大藏經白話翻譯計畫

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本段說明修習最上到彼岸行之次第，依此先行之圓滿修證，進而引發成就金剛空智之果。

此段描述密教本尊或修觀者之嚴飾與行持。
透過觀想自身佩戴各種寶物瓔珞，並穿著特定法衣、飲用五甘露，以象徵內在智慧的莊嚴與清淨。

闡述觀修者在修持觀想時，因與空智相應，能體會到萬法無自性、無分別的實相。
五色相雖然和合顯現，但本質上是一體無別，故超越了一切凡夫的分別執著。
。
強調實修環境的寂靜與內心的清淨觀想。
透過安住觀察而契入佛智，為密教行者修持的勝行基礎與傳法條件。

行者欲成就密教行法，須備辦廣大供具莊嚴，至誠向具德之上師（阿闍梨）求取灌頂，以獲得修持密法的資格與加持。
。
行者修習教法，由阿闍梨引導開悟，透過金剛部的觀想建立本尊與部主之壇城主從關係。
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此處強調在特定修行範疇（部）中所成就的菩提智慧，並非脫離世間的斷滅，而是與有為法相應且安住其中，體現密教不離世間而成就的特質。
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此處闡述密教中運用攝受方便，藉由世間歌舞、嬉戲等行相，轉化為修持的法門，令眾生於歡喜踴躍中契入解脫。
。
說明修行者藉由特定的舞姿與金剛步法，能夠引發並契入三摩呬多，達到專注、穩固的禪定境界。

「輪」為密教中常見的法器或象徵，此處用以表徵阿閦如來（不動如來）的法德。
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在此密教語境中，「鐶」表無量壽如來（阿彌陀佛）之法體與德行，象徵圓滿無礙之功德。
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頸飾象徵佛之莊嚴，此處表寶生如來之德相。
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在此儀軌語境中，特定的持物表徵佛菩薩的本誓與體性，手持寶釧者即代表大毘盧遮那如來。
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此處闡釋密教儀軌中身相裝飾與佛部尊格的對應關係。
腰寶帶表徵不空成就如來之德行，顯示身相莊嚴皆具佛智表法意義。
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此段闡述密教觀想中特定法器所象徵的深層意涵，藉由色相的專注觀修，將金剛渴椿誐杖與「勝慧」本質連結，深化行者的教法體會。
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此處闡釋奎樓鼓的象徵意義或本質，代表以善巧方便來引導眾生及成就佛法。
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行者透過相應之瑜伽修持，轉化瞋恚心念，令瞋煩惱所引發之業障悉皆清淨。
。
行者若能安住於金剛歌詠的境界中，其相應的真言便能達到清淨無染。

強調修行者應當遠離名聞利養，不可將金剛歌舞等密教儀軌或事業，淪為世俗求財牟利的工具。
。
此段闡述修行者應依正理調適身心。
於日常生活中的衣食醫藥，隨緣安住而受用，同時保持正念防護身心，藉此超越老死所帶來的身心逼迫。

「又，瑜伽者作髮髻冠，
以吽字儀軌持五佛葛波羅、或五指量作葛
波羅器已，以雙寶帶繫髮冠中，即是勝惠方
便自性。

此段描述密教瑜伽者日常修持的儀軌細節與心態。
透過特殊的裝束（灰塗髮線、絡腋衣）與法器聲響（奎樓鼓聲）進行念誦。
藉由觀想特定的法器杖與器物，並觀照貪、瞋、癡三毒的過患，修行者得以生起出離與對治之心，斷除一切妄想執著。
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提醒修行者在禪修或修法時，若昏沉懈怠想睡，應當立刻警醒策勵自己；對於當下修持的行法，則應當具足信心，不生猶疑。

行者捨棄現有肉身後，進一步修持無差別的平等觀，如實觀察、審察一切善業與惡業（福與非福）的真實本質。
。
闡明勝義諦中，能施之主體、所施之物、受施之客體三輪體空，本質無自性，故皆不可得。

行者於受用飲食時，應當隨緣所得，對飲食的美味與否不起貪瞋與強烈執著，亦不作應食與不應食的分別，保持心念的覺知與如實觀察。

此段闡述修行者對於同行善知識應平等恭敬，不生分別心。
弟子應當護持他人正見，對於自身師長常行禮敬。
防護身口意業，避免因輕慢或分別而導致退失道心、造作重罪墮入無間地獄，於一切應知慚愧之處亦當如是謹慎守護。

