受教者具足善根、發大乘心。
。
修學圓覺法門者，首須發廣大誓願以伏斷二障，障礙伏除後，方能契入菩薩之果位。
。
說明修行者若能將一切煩惱障（事障）與所知障（理障）徹底斷盡，便能證入如來無上微妙的圓覺真心，從而圓滿成就佛果菩提與大涅槃。
。
此為佛陀對與會大眾或特定菩薩的稱呼，指具足善根、聽聞正法的人。
。
說明眾生雖本具圓覺，但依循善知識起修時，仍會因根機與方法的差異而展現出頓修與漸修的修行過程。
。
闡明依據圓覺大乘的了義教法，只要依循正確的無上菩提道修行，一切眾生皆能圓滿成佛，不因最初根器的差異而有所阻礙。
。
說明眾生若求善友卻遇邪師而未得正悟，落入外道種性，此為邪師引導之過失，非眾生之咎。
。
說明眾生根性有五種不同之類別差異。

對修學大乘佛法者的尊稱。
。
說明菩薩入世度眾之本懷。
菩薩以大悲心與方便智，入世示現各類身形與順逆境，透過「同事」攝化眾生，引導其成就佛道。
此等利生事業皆根基於無始劫來所發之清淨願力，體現悲智雙運之精神。
。
勸導末法眾生在發心求大覺悟時，應立定清淨大願，恆求具正知見的善知識引導，遠離邪教與偏執於小乘境界者。
。
依願起行以伏斷煩惱與所知二障，障盡願滿則入聖果，契證清淨解脫與大圓覺之勝境。

此句為長行轉入偈頌之處，藉由韻文形式重述法義，以便聽法者記憶與領悟。

貪欲是繫縛眾生於輪迴的根本煩惱。
眾生若無法斷除對世間五欲的貪求，則無法出離生死苦海，證得大解脫。
。
說明修行的核心在於超越對立的愛憎與根本煩惱，並不執著於外在的差別相，當心體遠離分別對待，即能契入圓覺，成就佛道。
。
說明修行者斷除煩惱障與所知障後，依止善知識獲得真實覺悟，進而行持覺道誓願，最終安住於圓滿寂滅的大涅槃境界。
。
說明菩薩雖解脫生死，但為了救度眾生，憑藉大悲願力，故意顯現受生於生死輪迴中，行菩薩道。
。
指出修行的關鍵在於對治「愛」與「見」二種根本煩惱。
只要能真切斷除愛著與邪見，便能顯發自性清淨的大圓覺海。

此段描述菩薩在聽聞佛法後，依教奉行發起請法儀軌。
從坐而起、頂禮、右繞、長跪叉手，皆是表達對佛陀的極致恭敬與求法之誠意。
。
本段為大眾聽聞佛法後，表達感恩並請法。
佛陀的圓滿覺性是一切聖凡本具的，但因迷悟深淺不同，導致眾生與聖者在證悟果位和境界上產生差別。
透過請法，祈請闡明從凡夫到佛的修證階位與果德內涵。
。
本句為文殊菩薩請法之結語。
說明祈請佛陀宣說此法門之目的，是為了讓未來末法時期的眾生，在聽聞圓覺法門後，能由淺入深地開悟並證入如來因地法行。
。
描述行者表達至誠懇切的求法心態，透過標準的佛教大禮拜儀式，反覆殷切地向佛陀請法。

此句為世尊稱揚清淨慧菩薩的提問，開啟後續開示圓覺妙理的序幕。
。
讚歎所說之法契合真實義理。
。
呼告語，指修持圓覺法門的學佛者。
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讚歎大眾能為眾生發問，啟發開示修行次第的法門。
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佛陀要求聽法者集中注意力，以恭敬、真誠的心領受即將開示的圓覺法義。
。
佛陀應大德菩薩之請，承諾為大眾宣說圓覺妙理。
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菩薩與大眾對佛陀開示心生歡喜並專注聆聽，表達對無上甚深法義的信受與恭敬，準備領會圓覺法要。

呼告語，菩薩的尊稱。
。
闡述圓覺自性非實體自性有，乃隨緣生起。
悟入此境則無能取所取、能證所證，於絕對真實的實相中，諸法皆空，故無菩薩與眾生之實體對立。
。
提出提問，引導聽者思維接下來將開示的法義緣由。
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說明一切有情與修行者皆依因緣和合而如幻化，當幻相歇滅、體證空性時，便無能取之能與所證之所，契入諸法實相。
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以眼不自見為喻，說明自性本體超越主客二元對立，無有能見與所見之別，故本性本自平等。
。
真如實相本無差別，但因眾生迷悟有別，未能了知一切法如幻，而在妄想造作中產生階位與差別。
。
闡述諸法實相無相之理。
修行者若契入如來寂滅境界，應了知能證的修持與所證的境界皆空無自性，不執著於實存的寂滅相及證悟者。

對聽聞佛法者的尊稱，多指具足善根的修行者。
。
眾生因無明妄想執著真實自我並產生貪愛，未能覺察心念遷流生滅，進而衍生煩惱與執著。
。
眾生因無明而不知覺性清淨，若依善知識開導而悟入圓覺，觀察到妄念生滅的運作，便能體會一切有為法皆是自心勞慮造作，進而放下執著。
。
修行者雖能斷除煩惱妄想而契入清淨法界，但若對這份「清淨」起執著，便會產生法執，成為證悟圓覺的障礙，導致無法圓融無礙。
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說明凡夫眾生雖然尚未圓滿覺悟，但能依循本有的清淨覺性而起修，順應真理。

對受持圓覺法門修行者的尊稱。
。
本句闡明圓覺修行中「見覺為礙」的微細法障。
菩薩雖能透過智慧斷除對法理的執著（斷解礙），但若心中仍存有「我已覺悟」的自覺心態（猶住見覺），這份對覺悟的微細執著便會轉化為新的法縛（覺礙），使其無法契入究竟清淨的圓覺自性。
。
說明未達初地菩薩階位之前，行者依止圓覺自性而順應修學。

菩薩對聽法者的尊稱，在此多指發心求大乘佛法的修行者。
。
說明「能照」與「所覺」的對立心念仍屬障礙，破除能所雙方的執著。
唯有體證能所俱寂，契入絕對的無相境界，才能真正達到解脫。
。
此處說明由執礙之心反觀並滅除諸障礙。
當能執與所執皆斷滅時，即契入無二之境，了知能滅與所滅皆不可得，顯現諸法空性。
。
比喻佛陀的一切言教如同標月之指，是引導眾生見證真理（月）的工具。
修行者應藉教悟心，證悟真理後，不執著於言教本身。
。
如來應機說法，以種種言教開示菩薩，其方便善巧與本體無二無別，皆契合圓覺實相。
。
說明入地菩薩的修行狀態，其心已能順應清淨圓滿的覺性。

菩薩對聽法者的美稱，指具備善根的修道者。
。
此段闡述圓覺妙理中理事無礙、迷悟一如的境界。
從究竟覺體的角度來看，一切對立的法（如障礙與覺、得念與失念、淨與穢等）皆是圓覺自性的全體顯現。
修行者若能體悟萬法不離真如法性，則一切現象皆無差別，煩惱即菩提，生死即涅槃。
。
說明依據大圓覺智，體會諸法空性，一切煩惱究竟解脫，清淨智慧圓滿照見萬法無相。
。
說明覺性為佛所依，如來依此覺性起用，隨順不違，故名如來。

