大藏經白話翻譯計畫

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此段描述毘盧遮那如來於說法之初，展現大執金剛無畏之體性，並安住於摧毀一切煩惱垢染、堅固無畏之金剛三摩地中，以此甚深禪定力展開密法之開演。
。
描述修行者出定後，以身、語、意三密加持，宣說真實明句。

表金剛三業最上祕密成就之相。

此句為儀軌經文中，宣說真言咒語與偈頌（頌辭）之間的過渡語句，表示明句已畢，進而宣說伽陀以總結法義或讚頌功德。

此段描述密教觀想法門，透過觀想虛空金剛及佛光曼拏羅，進而顯現黃色金剛與特定的明妃或種子字相（尾日林毘多），以此建立壇城本尊的觀修基礎。
。
此段描述密教本尊圓滿莊嚴、住於平等法界，並藉由與身語意三金剛相應而生起一切勝妙成就。

記述佛陀再次入定，契入特定的金剛法界深定，為開演接下來的祕密法義作準備。
。
此句描述修持者從密教禪定中出定後，依大金剛之觀想與自身之身語心三密相應，進而宣說特定的明咒真言。

表總持、統攝之義，為密教中常見的真言教法總持之表達。

承接前文，誦持明咒之後，續以偈頌形式闡述義理或進行讚頌。

此段經文為密教觀想法門，行者需觀想虛空金剛、日輪曼拏羅以及諸佛雲，藉此體證身、語、意三金剛的無礙自在。
。
行者於壇城內觀想尊那菩薩的形象，其身相潔白且具足莊嚴相好，藉此相應本尊以成就相應之法。
。
此偈頌闡述行者依循一切如來不可壞的金剛三業修持，進而安住於金剛手菩薩的威德與境界之中，成就持明密咒。

此句說明此種三摩地具備如金剛般堅固、能破煩惱的智慧光明之特質。

此段描述世尊再次進入深定，此三摩地融合了一切誓願、金剛不壞之體性與究竟大樂，為密教無上境界之展現。
。
描述成就者出定後，運用金剛三昧的無上定力與身語心三業，宣說真實的明句（真言或咒語）。

此單字為《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》中之陀羅尼咒語音譯字，代表特定之祕密語義或真言音聲，具足諸佛金剛三業之加持力。

記錄宣說真言明句後，接下來轉述偈頌的過渡文句。

行者觀想虛空金剛及金剛曼拏羅，安住於金剛三業最上祕密之境。
。
透過觀想法門，將金剛視為出生一切諸佛如來的本源與體性。
。
描述觀想寶藏神顯現藥叉本尊相，透過外在的威猛形相與內在的寂靜德行，彰顯祕密教法中本尊福慧具足、理事圓融的特徵。
。
行者於修行中安住五佛相應，透過觀想五處而獲得金剛甘露，最終顯現禪定坐姿。
。
描述佛陀或說法主與金剛手菩薩及藥叉主大力寶藏神，在歡喜融洽的狀態下契合相應。

此句說明該三摩地的名稱及其所具備的殊勝功德。
透過金剛三昧的力量，成就大富與吉祥幢的果德境界。

描述世尊進入特定的金剛欲自在吉祥三摩地，展現佛陀於禪定中的無礙境界與清淨吉祥。
。
行者從禪定中出定後，藉由一切藥叱尼三昧句的身語心業三密加持，宣說真實明句以成就密法。

稱名誦念之意，透過口誦名號來相應金剛三業祕密教法。

說明咒語宣說完畢後，接續誦出偈頌。

此段描述密教修法時的觀想過程。
行者需觀想虛空金剛及四方曼拏羅，以種種珍寶、香花供具莊嚴，遍佈虛空，並於其中顯現藥叉女，為後續儀軌的本尊與眷屬鋪陳。
。
此句描述瑜伽觀行中，將佛之三業（身、語、意）轉化為金剛不壞之體，並透過「一相」觀想達成心境合一，強調安住於無差別的堅固定境。
。
此偈頌描述密教行者修持金剛三業相應之次第。
首先安住於微妙的金剛等持三昧，次觀想忿怒尊頂相，心念安住於心明咒句，進而成就金剛相應之瑜伽行。