此段開示行者應體會一切自性本具大悲體性，修持時不可盲目設立儀軌。
應當以真言、禪定為基石以修解脫，依三昧門斷除煩惱。
當行持與法界真理相應，便能顯現佛果，證得與勝天爍迦羅主相同的本尊境界。

此段闡述修行者應如獅子王般無畏於一切境界，雖於順境或飲食起貪愛，仍不忘失正念與慈悲。
強調修行不僅是降伏恐懼與貪愛，更應常存利他之悲心，依此修持方能普利眾生。

佛陀應金剛藏菩薩之請問，開示祕密印品，以解除修行者疑惑，令其對瑜伽教法生起堅固的勝解。
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本段列舉多種印相的結法與象徵，透過手指的屈伸捻觸以及指示身體部位、衣物或法器等不同對象，作為密教儀軌中特定的手印表徵。
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闡述密教修行中，瑜伽者在對治特定對境時，透過身結手印並安住於印處，能夠契入並正確理解大悲空智的甚深法義。
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闡釋獻華鬘手印的修持意涵，在於行者行迎請法與受持三昧耶戒，並在修持過程中，守護且不捨離所積集的資糧，恆常安住於最上清淨的境界中。
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強調在密教修持中，修行者在進行各種儀軌與行動時，皆應當結合併明瞭相應的密印，以成就相應的壇場與法義。

此處標明說法與聽法之主客，金剛藏菩薩承續前文，恭敬向佛陀請法。
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詢問修持成就之處所。

指出修行者應依循十二處遠離魔擾障礙，此為受尊崇之法要，故佛陀略說其餘不提。
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詢問列舉項目之內容。
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此段經文列舉十二種修持儀軌或壇場所在地，作為行者進行密法修習或建立壇場的地理區域及環境指引。

佛陀為利益眾生，針對瑜伽行者，宣說包含日月時分運行的金剛空智儀軌，以成就相應法教。
。
此段儀軌指示修法建壇的具體時日及壇場莊嚴方式。
黑月分對應月相虧缺的下半月，第八日與第十四日為適合修持儀軌的吉日。
行者須搭建曼荼羅並以法器、幢幡及伎樂供養莊嚴。
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行者以大悲心為本，於七日內供養微妙飲食，修持福德資糧，感應本尊加持。
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教導修行者在面對惡意對待時，應以慈悲心對待，調伏內心的煩惱與對立，嚴守菩提心，防護魔障以成就道業。
。
行者當安住於大悲與念智之中，以此精進心念為基礎，則能使一切修持與事業皆得圓滿究竟。

此段闡述修行者應時刻以智慧明辨正邪，謹守戒律、遠離妄想。
對他人的善惡不過度評議，並視人如己，展現慈悲與護生之行。

行者修持瑜伽時，需謹慎調節身心與飲食，保持清淨不亂；言語必須真實。
於密法修持中，一切真言、手印皆需契合特定之法義與吉祥本質。
。
說明吉祥的根本意義，在於證悟與契合無二無別的甚深智慧。
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「呬」為密教真言咒語中常見之種子字。
此句闡釋一切法之種子與本源皆依於空性，以空性為其本初之因。
。
此處闡釋「嚕」字密意，表徵清淨無染、具足殊勝莊嚴之自性。
。
此句闡明世間音聲歌詠之本質，若能離於妄想執著，即契合般若空性。
。
行者雖破戒，但因具備勝義智慧並與金剛密法相應，仍能感得眾生常生信敬。

此處闡述相應輪的法義，開示修行相應之理。
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此段描述密教壇城修法的觀想次第，先於空性境界中起觀，其次在輪壇之中出生並顯現諸聖眾。
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此段描述密教觀想中，修持者如何在世界邊緣的輪圍山角，依序層疊觀想構成世界的風輪、水輪與火輪等四大元素。
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此段描述密教壇城或本尊修持的曼荼羅相狀。
由清淨法輪出生，具備蓮花（八葉臺蘂）與三角壇相表法，象徵佛智與息災、調伏等密教成就相。
。
描述密教壇城或觀想的修持過程，在廣大寂滅的真理心中，觀想安立諸聖賢的果位。
此心境如同圓滿明淨的滿月，於其中安住圓滿覺悟的種種智慧。
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描述密教修持中，依據日、月相對應的觀想或氣脈運作，結合方便與智慧，從而引生二種大樂，安住於特定的修持相應境界。
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本句描述在密教本尊瑜伽的成就進程中，透過兩種相應法門，獲得遨哩（Gaurī）女神的稱讚，進而彰顯如滿月般圓滿普照的智慧以及其餘的平等性智。
一切解釋皆依本經密續行持語境。
。
此頌說明本尊標幟、種子字等法位，皆屬於妙觀察智的展現，是智慧在各種作用中的具體體現。
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說明五智中成所作智與清淨法性的安立，總結前述五智觀想的次第儀軌。
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行者修持密教瑜伽相應時，對於太陽、月亮、時辰以及金剛薩埵本尊，皆能安住於平等的觀照中。
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文字出生身，住吽、發吒義，
彼薩埵影像，等真實出生，
作意而觀想，如前幖幟輪。
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行者藉由摩尼妙光之清淨加持，證得方便波羅蜜的本性，從而快速成就一切悉地。