對修行者的尊稱，在此多指聽聞大乘教法的菩薩。
。
此段闡述圓覺宗修行中對治妄想的心法。
修行者不起妄念，不滅妄心，不加了知，也不辨真實，旨在息滅對待之心，體證萬法本自平等、離相無二的圓覺妙理。
。
眾生聽聞圓覺法門後，能生起信心理解，並依教奉行，內心安住而不驚恐畏懼。
。
依循本有之清淨覺性而行，不違背覺悟之體性。
。
菩薩對聽眾之尊稱，指修持善法、求大乘道的修行者。
。
佛陀呼召大眾，提醒行者應當深入領會接下來所開示的圓覺妙理。
。
此段闡明修行者能成就無上圓覺，必須基於過去生中廣修供養、深植福德之廣大善根。
。
此處闡述，若能依圓覺教法修行成就，便名為證得佛果的一切種智。

佛陀為了加深聽法者的理解，再次以偈頌形式闡釋法義。

此偈闡述勝義諦中真如實相的境界。
菩提自性本自圓滿，超越了能取所取的對立，離諸造作與對待，故無眾生可度、亦無菩薩可成。
。
此偈說明聖凡之別在於覺與未覺的階次。
眾生因執著解脫相而成為障礙，菩薩則依於覺悟之體而不離覺照。
。
此頌說明菩薩修行證悟的境界。
修行者契入真如自性，遠離一切虛妄相狀，心得清淨寂滅，當自覺覺他圓滿時，即是與真如法性完全相應的境界。
。
說明修行者若能於末法時期遠離虛妄分別、明心見性，當下即與菩薩的覺悟心相應，不假延遲。
。
說明修持供養功德雖已圓滿，而種種方便法門皆是趣向圓覺的隨順智慧，而非究竟覺悟本身。

描述威德自在菩薩為啟請大法，依佛教禮儀起座、禮敬、繞佛並長跪合掌，以示虔敬與尊崇。
。
說明真如自性本自具足，非由造作修習而生。
只要隨順覺性、破除無明，覺心自然光明，便能領受佛陀圓滿教法，當下契入真實善利。
。
對佛陀的尊稱，表示覺悟世間並受世間尊敬者。
。
以城門四通八達為喻，說明諸佛菩薩為成就佛果、莊嚴國土，廣開無量方便法門，修學者可依相應的途徑而入。
。
祈請佛陀垂念與開示。
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請求開示菩薩修行所依的諸多方便法門及修證次第，並詢問修行者的果位或類別層次。
。
此處表達佛陀本懷，期使在會菩薩與末法時期求大乘法者，皆能速獲開悟，證入如來廣大深遠的寂滅境界並自在無礙。
。
此段描述請法儀軌，行者透過至誠恭敬的肢體動作與反覆陳請，表達求法之懇切。

時值宣說圓覺義理的因緣成熟，世尊開啟教導，讚歎威德自在菩薩。
。
讚歎他人所說或所行契合佛法與真理，表達隨喜與印可。
。
對聽法者的尊稱，指具備善根的修道者。
。
讚歎與會大眾能為未來一切眾生請法，彰顯了菩薩慈悲濟世之精神，並引出後文如來將宣說的圓覺妙法。
。
佛陀於開示圓覺法門前，敕誡與會大眾應當專注、審實地聆聽教法，以入正確之思維與修證。
。
佛陀應大德菩薩之請，宣告即將開示圓覺法門。
。
此段描述法會聽眾聞法時的狀態。
菩薩奉教生喜，象徵對圓覺法門的信受；大眾默然聽法，顯示攝心專注、遠離言說戲論的求法態度。

呼告語，指修學大乘的清淨善根男子。
。
此段闡明真覺本體遍滿十方而出生諸佛，與一切萬法體性平等無別。
修行者若契入此理，即知所有修持法門本質皆同，不離一心，故說無二。
。
說明修持圓覺的方便法門雖無量，但旨在圓攝歸一；若依眾生根性來分，開顯出三種不同的修行差別。

呼告語，指修學圓覺大乘的善根男子。
。
菩薩依循清淨圓覺的本覺真心，作為起修的依據，將寂靜境界確立為實踐的行門。
。
此段說明依於圓覺清淨心，止息妄念與覺知煩動，能生起禪定與智慧，進而斷除身心障礙，獲得身心清涼安適之境。
。
此處闡明依仗圓覺寂靜之功德，能令自性與諸佛之清淨本體相應。
當眾生修持使心行寂靜，遠離一切粗細障礙時，十方諸佛的圓覺法身本心自然在修行者的清淨心中清澈映現，此顯現並非外來，而是本體相感，故以鏡中之像為喻，雖有顯現而無實體來去。
。
說明此處所指的修行方法為奢摩他，即修習禪定止息妄想。

對受持圓覺大乘者的尊稱，標示此處法義乃佛陀對發心修學大乘者的開示。
。
菩薩依循清淨圓覺智，體悟心性與根塵本質皆如幻化。
進而善用如幻的教法與方便，來對治眾生的虛妄執著，並開導化度同樣處於幻境中的眾生。
。
行者體達諸法如幻，破除實執，從而內心自然生起拔苦與樂的大悲心，以及身心調柔的輕安境界。
這是諸菩薩依據圓覺正見而起修、漸次增上的基礎。
。
行者能觀幻相之心與所觀之幻相不為一體。
當認知到能觀之智亦為虛幻時，能所俱空，便能永離幻相之執著。
。
比喻菩薩依於真心本覺所修的圓滿妙行，自然能生長無漏功德，如同大地能長養萬物。
。
說明《圓覺經》中所修三種禪觀之一的「三摩鉢提」，即藉由依止如來圓覺清淨境界，修習靜坐等種種行相的止觀法門。

菩薩之通稱，對發心修行的男子的尊稱。
。
菩薩依循清淨圓覺起修，當下不執取如幻的世間相與涅槃寂靜相，透視身心皆為障礙，從而破除虛妄執著，契入真實。
。
闡述覺性超越障礙與境界的狀態。
心若無諸知覺，明覺不依附於障礙，則能超越有礙與無礙之境。
此時受用世界及身心，皆交相融攝於塵域境界之中。
。
本句以器中鍠聲比喻圓覺自性之顯現，說明煩惱與涅槃本無留礙。
當依此圓覺自性修持時，內心即能自然引發寂滅輕安、妙覺隨順與寂滅境界。
此境界超越凡夫自他身心的二元分別與限隔，並令修行者了達眾生與壽命等相皆是依於圓覺自性所現的浮散妄想，本無實體。
。
禪那意指止觀雙運、定慧均等的修行狀態，此處指出修習圓覺法門中的特定方便法門即名為禪那。