此句說明將藥叱尼的修持與金剛三摩地相結合，透過平等行的觀想，契入祕密教法的境界。

描述世尊進入特定的金剛密教三摩地，展現甚深禪定境界與密法教化。
。
描述修行者出定後的狀態，透過身、口、意三種行為（三業）來表達或宣演所證悟的真理。

此偈頌描述修行者透過三業清淨與相應佛的色身，轉化身心為佛之金剛相，進而引發如紫金光明般的證悟功德，成就一切悉地。
。
說明安怛陀那等諸法，其本性皆具平等無二之微妙光明。
。
此句描述藥叉主獲得成就，以及持明者的殊勝果位。
。
此處描述密教修法中，身語意三密相應所展現的諸多神聖成就與功德，遍滿法界而顯現。
。
此頌讚嘆佛頂尊與諸佛的殊勝功德與智慧。
佛頂代表諸佛無見頂相與極致成就，如意寶光象徵滿願與無礙，佛菩提代表究竟覺悟，金剛光則表諸佛堅固不壞、能破除一切煩惱的智慧。

說明此一三昧境界具備金剛之堅固與無堅不摧，能令諸佛圓滿一切弘願。

說明大毘盧遮那金剛如來作為一切如來祕密主與執金剛，以身、語、意三金剛祕密加持，為眾生宣說無上妙法。

說明身語意三業的本質即是金剛與自性，其各自的體相與造作，皆依此理而圓滿成就。
。
行者當契合佛眼明王之句義，觀想金剛標幟及大明印相等密教聖相，並依循儀軌教法正確修學。
。
本偈闡明密教修持的核心密意。
如來祕密之法乃安住於無上佛道菩提，修持者應依金剛乘儀軌，於晝夜四時精進不懈地行持身、語、意之祕密供養，以期與如來三密相應。
。
行者於日常修持中，將所得之華菓隨順受用，以此隨緣自在之修行心態，能速疾成就諸佛無上深廣之智慧境界。
。
說明修持特定密法達六個月期限時，修法會獲得相應成就。
依此成就之力量，一切部多鬼神將無法對行者或他人造成任何障礙或惱亂。
。
此句說明在金剛乘祕密教法中，煩惱即菩提，貪染的本質即是清淨的金剛自性，修持者應依部族法儀如實通達了知。
。
密教中以金剛鉤表「貪」，此處指明貪求佛智之義，轉化貪煩惱為調伏眾生之勝行，顯現摩摩枳菩薩的甚深功德。
。
行者觀想語金剛，則一切處皆能獲得成就。
。
本頌闡述密教中身、語、意三密相應的修持法門。
行者若能依印契、禪定與三字金剛進行修持，即是契合諸佛大智；若違背此實修法則，則無法成就。
。
闡明一切諸天與各類有情皆依止三金剛智，並遵照自身所屬本部的儀軌來修持持明成就。
。
此頌說明諸大明咒為祕密真實教法，源自三金剛之體性，行者依此修持，最終能證得諸佛之無上菩提。

此句說明該境界乃是一切如來真實無壞、能持明覺的金剛三昧。
持明表持真言明咒，三昧表正定。

描述在特定的法會時空下，諸佛世尊再度聚會，彰顯密教諸佛集會的壇場盛況。
。
諸如來以三業恭敬勸請大毘盧遮那佛宣說祕密法，彰顯了法會中諸佛對無上甚深教法的渴仰與法身佛的應機說法。

讚頌阿閦如來的廣大智慧及金剛法界的殊勝希有，並彰顯三密曼荼羅的堅固不壞，表達對如來祕密妙法音的皈依。
。
本偈讚歎毘盧遮那佛的清淨法身與金剛寂靜之體性，指出諸法自性本具清淨光明。
修行者藉此歸命於最上之金剛法，契入大樂與寂滅相應的祕密境界。
。
此頌讚歎寶生如來之功德。
寶生如來之體性如虛空，遠離一切煩惱垢染，自性本來清淨無相。
行者歸命於祂，依止其所開演之最上祕密教法。
。
本偈頌讚嘆西方蓮華部主無量壽佛的斷證功德。
佛陀遠離一切無明疑惑，安住於如金剛般堅固不壞的祕密三業中。
透過了達染法貪欲的本質即是清淨自性，不捨生死而證入涅槃彼岸，為密教蓮華部之修持核心。
。
此頌讚嘆不空成就佛的妙智與功德。
佛的正智具備滿足眾生祈願的力量，其本性清淨無染並契證真實理體。
修行者藉此歸命此尊無上金剛導師，以求得加持與成就。
。
此偈說明讚歎寂靜法義之殊勝功德。
修法者若能如理稱揚此寂靜句，即能契合佛智，達到與諸佛同等的境界。