此段闡釋「日月時分」之密義，指運用勝慧揀擇遨哩明妃，透過分辨不同色相，於五位中安立象徵五蘊自性的五位明妃。

此段經文敘述密教壇城中五方主尊與五方明妃的安置位置。
修瑜伽者須依此方位次第觀想，藉由特定明妃的配置，契入密乘本尊相應之甚深法義。
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說明於大悲空智金剛曼荼羅的次外院中，安置有八位明妃以鎮守護持與表徵相應之法義。
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說明在修法或壇城佈置中，於空間的上方與下方位置，安立空行明妃與地居明妃兩種特定明妃的儀軌要求。

此處強調密教瑜伽修持中，行者若能契入大悲與空慧合一的輪圓境界，則知三界現象皆是自心觀唸的顯現，非外在實有。

描述密教明妃的忿怒尊相貌與持物。
明妃現黑色大忿怒相以表降伏煩惱，五印莊嚴表五智，三目表三解脫，寶刀表智慧，葛波羅器表空性大樂。
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說明密教行者以五種特定的法器或飾物（輪、鐶、寶釧、寶鬘、寶帶）作為五印，這些印契象徵五方佛的清淨體性。
透過此五印，表達能代表並契入五佛清淨境界的法義。

描述無我明妃的法相。
明妃為本尊之眷屬或化身，代表智慧。
此處描繪其持物、服飾與姿態，彰顯其以智慧斷除煩惱、降伏魔障的威德力與圓滿智慧。
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此處寶刀表智慧，用以斷除「慢」（自恃勝他）與「過慢」（於劣勝己或於等自謂同等起驕傲）等煩惱障。
。
此處闡述修持葛波羅（顱器）的目的。
藉由使用此法器，行者能降伏與破壞四魔（蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔），從而獲得殊勝成就。
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以金剛渴樁誐杖譬喻智慧與方便。
渴樁誐表空智性，杖表方便，二者無二，體現悲智雙運。

闡述修持觀想輪法時的次第與修法重點，行者須依序觀想六種顏色，隨後對這些觀想相應的現象產生厭離心，並對出生次第與非出生次第保持平等的依止態度。

闡述金剛部依生滅現象而說法的教義，指出此法即空界蓮華種智，強調透過觀想三摩鉢底與妙樂輪，以次第實修來獲得證悟與體受。

說明行者依菩提心觀想而成就聖賢果德的因緣與次第。
先具備智慧與方便二種法輪，並明瞭勝智所生之義理與方便修持之妙用，而後進階分辨勝義諦與世俗諦的差別。

說明二輪中殊勝慧輪體性如妙樂。
依於無量義，俱生分的生起次第分為四種，首開第一種為「喜」，因對少分妙樂先行產生進求之心。
。
此處闡述密教四喜次第中的「勝喜」。
行者於此階段中，隨著與特定禪定或本尊相應，體驗到不斷增長、殊勝的微妙覺受與法樂。
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此段描述密教修行次第中第三階段的心理狀態。
修行者超越了喜受，對於禪定中生起的微妙樂受產生厭離，從而讓感官息滅貪染，體悟一切眾生本無實體而斷除貪愛。
。
此處闡述 fourth 階段的瑜伽行境，透過觀想一切法平等、真實無二，從而引生「俱生喜」的證悟體驗。

闡明妙樂與方便的關聯，強調真實的遠離執著唯有在勝喜境界中方能成就。
於非有中無可得，顯示諸法本空，不應於無實體之境上強求或執取。
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此段闡述行者在修持密法時，應如實觀察並隨喜他人的福德，藉由讚歎與尊重來攝受眾生。
特別是以善巧方便去引導福報淺薄者，令其減少懈怠與睡眠，並在行住坐臥、飲食等日常境界中，保持覺照與念想，不離修持相應。

教導修行者在觀想上、中、下三品對境時，心無分別，皆以平等一味的真實理體來觀照，不可因對象階位而有所偏廢或採用不同的斷章取義方式。
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本句描述依本尊大悲空智瑜伽修行時，能令六根所引起的妄動、有漏造作徹底寂滅清淨，最終修行所作皆歸於平等不二的真如一味。