對受持圓覺法門修行者的尊稱。
。
說明三種法門本質皆與圓覺真心相應，無二無別。
。
說明十方諸佛菩薩的修行皆離不開三種事業。
一切方便法門雖有同異，但皆以此三種事業為依歸，修行者若能圓滿證得此理，即可成就圓覺。
。
菩薩之通稱。
佛陀在此指稱聽法、修行的修行者。
。
強調聞思修習大乘圓覺法門的殊勝功德，遠超聲聞、緣覺二乘的修證成就。
顯示了圓頓教法不歷階梯、直顯真心之特質。

佛陀於演說長行法義後，為了重申並加深聽眾對法義的理解，以偈頌形式再次開示。

指出無上佛果覺心本體超越相對二元，但為接引眾生施設無量方便法門。
。
此段闡述大方廣圓覺經中三種止觀修法的首項—奢摩他（止）。
「如來總開示，便有三種類」點出圓覺法門涵括止、觀、禪那。
「寂靜奢摩他，如鏡照諸像」形容修持奢摩他時，心體寂滅清淨，能如實明瞭一切境界而不起妄執。
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說明修行者依於如幻的三摩提，雖然知曉一切皆空，但修行的功德與覺悟依然能如種子發芽般，逐漸地增長廣大。
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說明禪那的本質為寂滅無生。
寂滅並非斷滅，而是遠離戲論煩惱之體性。
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指出三種淨業觀等修行法門，皆順應清淨覺性。
諸佛菩薩皆依此實修而圓滿覺悟，成就無上佛道。
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此指圓覺經中，依於清淨覺性，圓滿證得體、相、用三事，從而成就無上菩提，名為究竟涅槃。

描述辯音菩薩為請法而起的禮儀行動，展現對佛陀的極度恭敬，為後續請法作準備。
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讚歎此圓覺法門的殊勝難得，非一般世俗教法可比。
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尊稱佛陀，具足世間與出世間最尊貴的德行與智慧。
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此處詢問圓覺法門中，菩薩修持方便的種類與數量，以此引導後續解說各類行門與次第。
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菩薩祈願以善巧方便開示佛法，引導大眾與末世眾生破迷啟悟，親證真實無妄的圓覺實相。
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表達至誠懇切的歸敬與請求。
五體投地為佛教最崇高的禮敬方式，三請表所求法義極其珍重。

記錄佛陀對辯音菩薩發問的讚歎，開啟後續的法義開示。
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此為如來讚嘆圓照菩薩能為大眾請問如來因地發心及開示種種方便之詞。
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對受持圓覺法門者的尊稱。
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菩薩代眾生請法，請示修持圓覺的方法。
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佛陀令聽者專心諦聽，準備開示甚深法義。
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佛陀應請，承諾為大眾宣講圓覺法義。
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此段描述法會聽眾聞法前的寂靜狀態。
辯音菩薩等大眾在聽聞開示前，身心清淨、寂靜，專注於即將宣說的圓覺妙理。

呼告語，指修學大乘的清淨信士。
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說明佛的圓覺本來清淨，無修無證。
而凡夫與菩薩依幻修覺，為了對治眾生的根機，因而開演出二十五種清淨定輪的修行法門。

說明菩薩若一味偏好禪定寂靜，依此定力斷除煩惱並成就寂滅，隨即入滅，將會錯失大乘圓滿的妙行。
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指出修持圓覺法門的菩薩，可採用專修止（奢摩他）的靜定修行方式。

菩薩依循圓覺教法，修持「三摩鉢提」（奢摩他與禪那相應的幻觀）。
在觀一切法如幻、應化度生的同時，不離寂靜定境與清明慧照，專精於此幻觀行門，稱為單修三摩鉢提。

說明菩薩若僅以滅除幻相為行，未依真起用，僅能斷煩惱而證體，未能圓滿悲智雙運之妙用。
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本句說明圓覺經中三種根本觀行（奢摩他、三摩缽提、禪那）單獨修習時的稱呼。
若菩薩唯獨依憑寂靜心，斷除煩惱以成就不生不滅的境界，即屬單獨修習禪那的範疇。

行者先修習止（至靜），生起定慧（靜慧心），以此觀照一切有為法皆如幻化（照諸幻），從而依循體悟安立菩提心與修行（起菩薩行）。
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說明修行的次第，主張應先修習止（奢摩他）以寂靜心性，再修習觀（三摩鉢提）以生發智慧。

說明菩薩依寂靜慧而證入絕對寂滅的實相體性，從而根除一切煩惱，徹底出離生死。
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說明菩薩修行的次第，主張先修習寂靜止息的奢摩他，再修習審察思惟的禪那，依此法門進階禪定。

菩薩依止寂靜無染的智慧，以如幻的方便力示現種種變化度化眾生。
度化事業圓滿後，最終斷除一切煩惱，證入寂滅。
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說明修行的次第，主張修行者應當依次修習奢摩他、三摩鉢提、禪那這三種觀行法門。

闡述菩薩修行次第。
先依止甚深禪定寂靜之力斷除煩惱，隨後發起清淨無染的菩薩妙行，以自證之德廣度一切眾生。
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說明菩薩的三種止觀行法次第。
依據《圓覺經》之義理，修持止觀有先後次第之別，透過循序漸進的定慧修持，圓滿覺行。

菩薩依止甚深寂靜的三昧定力斷除煩惱障，進而度化眾生並莊嚴清淨佛土。
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說明菩薩的修行次第，先修止以靜心，後齊修觀與禪定，止觀雙運以成就圓覺。

菩薩依循圓覺修多羅了義，依止極寂靜定發起神通變化，作為方便，而後次第斷除煩惱。
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說明菩薩的修持次第，先同修奢摩他與三摩鉢提，而後進修禪那，依圓覺經之圓頓教法次第。

說明菩薩依禪定寂靜之力證得寂滅後，進而起化用，示現種種境界以度化眾生。
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說明修證圓覺境界的次第，先行止、觀雙運，後再修幻觀。

此處描述《圓覺經》中三種漸次修行觀行之一的「幻化觀」（三觀之中的幻觀）。
菩薩以神通變化之力隨順幻化萬法，以此遠離幻妄進而歸於至極之清淨寂靜。
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說明依圓覺教法修持之行者，其止觀雙運的次第為先修三摩鉢提（幻觀），後修奢摩他（寂止）。

菩薩為度化眾生，依變化力示現種種境界，最終依此證入寂滅境界。
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說明依圓覺教法修持的菩薩，其次第行門為先修止觀等定慧法門，後修寂滅禪那。

說明菩薩展現神通變化化導眾生，並安住於寂滅無相的境界以斷盡一切煩惱。
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說明圓覺宗三種觀行的修習次序。
先修幻觀以破迷起智，次修止以定心，後修禪那以融會靜慧。

說明菩薩依憑自在的變化神通與無礙作用來斷除煩惱，從而安住於極寂靜的體性中。
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此處闡述圓覺法門的修學次第。
三摩鉢提為觀照，禪那為思維，奢摩他為止息。
菩薩依此三法次第進修，以達圓覺。

說明菩薩在度化眾生時，運用無礙的善巧方便示現各種變化，同時安住並圓滿體證至靜與寂滅的境界。
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說明修持圓覺法門的菩薩，在禪定修持上的次第與並進關係。
三種禪定互不相離，依行者修持進程而有先後及同時並修之別。