此段描述金剛手菩薩宣說祕密句，讚嘆佛陀的法界體性本具清淨、超越語言文字相，猶如無垢虛空。

此段闡述金剛手菩薩代表一切諸佛，安住於金剛三昧，進而開展身語心三業的教化與宣說。

此偈說明勝義三昧出生自佛陀智海，行者若能通達飲食等相本性無礙，即能成就最上三昧。

此段描述修行者安住於諸佛真實不壞的語金剛三昧境地，並由身、語、心三業發起宣說。

本偈頌說明密教修行中，藉由四種三昧與語金剛之根本字，能了達五種甘露之法性，進而化現出最上之祕密法門。

描述修行者安住於諸佛金剛不壞之體性三昧，進而發動身語意三密的化用，宣說真實教法。

說明這四種三昧即是甘露法義，皆是由金剛薩埵的巨大威德力所化生。
。
此頌闡述身、語、心三業轉化為金剛不壞之體性，源於大三昧之出生。
安住於諸佛最極究竟之果德，恆常受到金剛智的攝持與保護。
。
行者藉由金剛手菩薩的三昧與大光明加持，於剎那間契入並成就與諸佛無二無別的身、語、意金剛祕密境界。

行者安住於緣覺三昧，由此殊勝禪定境界，驅動身語心三業，宣說相應之教法。

此偈頌闡述金剛三業中「身金剛」的實修境界與教化。
行者善說身法，自身安住金剛不壞之體性，並為眾生宣說戒相，令眾生體悟與證入究竟平等之法界真理。

描述行者安住於聲聞乘相關的禪定三昧境界，並從身、語、意三業發起教化或宣說。

說明依循十善業道並成就智金剛，皆由三昧所生。
若停留於此，則被判定為較低劣的解脫境界，未達最上祕密。

描述行者安住於清淨無染的梵王三昧中，進而透過身、語、意三密的金剛業，來宣說相應的微妙教法。

此偈指出煩惱與覺悟的轉化。
眾生因愚癡無明造作諸業，招致怖畏輪迴；若能將此心轉而隨順佛之菩提，依密教教法修持，即可證得堅固不壞的金剛體性。

行者再次安住於嚕捺囉天（大自在天）的三昧境界，以此甚深定力，運用身、語、意三密之業，宣說相應的真言或教法。

說明三界之法與有情，皆為三金剛祕密所攝持。
欲性之三種依最上三昧而生，顯示一切法皆不離金剛菩提心之妙用。

描述修行者安住於尾瑟努天（毘紐天）的三昧境界之中，並透過身、語、意三業發起宣說。

闡述一切眾生本具真實理體，而諸佛具備堅固不壞的三金剛（身、語、意），契入甚深禪定金剛，成就廣大無礙的虛空金剛法界。

此處描述行者安住於身、語、心三金剛三昧，藉由三密加持，從三業發起宣說密教真言或教法。

闡述身金剛之體性即是大梵天，彰顯密教三密相應之理。
。
在此祕密教法語境中，特指語金剛之化身或體性為大自在天。
。
指出在特定的密教語境中，心金剛王這一體性或化身即是尾瑟努天（毘濕奴）。
。
說明三金剛所安住的處所或狀態，契合密教金剛三業的祕密境地。

此處描述行者安住於特定密教護法神（藥叉與藥叱尼）的甚深三昧境界中，進而藉由身、語、心三金剛業來宣說教令或真言。

行者於貪欲境界中，恣意享用而心不散亂，不捨離三金剛（身、語、意金剛）之體性，從而成就極難相應之無上深祕三昧。

描述行者安住於諸龍王三昧之定境，並以身、語、意三密之業發起宣說。

此頌描述密教修行者以清淨香氣等境界為所緣，得三昧境界。
行者若能安住於此，一切煩惱皆能轉化為菩提道用。

此段描述行者安住於特定之忿怒降伏三昧中，並藉由身、語、意三業發出相應的教令或語句。

描述示現忿怒相的惡者貪著世俗果報，然其本質安住於金剛地，展現難以調伏且令人敬畏的密教威德相。

此段描述行者安住於特定的祕密金剛三摩地（此處指明王或明妃三昧），並透過身、語、意三業發起加持或宣說的儀軌與教令。

此偈列舉密教中特定名相之部多眾，並指出其三昧境界與具足吉祥、成就大義利之殊勝功德。

行者安住於空行母（拏吉儞）的三昧境界中，透過身、語、意三業的造作，宣說相應的真言或教法。

此處描述密教修持中，依止拏吉儞三昧時，其所資生之物與相應生起之法相。
。
闡述諸法本性空寂，無生無造作。
行者若能安住於無相無作之三昧境界，契合諸法實相，即能成就一切悉地與功德。