闡述妙樂輪開示真實觀想，說明三有與世間的出生與觀照，行者應於三摩呬多中究竟修習，從而成就且斷除一切疑惑。

此段闡述於大印三摩地中修持，透過觀想世間萬法與自身色相皆為大妙樂，進而破除對一切現象的實執。
體證這些生滅與能所的對立悉皆空無自性，乃是契入畢竟空性與勝義大樂之關鍵。

此段闡述密教行者成就後的自在境界與法用。
行者超越世間煩惱的繫縛，以無上的智慧與方便行事，並觀照萬法及時間三世皆如虛空般無自性，契入空性。

此段闡述「妙樂輪」在剎那間降伏煩惱、捨離執著的作用。
修行中諸如了悟智慧與語言加持等次第，其最終目的皆在引導自他證得無上佛果（一切智智）。
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說明四大與虛空等物質元素，皆屬於無常之法，在一剎那的時間內皆能被徹底破壞，顯示諸法剎那生滅的本質。
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此處形容在甚深金剛大悲空智境界中，三界諸法皆破除實執，剎那間顯現出空性平等的本來面目，無有差別相。
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行者斷除虛妄分別，心不為外界人我所動，得證持明成就；以此無礙境界，即使處於煩惱生死中，自性依然清淨無染。
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以此二喻說明世間諸法相續不斷之狀態，雖念念生滅遷流，然因果相續不斷，無有間斷。
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說明若依儀軌修行卻無實質智慧，終將徒勞無功，現世與來世皆無法獲得成就。

佛陀開示即將演說關於清淨品之教法。

此頌說明依清淨之教法能斷除疑惑，並預示後文將具體闡釋不同修行階位的內涵。
。
說明一切法（五蘊、大種、根、處）雖處於煩惱闇蔽之中，但其本性皆悉本來清淨。
。
此段闡述在密教金剛乘的修持中，一切自他的受用與造作，本質皆是清淨無染，當下即與清淨的大樂相應，體現了煩惱即菩提的甚深法義。
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說明一切法自性本空即是清淨，顯示諸法實相的平等無二。

菩薩白佛，為請法之儀軌開端。
。
此為金剛藏菩薩承前文諸法自性清淨之理，進一步請問其清淨的體性、內涵或因由，屬於密教本淨法門之發問。

教導行者於諸境中觀想，超越主客對立的能、所取相，破除根境相應的執著，從而體會超越二元對立的清淨本性。

五蘊自性本空，透過五位明妃的象徵，闡釋五蘊皆能轉化為清淨的佛智與法性，彰顯空性與大悲相應的修持理趣。

此段闡述外第二重壇城中，四方與上下各方位的明妃與六塵清淨的對應關係。
諸明妃代表不同方位本性的顯現，象徵色、聲、香、味、觸、法等六境本質皆是清淨的密意。
。
說明輪迴與涅槃皆為真如自性所生，地行與空行二種明妃亦依此自性而顯現，彰顯萬法唯心、體性一如之理。

此段闡述壇城外圍第二重四隅（四個角落）的明妃及其所代表的四大（地、水、火、風）清淨本質。
四隅分別由特定的明妃駐守，藉由觀想她們來體證四大本質的清淨，為密教曼荼羅儀軌的實修內容。

此段解釋特定本尊身相的象徵意義，將十六臂、四足、八面、三目，分別對應至十六空、四魔、八解脫及三金剛，顯示外在形相皆為深妙佛法功德的具體展現。

闡述五方佛母或明妃對應五毒煩惱的轉化。
在密教語境中，煩惱即菩提，五種貪、瞋、癡、嫉妒、兩舌等染污心識，本質皆是清淨的空性智慧。

說明修行者若於蘊等清淨生起的次第中，違失真實義理，即無法成就證悟，反會繼續受蘊等之縛。
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眾生因無明而對世間本質產生癡闇，若能真實了知此理，便能破除迷惘，從繫縛中解脫。
。
此處闡述心性本淨之理。
當心體遠離一切外在塵境與世間虛妄分別時，即能契入一切法本性清淨的真實義。

此段為儀軌的開頭引言，佛陀預告將依序講述為弟子進行灌頂儀式及建立曼拏羅的具體修持次第。

「修瑜伽者，先清淨地、或殊
妙園林菩薩聖賢得道之處，以吽字儀軌作
警覺已，然後於殿閣中以五寶末或米粉末

粉畫最上大曼拏羅。

說明修法時壇城的具體尺寸規格，可依標準的三肘三指製作，或視情況增加四指的長度。
。
行者入壇後轉化為五部尊，對具緣者進行灌頂儀軌。
首重以帛覆面之儀式，象徵隔絕凡夫視相，並為其解說得遇此法之殊勝希有，以啟發恭敬與清淨心。