菩薩依循圓覺妙理，借用幻化之力作種種佛事，以此助長寂滅之心，最終徹底斷除一切煩惱。
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說明修行的次第與圓融。
菩薩於行持中，需先雙修奢摩他（止）與三摩鉢提（觀），待定慧具足，再進一步修習禪那（靜慮），以達到圓覺境界。

菩薩以幻化之力作為證悟寂滅的助緣，達到身心清淨後，安住於遠離造作的真如寂靜禪定中。
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說明修證圓覺的階次，菩薩行者應先並修三摩鉢提（幻觀）與禪那（靜慮），而後修習奢摩他（寂止），循序漸進以成就圓覺。

此說明菩薩依修證寂滅之力，能離煩惱妄想，安住於清淨的覺性本體中。
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說明菩薩修行的漸次，先修靜慮以攝心，再修止以息心靜寂。

菩薩以內在的寂滅真心起無礙妙用，體相一如，故於一切塵境皆能寂滅與妙用相應隨順。
。
此處闡述圓覺經的修持次第，主張修行應先修習止（禪那），令心定止，而後依止發慧，修習觀（三摩鉢提），二者相輔相成。

指菩薩安住於真如寂滅的本性，以此不動智的定力，隨順各種根機顯現不同的神通變化。
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說明菩薩的三種禪定修持次第，透過靜慮、止與定，依次調伏身心、止息妄想而達寂靜明覺。

說明菩薩依體起用之理。
菩薩安住於寂滅無相的自性中發起妙用，將清淨的修行境界會歸於禪定之中。
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依據《圓覺經》圓頓三觀之修法次第，菩薩修行需循序漸進，先修靜慮以斷煩惱，次修諸幻觀以生慧解，後修寂止以歸於性淨。

說明菩薩安住於清淨寂滅的境界中，以此禪定力能隨緣示現種種變化以度化眾生。
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說明菩薩的修證次第，先以靜慮觀照為基石，進而令止（奢摩他）與觀（三摩鉢提）二種行法同等修習，達至定慧均等。

菩薩依止涅槃寂滅的體性，以禪定智慧力資助極度寂靜的境界，進而隨緣示現種種化用。
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說明菩薩的修證次第，先齊修止觀（禪那、奢摩他），後修幻觀（三摩鉢提），以此三法達到圓覺。

說明菩薩安住於寂滅空性之中，依此體性之力而起應化作用，進而開發出清淨明朗的境界與智慧。
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此段闡述《圓覺經》中菩薩的漸次止觀修學次第。
菩薩先行禪那（靜慮）與三摩鉢提（正受、幻觀），依此基礎後修奢摩他（止），以達圓覺境界。

闡述菩薩依循圓覺慧觀照萬法，體現性相一如、理事無礙的境界，不離覺性即是不離真心實相。
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說明修證圓滿的菩薩，其修行能夠契合與順應真如實相中的三種自性（遍計所執、依他起、圓成實）之清淨境界。

佛陀對修學大乘教法之善根男子的呼喚，用以引起注意、開示法義。
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總結前述二十五種圓通觀法名為「二十五輪」，說明一切菩薩皆依此諸法門而修，證入圓覺實相。
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此句說明修習圓覺三輪的加行條件。
修行者須以清淨身心為基礎，透過限期（三七日）的剋期取證，以此誠心懺悔與定慧思惟，作為進入圓修法門的前導。
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此指圓覺經清淨慧菩薩所問的安立道場加行法。
行者於二十五輪（表二十五種清淨慧之異名或境界）安置標記，專誠祈請，隨緣抽籤以決定修行法門。
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說明修行者若能依循佛陀開示的教理去領會，便能知曉圓覺教法的頓、漸差異。
然而，修持圓覺法門必須具備絕對的信心，若在修證過程中產生一念疑悔，便會障礙道業而無法成就。

承接上文，佛陀為了使義理更易領會及記憶，轉換文體以偈頌重述法要。

說明菩薩欲獲得清淨無礙的圓覺智慧，必須依賴禪定的修持。
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說明圓覺經中所開示的三種觀行法門，並指出這三法在修持上有頓悟與漸修的不同，總計涵蓋二十五種方便法門。
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強調圓覺法門的至高性與普適性。
十方諸佛與三世修行者，皆依此本具的圓覺妙性修行，最終證得無上菩提。
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說明凡夫與未悟者對圓覺妙理無法相應。
此處指出唯有頓悟之人能契入，其餘眾生與法皆未能隨順圓覺實相。
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此段偈頌總結了修行大乘圓覺的法則。
教導菩薩與末世眾生必須依循圓覺法輪精勤修學，憑藉佛陀廣大悲願，必能速證清淨涅槃境界。

菩薩為請法而起行禮儀，先作禮繞佛之儀軌，後長跪合掌以發問，顯示求法之恭敬與懇切。
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本段敘述菩薩大眾對於佛陀廣說如來因地修行的境界感到讚歎與歡喜。
經由聽聞如來歷劫修行的不可思議苦行功德，讓大眾見證佛果修證之深廣，並對自身修行產生無比的慶幸與安慰。
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對佛陀的尊稱。
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本句提出真如心性本淨與無明染污之間的矛盾，為後文闡述「依真起妄」與尋求悟入之法張本。
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此句是與會大眾向佛陀祈請，期望如來能為眾生開示清淨法性，使現前大眾與未來的眾生都能以此教法破除無明，獲得照見圓覺本性的智慧之眼。
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五體投地為佛教最恭敬之禮節。
此處描繪求法者為表達至誠，反覆懇請佛陀開示法要之行儀。

佛陀呼喚菩薩名號，並對其發問或開示表示讚許。
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表讚嘆、隨喜與肯定之辭。
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菩薩對聽法者的尊稱，在此特指修持圓覺法門、求大乘道的修行者。
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菩薩為利益現在與未來一切眾生，請示如來開示修行的方便法門，體現菩薩慈悲精神。
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佛陀呼喚並教導大眾專注聽聞正法，為開演圓覺妙理作準備。
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佛陀應大德菩薩等眾之請，允諾將為開示圓覺妙理。
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描述菩薩與大眾聽聞教法時的寂靜與歡喜狀態，為開示法要作準備。

菩薩對聽眾或修學者的尊稱。
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眾生因無明妄執，將虛妄的四大假合誤認為真實自我，產生「我相、人相、眾生相、壽命相」四相，陷入顛倒妄想，進而對境生起憎惡與貪愛的對立分別。
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眾生於本無的虛妄體相上，再次生起能取與所取的妄執。
能執之心與所執之境交互依賴，造作虛妄業力而流轉生死。
此段闡明凡夫之生死輪迴與二乘人所見之涅槃，皆屬眾生心性未明而產生的虛妄對立狀態，均非圓覺真心之實相。
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此處闡明清淨覺性本無生滅、無來去、無出入。
眾生若執著有「能入」的主體與「所入」的覺性，便成二法，因而無法契入。
覺性本身平等無礙，不排斥任何眾生，其本體亦無所謂「被進入」或「進入」的動態。
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說明凡夫之心無論起心動念或刻意止息妄念，皆未契合圓覺自性，仍在對立中流轉，故皆歸於迷悶。
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說明眾生迷失於無始無明中，以此虛妄無明為自我主宰。
由於缺乏根本智慧，導致身心皆處於無明狀態，無法自我解脫。
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總結前文教理，勸誡大眾應當信受奉持，深入明瞭。
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眾生因「我相」執著，衍生愛憎之心。
順己則起貪愛，違逆則生瞋恨。
以貪瞋二心不斷滋養無明，障蔽覺性，因此在修行的道路上無法成就圓覺真心。