此句說明一切如來在三界中，能以無壞的金剛智慧，安住於平等無差別的真如境界中，契入最上祕密大教王經之核心定境。

此段描述行者安住於身業，成就金剛三昧，進而藉由自身的身、語、心三業，宣說特定密教言辭或真言。

說明身、口、意三業的運作，皆體現了金剛不壞的智慧與力量。
此種金剛妙用普遍於眾生界，展現了佛身常住不息的度化事業。

描述修行者安住於語業成就金剛三昧，並從語、心二業發起真實的金剛語教。

此偈頌闡述語金剛的清淨境界。
當語業無染時，三界自能圓滿清淨，體現了真實語成就與勝妙難行的三昧境界。

行者安住於清淨無二的心業，成就堅固不壞的金剛三昧，進而從身、語、意三業發起真實的教說。

本偈闡述密教教法中，依憑金剛般的意地與堅固觀想入於相應三昧，成就身、語、意三金剛無可摧壞之不壞境界。

行者安住於大明金剛真實三昧，依身、語、心三金剛業，宣說真實教法。

行者若能身、語、心三業與佛菩薩相應，即契合金剛三業最上祕密法門，從而獲得究竟圓滿的成就。

此段描述如來住於金剛三業之禪定三昧中，從體性中發起殊勝的語密，以示現教化。

描述金剛薩埵於一切處安住身、語、心三業，建立並堅固曼拏羅（壇城）的修持境界。
。
此段闡述行者修持金剛三業相應之法，藉由安住於禪定與大明咒的持誦，與真實法義契合。

此處記述修持者或本尊安住於特定密宗三昧中，由自身的清淨身語意三業發起真言或教法。

闡述眾生心性平等無二，與佛無別。
行者安住於如金剛般堅固的禪定中，顯發身、語、意三金剛的殊勝功德，這一切皆由金剛三昧而生起。

行者安住於三種金剛三昧境界中，從自身、語、心三金剛業發出相應之語，彰顯密教三密相應之法義。

行者觀想金剛甘露充滿虛空，此甘露由身、語、意三金剛所傳授，藉此令殊勝的三昧境界恆常穩固。

此處描述行者安住於特定金剛三昧中，並依據身、語、意三業發起相應的宣說，為密教本尊瑜伽的修持體現。

行者修持祕密法門時，若能於四時相應修作，並如實隨順該三昧境界，便能契入金剛自性，成就圓滿。

行者安住於「虛空持明三昧」之中，藉由身、語、心三金剛業，來宣說相應的密教真實言教。

此偈頌說明修行者若能於身、語、心三密相應，觀想無上禪定冠，安住於金剛三昧的境界，即可降伏煩惱，不生忿怒之心。

此段描述行者安住於特定的三摩地中，並藉由身、語、意三密的相應，來表達或執行相應的密教行儀與教令。

此頌明密教修行中身、口、意三密相應的成就境界。
修行者自體證得身金剛之堅固，外在則有金剛護法之執持，進而能如法開展法金剛之事業，一切皆與本尊儀軌密合無二。

指出此境界即是諸佛本具、堅固不壞且無堅不摧的無上甚深禪定境界。

描述金剛手菩薩說法完畢後，回歸並安住於諸佛深廣、平等且不可思議的清淨境界中，彰顯甚深法性不動的體性。

此段描述法會中無數大菩薩向佛頂禮後，因見金剛手菩薩默然而住而發起請問，引出後文大教王經之核心法義。

本段闡釋金剛身語心及文字句皆為無所得。
如來身語意與一切名言文字，均無自性與固定行相，實相超越語言，故如來以默然安住來彰顯此甚深法義。
。
呼告語，指聽聞佛法、修持善行的男子，為佛陀說法時對大眾的尊稱。
。
此段闡述如來三業（身語心）的究竟真實相。
如來之心安住於空性，遠離名言概念與生滅相狀，猶如虛空無有實體，一切顯現皆依虛妄分別而起，本質為空。

菩薩們對如來開示的真理表示印可與隨順。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切智慧與德行，為世間所尊崇的聖者。
。
此句闡釋密教本初清淨之法體。
一切如來所證之法界自性，超越一切因緣造作與生滅動靜，遠離來去之相，顯現諸法本自寂滅之圓滿狀態。
。
說明語言文字相為依他起之虛妄顯現，未證真實體性故皆屬虛妄，旨在破除對文字相的實執，契入金剛語之真實義。

梵初菩薩雖具備大神通，但對於一切法的真實自性尚未透徹了悟。
故而聞法後，針對金剛真實祕密文字的深義，請示其宣說之理，以破除法相上的迷惑。

諸如來開示菩薩，修行者應當安住於所證悟之真實法性，契合真如實相而不顛倒。

梵初菩薩對諸佛世尊的尊稱與請法問話，開啟後續法義之探討。
。
行者雖已通達密教身語心金剛的三密文字，但尚未證悟究竟的無上菩提，因此祈請諸佛如來進一步開示，以悟入金剛實相。