此段闡述修行者應當捨離自他對立與作用境界的執著，安住於遠離有無塵染的空性（如虛空）中。
透過智慧與方便的雙運，達到染而不染的境界。
這是依眾生根器因緣所開顯的最勝真言教法，修行者應於此安住並作全面觀照。

指出世間所有關於常、斷、我、法等實有與虛無的觀念建構，以及一切眾生所執著的各種身心與靈魂概念，其實質皆無自性，猶如幻化之相，旨在破除對世間相與人我的實執。

此段描述與會大眾在聽聞密法後，深刻證悟各種層次的喜樂（世間色相）皆屬空性、本無所得，並對與生俱來的清淨喜樂達到完全確信、不再疑惑的證悟境界。

此段為儀軌經中，金剛藏聽聞法要後，對宣說者表達由衷的隨喜與讚美，肯定其殊勝之處。
。
此處闡述貪與非貪皆無自性，超越相對立的二元概念，呈現諸法本質皆空的實相。
。
說明當行者達到遠離能說、所說等三種分別的狀態時，便能證得俱生喜，此即名為正覺（無上菩提）。

佛陀呼喚金剛藏菩薩，準備開示法要。
。
說明喜等三種遠離的體性虛妄不實，猶如幻化，以此體悟諸法空性。
。
行者於俱生喜中覺悟，猶如夢醒，破除外在萬相，契入無分別智。
以此空性與無分別見地為基礎，一切相應觀行與手印儀軌皆能順利成就。

此段描述密教曼荼羅道場的莊嚴景象與修法壇城的佈置。
以曼荼羅的光明力量作為調御，並列出樓閣、瓔珞、八柱、金剛線，以及供養用的華、香、塗香、燈明與賢瓶，象徵清淨殊勝的佛法境界與壇城修持的嚴飾。
。
此段描述密教壇城修法中，關於寶瓶的製作與嚴飾儀軌。
將代表吉祥與成就的樹枝、五寶末放入瓶內，並以妙繒繫覆瓶口，作為修法時承載或祈福的法器。
。
說明依循本尊儀軌製作第九賢瓶並予以嚴飾的標準。
規定了安置標記用的線與智線的測量方式，以及在輪壇中持誦特定數量咒語的修持法則，此為密教壇城修法的具體實踐。

此句描述進入正式觀想前的預備儀軌，包含外在環境的選擇（擇淨地）、資具的供養（施飲食）以及內在的防護（護己身），為密教修法的基礎加持流程。
。
在自身修持的壇城中傳授或展示灌頂儀軌，其後續的供養與祈請流程與前文所述無異。
。
描述密教壇城修法的繪製儀軌。
依序在內外兩重空間中妥善佈置、描繪明妃與相應的法器（寶刀），並從東方依序向四方、四維及上下延伸，象徵法界遍滿。

「時金剛薩埵清淨澡浴，
身塗妙香，華鬘珠寶極勝莊嚴，勇猛決定引
離茶步，入阿闍梨大曼拏羅，兩稱吽字作勇
猛勢。
。
此段描述密教行者透過誦持「呬呬」字咒語以消除恐懼，進而與本尊（二臂空智金剛）相應。
隨後開示真實平等清淨之智慧，強調超越能所對立的二元執取，達到息除輪轉的解脫境地。

此段描述修行成就者的心境，超越世俗的分別心與煩惱障礙。
由於內心清淨平等，對一切境界不起執著，因此消解了對自我的妄執。
。
闡明萬法本體不生不滅、垢淨不二，一切現象皆因自性清淨之本然狀態而顯現如是。
。
描述金剛拏吉尼等聖眾安住於妙樂與諸色相之中，內心與本體不動不搖，顯現真如寂靜之境。

菩薩請問世尊，引出下文。
。
提問構成世間物質現象的五種基本元素。

此段闡述菩提心所容攝的五大種特性。
地、水、火、風、空五大分別對應堅硬、濕潤、溫熱、動轉與妙樂，這些現象皆為菩提心所現，但凡夫執以為實，反而成為流轉生死的繫縛。

此段說明在密教修行中，若能將妙樂與俱生喜視為自性，則日常一切行為皆是持戒。
因體悟大悲方便，即使不進行佈置壇城等外在儀軌，心也能於一切境相達到平等無二的境界。