呼告語，指修持圓覺法門的聽眾與行者。
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詢問關於「我相」的定義與特徵，藉此破除對自我的虛妄執著。
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說明圓覺實相非外在造作，而是眾生自心本具、透過修行所親證的境界。
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對修學大乘佛法者的尊稱。
此處呼告聽法的大眾。
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此處比喻修行中身心調柔、達到輕安的狀態，從而破除對四大假合之身相的執著，契入覺性。
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比喻身體調和失常、四大不調時，四大假合的色身會產生痛苦，從而引發對「我」的執著。
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說明必須透過親證與契取，才能彰顯真如實相之體性。
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對聽法者的尊稱，在此特指具備善根、發心修行的求道者。
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此處明真實圓覺之境，破除相對的迷悟執著。
所謂清淨涅槃，乃因迷轉悟的顯現，若從圓覺實相而言，皆是如來真淨之體，即「我相」之真義，非凡夫常見之執。

對聽法者的尊稱，多指發大心之菩薩。
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此處詢問四相中的「人相」，亦即執著於有相對待之我者的心念狀態。
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說明能夠契入並證悟圓覺真理的對象，即是諸眾生中發心悟證者。
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佛陀呼喚聽聞教法的清信男眾，引導其專注聽受圓覺妙法。
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說明修持圓覺法門時，若破除對「我」的執著，不僅覺悟到現象非我，連能覺之智亦不執著，從而契入無我的實相。
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此處闡明《圓覺經》所說的「人相」。
當修行者心存「我已超越一切有證有得者」的觀念時，雖然超越了「我相」，卻在心中建立了一個與我相相對待、相續接的「人相」執著。
只要心中仍隱然存有所悟、所超的境界與對象，即未真正契入圓覺。
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佛陀對修持圓覺法門者的尊稱。
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執著覺悟的境界或涅槃為「我」，或者以少許的證悟境界便自以為窮盡真理，皆落於能證的主體妄想，此種對自我的執著即是人相。

呼告語，指聽聞大乘教法的修行者。
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此處詢問眾生相，旨在破除對個體生命相續的虛妄執著，以便進一步領悟圓覺自性。
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說明圓覺清淨境界超越了凡夫與一般修學者的自力心量與證悟範圍，非思量分別所能及。
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對聽聞大乘教法者的尊稱。
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以譬喻說明凡夫執著於自我的存在，將五蘊和合之身心妄執為真實的眾生主體。
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說明一切眾生本具圓覺真心，離於我相、他相等對立概念。
眾生僅是因緣和合的假名，並無實體自性。
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提問「非我」的意涵，旨在破除對實體自我的執著。
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此句破除我相執著。
依圓覺妙性而言，眾生皆是真心隨緣所現，若執著於眾生相而認為有一個實體的「我」，便落入虛妄相中，故說非是真實之我。
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提出詰問，破除對客觀對象的實有執著。
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說明眾生與佛並無實體對立。
依據圓覺義，能證之心與所度之眾生同體，無有彼我之相。
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佛陀對聽法者的尊稱，在此多指發心修行的菩薩或善根具足的聽眾。
。
說明眾生雖已破除粗顯的我、人二相，但在更微細的境界中，仍存有對所知對象的了別執著，此即是「眾生相」的體性。

呼告語，為佛陀對修學大乘教法者的尊稱。
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此為佛陀接續解釋「四相」中的第四種。
在圓覺經的語境下，壽命相指心識中仍留有一種「連持」我執與眾生執、使之相續不絕的微細覺察，即使前三相已似除滅，但此能覺之心仍未消融，形成一種隱蔽的相續相。
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說明清淨覺性與覺照之境。
眾生心體本具清淨覺照，在此覺照中，能了別諸法；然而這份本覺之境，並非凡夫有分別的造作與業識智慧所能觀照或自見，其幽微難見猶如維持生命的命根一般。
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對修學大乘佛法者的尊稱，亦指具足善根的聽法者。
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說明能覺知之主體與所覺知之客體，皆為心所變現之塵勞相。
若執著有覺與所覺，皆不離塵垢，故應當了達能所雙泯。
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此段以冰湯為喻，說明眾生因無明而生起「我」的執著。
當真心生起覺照，能覺之心與所覺之境皆如冰銷化般，不再有實體對立，顯現真理實相。

對修學大乘佛法者的尊稱，此處用以引起聽眾注意，進而開示圓覺妙理。
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指出修行若不契入實相，執著於我、人、眾生、壽者四相，皆屬有為法，無法出離生死，故證聖果必先破四相。
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提問之詞，徵詢產生某種現象或法義的具體因緣。
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此句指出凡夫執著妄想為自我，並以此種虛妄境界當作涅槃。
只要存有「能證」與「所悟」的對立心態，便落入能所雙方的分別，並非真正的圓覺成就。
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以賊為子比喻凡夫將無明煩惱當作真實的自我或依靠。
此心若為煩惱（賊）所主導，則真如自性（財寶）便無法成就。
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承接前文，徵詢產生某種狀態或說明的理由，引導解釋其背後的因緣。
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說明凡夫雖追求涅槃，但若仍帶著對自我的貪愛與對涅槃的渴求來修行，並以壓制自我貪愛為涅槃境界，便仍未出離自我執著的窠臼。
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眾生因貪愛而生生死輪迴。
若不明瞭貪愛即是生死根本，卻因厭離煩惱而另外去憎惡生死，無法從根本斷除愛染，故名不解脫。

詢問未能解脫、仍受繫縛之法理原則與狀態。
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對受持、修習大乘圓覺法門修行者的尊稱。
。
此段指出修行者若執著於微小境界並以此自滿，誤以為已得清淨，實際上並未破除根本的我執相狀。
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此句描述行者或眾生在聽聞圓覺妙法後，生起歡喜心並發起慈悲濟度之心。
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說明修行者若心生嫉妒或偏見，從而毀謗他人所證悟或修得的法義境界，便會因此引發瞋恨心，障礙自身的清淨心與覺悟。
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說明眾生對自我的執著非常堅固，這種執著力潛藏在藏識（第八識）中，並驅使六根攀緣外境，造作諸業而輪迴不息，其運作狀態持續不斷。
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佛陀對會中堪受大乘圓頓法門之清淨眾生的稱呼。
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「我相」為煩惱障之根本。
行者若心存我相，法執未忘，則心存對待，無法契入平等無二的清淨覺性。
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對修學大乘教法者的尊稱，指具有善根、發菩提心的求道者。
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本句闡明圓覺經中四相之「我相」本質及其推演。
若能真正證悟我空，則無所受壞；反之，若自認能為人說法，即是未斷我相。
此我執不除，則眾生、壽命等其餘三相亦同樣無法斷除。