諸佛對問話者慈悲開示，並以善男子稱呼。
。
闡述諸法本體空寂。
語言文字作為表詮之相，其性本空；而勝義真實之理，超越生滅，本無所生。
。
描述金剛菩提的攝受範圍與化導目的，普遍攝受一切眾生界，並使之安住於佛果境界。
。
提出提問，引導聽者思考並承接下文將宣說的法義。
。
說明眾生所得之身、語、心金剛智慧，體性本來即是三身金剛法性之體現，無有分離。

此段闡述法界與諸法的實相。
揭示真如法性本自無住、無我且清淨。
一切修行儀軌皆從此空性與堅固不壞的勝義中出生，體現了真空妙有、體用不二的甚深義理。

諸如來對金剛手菩薩的德行表示讚歎，引導後續教法的開展。
。
此處探問諸佛金剛三業的究竟成就以及三界一切法的安住依處。
旨在引出語言文字與實相之間的關係，進而揭示密教不共的祕密教法。

此段闡釋一切如來的身、語、心具備金剛般不可破壞的真實體性，是一切智智成就的基礎，亦是三界萬法賴以安住的根本。

詢問身語心三業於修持時所應依止的安住之處。

此句形容菩薩的境界或所持之相猶如虛空，無有邊際、無所障礙且無相可得。

諸佛發問，意在探討萬法無相、無所依止的本質。
藉由詢問虛空之所住，引導體悟實相本無依託。

說明虛空本無自性而無所執著。
諸法亦如虛空，皆無自性安立，以此顯示真空實相。

諸如來見證殊勝境界，生稀有心發出讚嘆，表彰法義之深妙無上。
。
說明金剛薩埵菩薩具備善巧方便，能夠圓滿開演甚深密教法要。
。
此段闡述身、語、心三業與色相皆無實體自性，顯示諸法皆空的深義。

本段描述金剛手菩薩展現三密威德，並引導持明大士修習金剛界相應法，藉由觀想壇城、身金剛與金剛頂，成就三面三身與金剛大輪，以快速證悟無上菩提。
。
強調密教修持的核心在於專一觀想無上祕密，若夾雜或錯修其他法門，則無法相應與成就。

此句說明該法門的名稱與性質，為持明大士所修持之金剛祕密教法。

行者安住於空性境界中作觀想，令部多囉倪眾生起歡喜，進而顯現金剛三相之勝妙境界。
。
此偈頌說明透過相應的觀想，行者與菩薩相應產生敬愛，於短暫七日內即可證得佛的三身（法身、報身、化身）。

此處揭示金剛手菩薩作為一切諸佛祕密主，以身語意三業圓滿宣說無上金剛祕密法，彰顯密教三密加持與修持的本質。

此偈描述密教修行之核心路徑，強調透過身、語、意三業轉化為金剛三密，並配合三昧大印的觀修與儀軌操作，實證本有的佛果。

此句描述佛或金剛乘導師，依據身、語、意三密，向修學者宣說深奧的金剛祕密教法。

說明在修持密法時，若單純持誦大明咒而不結手印，依然契合三昧法義，同樣能夠成就菩提果位。

此句描述行者或諸佛透過身、語、意三業，開演如來不可思議的三昧祕密境界。

勸誡行者見到代表五智與清淨體性的五種甘露時，應當信受奉行，避免因不解其甚深密意而產生疑謗，障礙修行。
。
行者當依據祕密教法的儀軌規範，修習如來身、語、意三密，以相應金剛不壞之體性。

此處闡述藉由身、語、意三業，宣說與金剛三昧相應的祕密法門。

說明三界內的所有眾生與祕密法要，皆為金剛語的化現，本質清淨，真實無虛，因此無有可毀謗之處。

此句闡述在一切如來金剛三業的教法語境下，修行者或佛陀結合自身的身、語、意三業，來宣說或彰顯內在心金剛三昧的深奧祕密。

此句闡述一切禪定三昧的本質，皆安住於佛果的「三身金剛」不壞之體性上。
。
行者若能成就此祕密三昧，自心即能如金剛般堅固不壞，斷除一切謗法之過患。

說明諸佛身、語、意三密相應，堅固不壞，如金剛般摧毀一切煩惱，安住於不動之覺悟境界。

行者以自身之身、語、意三業，宣說諸佛如來不可摧毀之真實祕密法要。

此頌闡述五如來（五智如來）轉化五蘊成五智的清淨平等義理。
金剛處代表不可破壞的真實自性，其所顯現的法，即是菩薩修行與證悟的曼拏羅壇城之體性。

此句闡述金剛三業的修持與顯現。
修持者或如來以身、語、意（心）三種祕密身心活動，來演說與示現能總攝、貫穿三界一切存在與定境的「三昧輪」核心祕密教法。

此頌說明五大種性與金剛界五部佛母及金剛薩埵的體性無二。
地、水、火、風、空五大分別對應佛眼、摩摩枳、白衣、多羅及金剛界（虛空），並與金剛薩埵相融，顯示相即相入、諸大皆是菩薩顯現的密教甚深法義。

此句說明此三昧之名稱，係指一切如來所證得之廣大自在金剛大士三摩地。

顯示世尊與大毘盧遮那金剛如來無二，安住於金剛三業中，並入平等行三摩地，彰顯密教三密加持與法身本具之平等法性。
。
描述修行者出定後，遍觀諸佛與大眾，隨後保持默然，體現禪定與寂止的境界。

此段經文為慈氏菩薩向大毘盧遮那與諸佛請問關於如來三密（身、語、心）、灌頂義理以及諸聖者與金剛阿闍梨的見地與體性，旨在引導學者瞭解密教核心的清淨金剛祕密境界。

佛陀對聽法者的呼喚與開導。
善男子指修持善法的男子，在此為佛陀稱呼與引導聽眾的用語。
。
本句彰顯本經密教修持的核心心要。
諸佛、菩薩與傳法上師（阿闍梨）皆以金剛菩提心為根本依止。
修行者當以此為正見，發起並安住於不可壞滅的金剛菩提心。
。
承接前文，發起徵問，促使聽者思考或引出後續的法義解釋。
。
行者觀修之菩提心與傳法阿闍梨本質無別，同於一切法空無二相之理。

對受持、修學佛法之男性修學者的尊稱。
。
佛陀或金剛上師宣告，將針對甚深祕密教法進行簡要扼要的開示，以引導眾生理解。
。
說明十方世界的諸佛與菩薩，為了護持與求法，會於各時段前來阿闍梨座前化現供養雲，以此展現對傳法者的敬重與供養。
。
描述在供養儀軌圓滿後，行者或聖眾返回原有的佛國淨土。
。
此段闡述密教中，阿闍梨與語金剛相互呼應，透過三重譬喻，彰顯一切如來與修學者之間具備如同父母與導師的深切親緣與教導關係，象徵法身慧命之所出。

此段說明金剛乘中金剛上師的地位與功德極其殊勝。
十方一切諸佛的無量福德聚集，皆依於阿闍梨身語意金剛加持與顯現，彰顯了上師與諸佛無二無別的本質。
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提出問題，徵詢其理由與原因。
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對修持佛法者的尊稱，多指具足善根、發心修學大乘教法的男性，此處用於引導聽法者專注聆聽。
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說明諸佛的智慧乃至一切智智，皆由菩提心真實出生與安住，彰顯菩提心為一切智德之根本體性。

此句記述慈氏菩薩聽受祕密教法後的反應。
密宗大教之金剛三業極為深奧威猛，超越常規顯教教理，故大菩薩聽聞此等最上祕密教王之說後，亦示現驚怖並默然思惟之相。

描述四方佛同時契入甚深禪定境界，體證金剛不壞之無上智慧，彰顯密教本尊在無上祕密壇場中的無礙神變與究竟果德。
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本段描述十方一切如來藉由三世智所生的祕密大會，共同前往供養並讚歎具備金剛灌頂資格的阿闍梨，彰顯密教傳承中阿闍梨代表諸佛、傳授灌頂的崇高地位。
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承接上文提出疑問，徵求產生前述事理的原因或因緣，以引發下文的詳細解釋。
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呼告語，泛指修持佛法的善根男子。
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闡明金剛阿闍梨在密教中的崇高地位，其體性與大執金剛無異，代表一切諸佛無上智慧的總持者。

此段為大菩薩向佛請法的提問開端，表示法會中與會聖眾向佛啟請開示無上祕密教法。
。
詢問修行者在成就如來身、語、心三密金剛後，應依循何種體性或境界來安住。

此段闡明密法傳承中，弟子修習如來三密時，須依止具德阿闍梨的金剛身語心，以相應於清淨法身境界。

此處詢問身、語、心三業之安住狀態，為進一步闡釋三密相應與修持攝心之基礎。

說明真實本性本自空寂，超越一切相對的對立與實體，故當下即是無所有與無所著的境界。

此段描述諸菩薩聽聞密法開示後的反應。
默然代表體會法義、契入甚深境界，安住於無言之境。

此段經文為密教核心主尊大毘盧遮那金剛如來開示前的宣說，召喚與會大眾專注聆聽，以彰顯無上祕密法教之殊勝與重要。
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說明金剛三摩地出生大曼拏羅的法門，闡述從甚深禪定境界中開展壇場儀軌的教法。