呼告語，為佛陀對聽法者的尊稱，指修持善法、發菩提心的男子。
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眾生於末法時期智慧暗鈍，將虛妄顛倒之法視為真實正法，迷失本性而輪迴生死，故佛陀慈悲憐憫之。
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行者若未依實相修行而盲目苦修，非但不能斷除煩惱，反而增長諸多過失與執著，故無法體證清淨真覺。
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對修學大乘佛法者的尊稱，在此特指聽受圓覺法門的當機眾。
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修行須依實相而修。
若未破除對四相的執著，僅在知見上攀附如來境界而未實證，終究無法成就真實功德。
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指出修行者容易犯下「增上慢」的過失，因驕慢而虛稱自己得道。
同時，此類眾生見到他人修行進步時，非但未隨喜，反而心生嫉妒，顯示出自我中心與煩惱未除。
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眾生因執著自我而生愛染，此根本煩惱若未斷盡，則障蔽真心，無法悟入清淨覺性。
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對修行者的尊稱，多指具備善根的聽法者。
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說明末世眾生心智根器較差，若無實修基礎而一味追求玄妙開悟，或者僅在文字相上廣求多聞，容易將佛法知見轉化為自我意識的壯大，反而障礙解脫。
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此段闡述修行者應精進修行，透過大勇猛心斷除未斷之煩惱（如貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妬）。
當這些心念在面對外境時不再生起，一切愛執皆得寂滅，便能穩步邁向覺悟成就。
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修學佛法應親近善知識以明辨正邪。
若於求法或親近善知識時，心生貪愛或瞋恨等分別取捨，則違背了覺性平等無礙的本質，故無法悟入清淨覺海。

在此經文語境中，表達佛陀在宣講長行後，為強化並再次闡明前文義理，轉而以韻文偈頌形式宣說。

說明眾生輪迴之根本在於「我愛」執著，並指出必須破除「四種相」的虛妄執著，方能證得佛果菩提。
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眾生因心生愛憎、念存諂曲，導致迷惑煩惱障礙，無法契入覺悟的境界。
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此段闡明修行次第。
行者欲悟真理，必先斷除貪瞋癡等根本煩惱；進而放下對教法本身的法執（法愛），最終契入無相境界，次第成就圓覺。
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說明身心皆是因緣和合的幻相，本無實體。
當體悟到「我身」本空，便能了達情緒的對立（憎與愛）失去根基，從而契入無相的真實理體。
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強調親近善知識的重要。
依止具足正見的導師，能令修學者在求道過程中遠離錯誤的見解，保持正知正見。
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修持圓覺法門應專一其心。
若於所求之法中再生異念，心念散亂乖離，終究無法成就圓覺真心。

描述普覺菩薩向佛請問法義前的禮儀，展現菩薩對於真理與佛陀的至高恭敬與求法懇切之心。
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請求開示修習禪定過程中，可能產生的障礙與偏差。
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聞法後契入實相，使內心不再受執著束縛而豁然開朗，從而獲得清涼寂靜的安穩境界。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴的覺悟者。
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此段揭示末法時代修行環境的惡劣，點出眾生在正法衰微、邪說橫行的背景下，尋求真正依止對象（善知識）的迫切需求與困境。
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此句承接前文，發問以釐清修行所當依循的法義標準。
。
詢問修行者應當修習何種法門或行持以達圓覺。
。
此處詢問修行者應當去除何種障礙或病痛，為後續闡明病相作準備。
。
菩薩詢問引導眾生遠離顛倒妄見、安住於正知見的發心與方便。
。
行者表達至誠求法，透過標準的禮敬儀軌，以身業表達極度尊崇，並反覆殷重啟請，以表決心與懇切。

世尊讚歎普覺菩薩順應機緣發問，引導聽法者進入大乘圓覺法義。
。
讚歎同意之詞，表達對所說法義的隨喜與印可。
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對聽聞大乘教法的修行者之尊稱。
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讚歎大眾能請法修行，能給予末世眾生無畏與智慧（道眼），引導眾生證悟聖道。
。
佛教導聽法者應當專注攝心，審慎諦聽，以領納甚深法義。
。
佛陀應菩薩所請，承諾為大眾開示圓覺法義。
。
描述法會當下的情境與氛圍。
菩薩因信受教法而生歡喜心，大眾則攝心靜聽，展現出聽法者應有的恭敬與專注態度，為後續聽聞圓覺妙理作準備。

對修行者的尊稱，佛陀用以引起聽眾注意，開示甚深法義。
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指出修行求法的重要前提。
末世修行者發大心求善知識時，必須謹慎辨別，依止具備正確知見與理解的善知識，才能步上正途。
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此段闡述圓覺行者超越二乘境界、心體清淨的行持。
心不住相故不落聲聞、緣覺偏空之境；處染不染故雖現塵勞而心常淨；悲智雙運故示現過失以攝受眾生，讚歎梵行以防護其破戒。
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行者若能如理尋求具備圓覺正見之人並依止修學，即能圓滿覺悟，證得無上菩提。
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勸導末世眾生，對於能開示圓覺正法、具足清淨修持的善知識，應當發起極大恭敬供養心，不惜捨棄身命以求法。
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說明真正的善知識具備崇高的德行。
在日常行止中常保清淨，甚至示現過患來教化眾生，內心依然遠離憍慢，絕不貪著世俗的財物與愛欲。
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本句強調依止善知識的心態對成佛至關重要。
修行者若能對指引正路的善友保持絕對的清淨心與恭敬心，遠離慢心與疑念，便能與圓覺法性相應，引發本具的智慧靈明，破除無明垢染。

對修行者的尊稱。
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指出修行者在修持圓覺法門時，所依止的善知識與其所證悟的境界，必須遠離作、任、止、滅這四種偏差與執著。
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詢問修行過程中可能產生的四種偏差狀態（作病、任病、止病、滅病）或障礙。
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指出修持者若誤將本具的圓覺視為外在對象，而在真心上起心動念造作諸行以圖追求，即落入妄想造作的過患中，背離了圓覺無為的本性。
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圓覺本性乃眾生本具，非因修行造作而生。
若於本無造作的圓覺性上，起心動念去造作修行，反而成為繫縛的障礙，故說名為病。
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此段指出修持圓覺者若抱持「任病」，即放任一切、不修不斷，誤解真理而停滯不前，則無法成就圓覺。
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圓覺本性超越造作與自然有為的範疇。
若執著於圓覺為『任運自有』之實法，便落入心意識的對待分別，故稱之為病。
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此段指出修「止」容易產生的偏差。
將止息念頭、契入空性誤認為就是圓覺，落入死寂與有所求的妄想中，而非真實圓覺。
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圓覺本性超越人為的造作、止息與聚合。
若執意以意識心去「止」念或「合」於真理，即成法執，故說此造作為病。
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此段批判執著於「滅除煩惱、身心皆空」的偏見。
將一切法視為徹底的虛無寂滅，這種強求斷滅與空無的見解，是對圓覺實相的誤解，成為修證圓覺的障礙。
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圓覺自性超越一切相對的寂滅相，若執著於寂靜之相而生偏廢，則成為障礙實相的過患。
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修持圓覺法門需遠離「作、任、止、滅」四種過病。
契合於本經不二法門的觀察即是正觀，反之則落入相對與執著的邪觀。