諸佛菩薩對大執金剛者表達恭敬與讚歎。
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讚歎佛陀開演妙法。
此處用以回應佛陀所說的教法深契佛智，契理契機。
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讚歎佛陀的言說圓滿善巧，以及佛陀的果德圓滿。
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指廣大具足諸尊的壇城或壇場，為密教修法時供養諸佛、聚集聖眾的處所。

此句為說法前之序分，點明說法之主體為大毘盧遮那金剛如來，並引導大眾將宣說偈頌。

行者觀想心性如虛空般清淨，進而於心中明觀佛的壇城及四方淨妙相，以此契入諸佛密嚴境界。
。
行者觀想特定的金剛、壇城及法座等，進行各類供養並依儀軌修持。
此過程安住於阿闍梨的清淨心中，以實踐平等灌頂之法。
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此段闡述行者透過觀想虛空遍滿諸佛，並依循儀軌與灌頂法語，最終證得佛果菩提，以大悲心利益眾生。
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說明身、語、意三業金剛成就的殊勝性，指出一切如來的心體本質即是無上菩提，彰顯密教三密相應與即身成佛之理。

此句說明一切諸佛菩薩以大輪三昧三摩地為根本，出生一切壇城（曼拏羅），彰顯祕密教法之深義。

此段闡述金剛手菩薩作為一切諸佛祕密主，運用身、語、心三密加持，宣說諸佛金剛三業相應的甚深祕密真言，顯示密教以三密相應即身成就之義。

「唵　吽　怛囕　紇哩　亢

行者觀想虛空界為祕密曼拏羅，由自身的身、語、意三密加持，心中顯現出生此曼拏羅。
。
教導修行者於觀想中，將本尊金剛薩埵化現為威猛的忿怒尊形相，其身色如青蓮花般深青，象徵降伏一切煩惱魔障。
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此處描述本尊或行者成就之身相，透過儀軌觀想法身具備四臂與特定法器，並以五光表徵五智成就。
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行者觀想自舌轉化為清淨狀態，心住金剛定，藉由甘露法句之力完成召請。
。
行者透過相應於金剛（堅固不壞之佛智）的儀軌與法器，轉化身心，進而成就諸佛之身。

行者進一步以身、語、意三業，宣說能破除一切煩惱如金剛般堅固的飲食三昧法門。

強調修行者在受用飲食時，必須如法如儀，藉由相應甘露法味與遵守清淨儀軌，轉化日常行為為道用。

行者以自身、語、意三業，宣演一切如來至高無上的身、語、意供養法門，以三業清淨行來作廣大供養。

行者以五種供養法修行最勝供養，而一切金剛行者能行持此極難成就的祕密三昧。

指行者運用身、語、意三業，來闡釋三密相應的供養法門。

此偈頌說明在密教修持中，修行者於身、語二處相應時，領受相應的法益（甘露），並如法修持儀軌供養，便能證得無上佛果。

闡述修行者需以自身的身、語、意三業，如實宣說與演繹一切如來的深廣行持境界。

此偈頌描述諸佛以平等無差別的誓願與智慧攝受無邊眾生，藉由三金剛三昧的深妙境界，引導眾生安住於殊勝希有的覺悟之中。

此句說明藉由自身、語、心三種行業，來開示展現出最上乘的三業修行法門，強調修行中身、語、意三業的清淨與實踐。

此偈頌闡述密教修行中，行者若能體證身、語、心三業自在，契入三密相應且無所執著的境界，則能感應道交，諸事所求皆得成就；反之，若違逆此法教義理，則無法達成所願。

此句經文記述以自身業、語業、心（意）業三密，為一切密宗修行人宣說金剛薩埵的最上祕密法門。

「當可一肘量，作頂曼拏羅，
中現於唵字，五甘露所出。
。
行者與殊勝金剛三密相應，當下顯現自性光明。
由於身、語、心三業安住於清淨境界，故能成就一切勝妙事業。

此處闡述持明者藉由自身的身、語、意三業，宣講一切祕密的三業法則。

行者修持真言密法，應契入無相實相，遠離能取、所取的執著，不拘泥於建造塔廟等有相福德。
。
強調密教修持的核心在於契合自性清淨心，勝過於執著外在的儀軌、造壇或唸誦經文。
當下心性若與法性相應，即是無上的成就。

此處闡述行者運用身、語、意三密加持，宣說特定真言，以達成消災、降伏與句召等祕密法用。

此段描述密教觀想法門。
行者安住於大輪中，觀想熾盛的白光與黃光等遍佈周圍，藉由光明的觀想來清淨身心、成就相應之法。
。
說明三金剛與三昧大光明，皆由三密種子出生。

此句經文屬於密教本尊相應與真言宣說的語境。
行者以自身的身語意三密，與諸佛的身語意三密相應，進而宣說能顯現諸佛金剛三密融合、發揮威德加持擁護的根本大明（真言）。

「唵　虎魯虎魯　底瑟吒底瑟吒　滿
馱滿馱　賀那賀那　捺賀捺賀　阿密哩
帝吽發吒

「此大明安住，金剛羯磨輪，
輪中現吽字，中復書其名。
。
強調真言咒語的正確性與依法安住的特質。
一切明咒皆以此為根本，而金剛三業的祕密自性超越一切執著，契入空性。

指示修持安膳那法（塗抹眼藥以求成就之密法）的適當處所，行者應前往十字路口、樹下或天廟等地點進行修作。
。
此偈頌敘述密教中修持特定成就與安膳那法（眼藥法）的儀軌實作，需於特定時間、地點，依儀軌規定準備器物與供品，並持誦本尊明咒加持，以獲得相應的修持成就。
。
此句指出上述境界即是諸佛所行之普賢祕密行，彰顯顯密圓融、殊勝的甚深境界。

本段敘述一切如來向金剛手菩薩請教成就祕密修持的法門關鍵。
菩薩修行必須透過修學祕密文字句而得具足，進而對如來的三昧行建立堅定的信仰與理解，並依此如實觀想，這是進入甚深祕密教法的基礎。

此段為密教經典常見的問法起端，金剛手菩薩代表一切如來金剛三業的祕密主，向與會的諸佛世尊啟白請法。
。
菩薩若能具足通達身、語、意三種祕密文字句，即能於諸佛祕密的三昧行產生堅定不移的理解與信心，並成就如實的觀想境界。
。
此處諸如來發起提問，為引出下文三金剛（身、語、意）的法義做準備。

說明諸佛身、語、意三業清淨堅固，不可毀壞，是為密教修行所依之三種祕密文字句。
。
此句說明在金剛三業密修中，唯有如法行持達到圓滿具足成就者，諸大菩薩才能真正對一切如來的祕密三昧行產生不動搖的信解，進而生起符合實相的密觀。

描述在金剛手菩薩顯現威德後，諸佛隨順讚歎其功德，隨後即安住於寂默無言之狀態，表諸法實相離言說相。

本段說明此最上祕密大教王法極其深奧難逢。
從燃燈如來至迦葉如來期間，無量諸佛皆不宣說此法，彰顯此密法之珍貴與特殊。
。
承接上文，徵問所以然之因。
。
說明眾生因缺乏信解，無法體悟祕密功德的深奧意涵。
。
說明在特定時期內，諸佛如來為了相應眾生根器與法義次第，暫不宣說最勝的祕密集會菩提法，令眾生在此期間無緣聽聞。
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說明若未聽聞大祕密法，即使歷經極長劫數精進修持，亦無法證得佛菩提，突顯此祕密法門對於成就佛道之關鍵性。
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佛陀宣告金剛三業最上祕密大教王法極其稀有，勸告在會諸佛應當了知其珍貴難得。

描述諸大菩薩聞法後，因體會甚深法義或悲憫眾生，而流淚悲泣之相。

此句為諸佛對菩薩的勸止之辭，意在制止其繼續，引導進入後續的教法或狀態。
。
勸誡大眾止息哀傷，勿於心中執取三苦之境而生苦惱，應體悟真實法義。

此段為經文起首，諸菩薩向諸佛請法的發語詞。
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此為發問之語。
行者因面對法義或特殊情境，心生悲哀流涕，故請示如何止息此情緒。
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行者當見三界無常皆苦，若能如實觀察，則如何能不生起對三苦惱（苦苦、壞苦、行苦）的思惟與厭離想？。
表達佛或本尊悲愍眾生之語境。
眾生因無明障蔽，無法信受理解諸佛的三密加持妙法，甚至連經咒名字都無法聽聞，彰顯眾生根器難以入密法之悲憫。

諸如來對與會大眾中修持善法、發菩提心的男眾行者之呼喚，作為開演無上祕密法義之前導。
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此段闡述諸佛菩薩的祕密文字句超勝於凡夫的分別心智。
真理的實相超越了感官聽聞與意識認知，因此證悟祕密法義時，並無實體法可得，亦無所緣之覺知，彰顯諸法平等無相之勝義。
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提問之詞，用於引出下文解釋原因的理由。
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闡述密教的修持中，身、語、意三密的表述與文字，其本性即是清淨無染的真如實相，而非後天的染污法。

表諸菩薩聽聞如來宣說微妙祕密教法後，領納於心，以寂默安住體會法義。