菩薩之通稱，指聽聞佛法、行善道之修行者。
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開示修行者依止善知識的正確態度。
修學者無論面對善知識的親近教導或保持距離，皆應保持謙遜與平等心，調伏憍慢與瞋恨等煩惱，方能成就道業。
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行者面對違緣與順境皆應心如虛空，不生分別執著。
同時體認身心與一切眾生無二無別，皆具同等佛性，依此不二法門修行，方能證入圓滿覺悟之境。
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菩薩之通稱，指修持善法、發大乘心的修行者。
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本句闡明眾生無法成道與解脫的根源。
在《圓覺經》的語境中，眾生因無始以來的無明，執著於自我與他人的分別，進而生起憎恨與喜愛（貪嗔）的種子。
這些潛藏的種子不斷現行，束縛心性，使其輪迴生死，無法證得圓覺成道。
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修習圓覺，若能於怨敵與親生父母不起分別，心無二致，便能以此平等慈悲心，拔除眾生執著所生的種種身心病苦。
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說明眾生於一切法中，對自他產生愛憎的虛妄對立，皆源於無明，此心念生滅的運作法則與前述無異。
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對受持圓覺法門之在家或出家修學者的尊稱。
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此段闡明菩薩發心度化眾生的廣大願力與無相境界。
行者應當發願令一切眾生皆得成佛，但在修行與觀照圓覺時，必須離於能證、所證之對立（無取覺者），並徹底斷除眾生、人、我等四相的執著，契入平等無二的真理。
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闡明依圓覺法要如實發心，能破除無明，遠離一切違背佛法真理的錯誤見解。

標示此段為佛陀為重申前文法義，轉以偈頌體裁說法的開場語。

指出末世修學的依止標準。
修行者求師訪道時，首要觀察其是否具備正見，且其心境是否超離二乘的偏執，以免誤入歧途。
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此指修持圓覺法門時，若執著於人為造作、強制停止、任其自然或意圖消滅，皆會成為妨礙覺悟的四種病相。
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行者於修行過程中，面對親近之境應調伏傲慢心，面對遠離之境應滅除瞋恨心，依循圓覺平等本性而離於愛憎取捨。
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觀照境界時，體認圓覺妙性難遭難遇，心生恭敬讚歎。
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行者當嚴守戒律，杜絕一切非法行為，使清淨戒體長存。
以此自利之淨戒，進而發大悲心普度一切眾生，最終同證圓覺妙果。
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行者若能破除主客對立的執著，安住於覺性智慧，即可遠離顛倒妄見，證得清淨寂滅的圓滿境界。

此段描述圓覺菩薩在聽聞佛法後，依教奉行，表達對佛的恭敬與請法之誠。
右繞三匝是印度至高禮敬儀軌，表圓滿尊重。
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佛陀為與會大眾開示修持覺悟自性（淨覺）的多元方便法門，其慈悲教化旨在令後世慧淺福薄的眾生，能依此獲得廣大的修行進益與功德。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切功德，為世人所共尊之聖者。
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菩薩代未來的眾生發問，關切末法時期未悟眾生如何安住於圓覺清淨境界中修行。
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詢問修行圓覺法門時，修習奢摩他、三摩鉢地、禪那這三種淨觀的次第與首要起修之法。
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請求具足大悲的覺者，平等慈悲一切當機眾與未來末法時期的眾生，賜予究竟的法益。
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此段描述請法者表達極度恭敬與懇切求法的心意。
透過「五體投地」的大禮與「三請」的儀軌，來彰顯所求大乘了義法門的無上珍貴。

世尊因應機緣，對圓覺菩薩發起開示的讚歎，開啟後續的法義教導。
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讚美與隨喜之辭，表示對所說法義的肯定與印可。
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對聽聞大乘教法的修行者之尊稱。
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讚歎大眾能為眾生請法，請示如何以殊勝的方便法門，令一切眾生獲得廣大利益。
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佛教修行或開示前，為令聽者攝心專注而作的囑咐。
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佛陀將為請問者宣說圓覺妙法，開示真實義理。
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此段描述法會大眾聞法前的狀態。
菩薩領受教法而生歡喜，與會大眾則寂靜默然，準備專注聽受圓覺妙法。

對修學大乘者的尊稱，呼喚其名以引起注意，令其專心諦聽接下來的教法。
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此段闡釋具足大乘根性的修行者，無論處於何種時代，只要信受大圓覺心，即使在處理寺院事務的因緣下，亦應保持覺照，依教修行。
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此處說明圓覺道場加行修行的期限與安居規範。
在無外緣幹擾的情況下，依修行者的根器或因緣，將剋期取證的期限分為上中下三期，並強調安置清淨居所的重要性，以利於專心修持圓覺法門。
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勸導行者若值佛住世，應當依教奉行，正確思惟佛法，斷除疑惑。
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藉由造立佛像並專注觀想，修行者能引發清淨的正念，將對佛的恭敬與憶念凝聚，達到如同親見佛陀般的攝心效果，體現心外無法的唯心義理。
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透過懸掛幡花供養、禮佛聖號及悲切求哀，以清淨身、語、意三業，向十方諸佛發露懺悔過往業障。
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行者於禪修或日常中，若遇到順逆等善境界，心不攀緣、不執著，當下即能遠離煩惱粗重，獲得身心柔軟安適的輕安狀態。
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修持圓覺法門者，經過三七日的時間，專注一心，攝持正念。

指出夏安居期間，應當專注於大乘清淨菩薩的修持，心念要遠離二乘的聲聞境界，並且不依賴外在的徒眾聚集。
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此段經文敘述行者於安居之日發願，依據大乘圓覺法門安住自心。
以大圓覺為伽藍，代表心體本自清淨，不假外求；契入實相、平等性智，彰顯涅槃本性無所繫屬的解脫境界。
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菩薩為專注修持無上妙覺，捨棄聲聞之依附，與諸佛菩薩共同安居三月，體現了超越傳統僧團結構的圓覺大乘修行精神。
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對修學大乘佛法者的尊稱。
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此段闡述菩薩示現夏安居（三期日為九十日），圓滿後即能解脫自在，神通妙用隨緣無礙。
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對修學大乘圓覺法門者的尊稱。
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此段闡明末法時期求大乘菩薩道的修行者在特定修學期限內，應當依循正法修持。
對於未經親證或未符合教理之一切境界相，應保持覺照而不妄生執取，以防魔事與心魔。

佛陀對法會中具足清淨信心的眾生之稱呼。
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修習止觀時，初階需透過專注使心念平息。
當寂靜達到頂點，便能破除昏昧，引發內在的明覺。
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行者修習圓覺，從最初的禪定寂靜開始，觀照範圍逐漸擴大，無論對象是單一自身或是整個世界，其覺照的本質並無二致。
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對聽法者的尊稱，指修持善法、追求覺悟的男子。
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此段闡述圓覺具足無礙的遍知能力。
覺性圓滿者能遍知一切眾生微細起心動念，且此感知能力廣大無礙，無論世界數量多少，皆能悉知悉見。
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說明所聞之境皆屬虛妄，不可心生執取，以顯法性本空。

對修學大乘教法者的尊稱。
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此段闡述修行圓覺的首要方便。
行者應當心繫十方佛菩薩的行持，依循各種法門漸次修行，以大願來燻習自心，成就成佛的種子。
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一切境界皆為真心所現，非憑藉感官聽聞而得，故終究不可執取。

對受持、修習大乘教法者的尊稱。
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此段闡述修習禪那的初階方便，藉由數息等計數法門觀照心念的遷流。
從了知單一念頭的生住滅，擴展至行住坐臥皆能明察秋毫。
心念修鍊至此，定力增深，能達微細明瞭的境界。
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說明聽聞佛法或世間一切境界時，皆不能執著於所聽聞的相貌，應體達境界本空，不住於相。
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指修習奢摩他、三摩缽提、禪那等三種觀法時，最初入門的方便引導。
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透過精進修持三種圓覺法門，破除無明，自性佛果得以顯現，故稱如來出現於世。
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說明鈍根眾生求道若受業障阻礙，當藉由懺悔與斷除煩惱來淨化身心。
在修習三種淨觀時，應當專一修學其中一種，避免雜修而無法成就，保持精進不退，漸次證悟真理。

「爾時」指特定因緣開示之時。
「世尊」為佛的尊稱。
佛陀為了加深聽法者的理解，運用偈頌體裁總結前文教法。

本偈頌為佛陀開示修行圓覺法門的加行階位與前置準備。
欲證得無上佛道，必須依持特定的期限（三期）進行剋期修持，並以懺悔無始業障為根本，以此淨化身心，消除障礙，方能契入圓覺自性。
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說明修持者在經過一定禪修沉澱後，進行正確思惟。
此處指出圓覺境界超越凡夫的聽聞與經驗，無法以世俗心識執取。
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本句總結《圓覺經》所立的三種根本修行觀法。
奢摩他、三摩鉢底（此處簡稱三摩）與禪那，分別對應止、觀、禪。
透過這三種法門的單修或互修，能令修行者遠離塵垢、證得圓覺，故稱三淨觀。
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藉由精進修行圓覺法門，彰顯清淨覺性，即同於佛陀出世化導眾生。
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修行者若根器較鈍，當勤加懺悔以消除業障。
業障消除則心垢淨盡，自性清淨的佛之境界自然顯現。

此段描述賢善首菩薩啟請說法前，依傳統禮儀向佛陀表達至高無上的恭敬與順從，藉由禮敬佛足、右繞及長跪叉手，顯示其求法之誠懇與修持之威儀。
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請求佛陀廣泛為大眾與未來末世眾生宣說，開導並使之明瞭、契入如來不可思議的圓覺境界。
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對佛陀的尊稱。
佛陀具備世出世間的圓滿智慧與福德，為世間與出世間所共同尊崇，故稱世尊。
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詢問這部大乘圓覺經教的具體名稱。
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詢問實踐圓覺教法的方法。
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提問修行者依教奉行後所能成就的果報與利益。
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此句為菩薩請問護法之法，請示佛陀應如何令護法神王及菩薩護念受持《圓覺經》的修行者。
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詢問圓覺經法在世間弘傳普及的地理範圍。
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表修行者以至誠懇切的儀軌，反覆向佛陀祈請開示法要，展現求法若渴及極度恭敬的心行。

此為佛陀開示前的召喚與讚嘆，為宣講大乘了義法門作序曲，顯示即將開演殊勝妙法。
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表示讚歎與肯定，為佛陀或菩薩對於對方所說法義或提問的印可與隨喜。
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對與會聽眾或修行者的尊稱，指具備善根的修學者。
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讚歎與會大眾能為大乘行者及未來眾生請問此圓覺經教的功德名號，令眾生得聞而起信修學。
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勸請聽眾專注諦聽，以備領受甚深法義。
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承接前文，佛陀允諾大眾即將開示圓覺妙理。
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記錄聽法大眾的狀態。
賢善首菩薩與大眾對佛陀的開示生起歡喜心，並寂靜專注地聆聽接下來的教法。

對修學圓覺法門之信士的尊稱。
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此段闡述《圓覺經》的無上功德與五種尊稱，顯示此經為諸佛護念、菩薩歸依之核心教法，並勸誡行者應當信受奉持。
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對聽聞大乘教法的修行者之尊稱。
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此經詮釋究竟圓滿的佛果覺悟境界，超越凡夫與二乘之智，唯佛乃能究竟開示。
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指出依循圓覺了義法門修行，無論是菩薩或末法時期眾生，皆能憑藉此修行軌跡，由淺入深，不退轉地向上進階，最終圓滿成就佛果。
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佛陀對聽法眾生發心的尊稱，代指具備善根的修學者。
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此段說明本經具有圓滿教法之特質。
不僅能令利根眾生頓悟成佛，亦能含攝漸修之機，使一切眾生皆得成就。
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比喻佛陀的大圓覺性廣大包容，平等無礙。
無論眾生根機大小或種類如何，只要能領受佛法，皆能獲得法益而圓滿。

對修學大乘者的尊稱，指具備善根的聽法者。
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強調聞持大乘了義經典的功德，遠勝過以無量珍寶進行物質佈施。
因為法施能引導眾生開悟成佛，其價值超越世間有漏福報。
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佛陀對會座中具足善根、聞法修修行之男子的稱呼。
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強調大乘了義經典的無上功德。
修證阿羅漢果雖能出離三界，但屬於偏真涅槃，其智慧與功德遠不及受持、演說大乘了義法門所得。
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佛陀呼喚大乘修行者之詞，以此引導聽聞者專注。
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此段闡明能信受圓覺經者，宿世必已廣植深厚善根，非僅供養少數佛所能成就。
信而不惑，即是契入圓覺妙理之徵兆。
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佛陀對與會大眾或修學者的尊稱與呼告，提醒聽法者專注傾聽。
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菩薩應護念末世修行者，防護惡魔與外道惱亂其身心，使其免於退失道心。

描述法會開場時，八萬金剛力士及其眷屬起座、繞佛、頂禮，向佛表達恭敬與請法之意。
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此段表明菩薩對於受持《圓覺經》大乘教法之修行者的護念。
因大乘法乃眾生解脫之根本，故菩薩誓願如護雙眼般守護持經者，令其不退。
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指金剛藏菩薩等護法聖眾，承諾於修行者之道場中，日夜率眾護持，確保其修持精進、不退菩提。
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此處形容依圓覺教法修行所得之感應，身心與環境得獲清淨安樂、福慧圓滿之殊勝果報。

此段為經文發起序中的大眾禮敬環節，描述諸天王起座、頂禮、繞佛的儀軌，藉此展現對法義的恭敬與請法之誠。
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菩薩誓願護持奉行《圓覺經》之修行者，令其身心遠離怖畏障礙，並堅固其求取大乘覺道之心。

此段為經文的發起序，描述鬼王與眾會起身禮敬佛陀，以表恭敬請法。
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此為金剛藏菩薩於圓覺法會上所發的護法誓願。
強調受持圓覺經典者，能得大菩薩隨身守護，化解內在的退屈與外在的鬼神幹擾，確保修行環境的安穩。

此段為經典結尾的「證信序」或「流通分」之結語。
大眾聽聞大乘圓覺法義後，心生歡喜，並起信解行證，發願奉行。