佛說大悲空智金剛大教王儀軌經
佛說大悲空智金剛大教王儀軌 經卷第五
宋西天三藏銀青光祿大夫試光祿卿 普明慈覺傳梵大師法護奉 詔譯
金剛王出現品第十五之餘
此句為承前啟後的呼告語，引出下文。
。
此段經文描述八大明妃的身相特徵、坐立姿態及顏色。
明妃為密教本尊之眷屬，表智慧與方便。
此處詳述各明妃的專屬膚色，如黑色、紅色、黃赤色等，並具足二臂、三目、忿怒髻等特徵，以顯現調伏與攝化眾生的威德。
- 金剛藏菩薩：大乘佛教中常代表堅固不壞的菩薩種姓或修持密法的核心聖者。
- 明妃：密教中代表智慧或持明之女性本尊。半跏趺：一種坐姿，又稱單盤坐。五印莊嚴：以五種手印或表法來裝飾本尊身相。遨哩明妃等：八大明妃的名號及其特定的身相顏色。
「復次，金剛藏菩薩！是諸明妃右半跏趺，立如 舞勢，二臂、三目、竪忿怒髻皆用如前五印莊 嚴：遨哩明妃黑色、陬哩明妃紅色、尾多哩明 妃黃赤色、渴三摩哩明妃綠色、卜葛西明妃 帝青珠色、設嚩哩明妃珂月色、贊拏哩明妃 虛空青色、努彌尼明妃具種種色。
說明諸明妃以無上供具向金剛部獻上供養，使之生起適悅心。
藉由象徵降伏八魔的威德，展現密教中轉化世間神祇與障礙為無上菩提資糧的修持力用。
「又，諸明妃 足履八魔——謂梵釋、那羅延、大自在、吠濕、嚩多 尾怛那、乃哩底、毘摩質、多羅天等——各以最上 供具於金剛部生適悅心，尊重供養。」
本段敘述無我菩薩向佛請益，詢問在執行鉤召龍、天、阿蘇羅等眾生的大祕密及信愛法時，應該持誦何種真言，才能達成期剋與摧伏難調強梁者的目的。
- 無我菩薩：密教菩薩名。祕密：甚深難測之教法。鉤召：以真言法術攝召眾生使令至前。龍、天、阿蘇羅：佛教護法或神眾，此處指被攝召的對象。真言：佛菩薩之真實語或咒語。期剋：以誓願或咒力拘束限制。難調者：難以教化調伏之眾生。
復次，無我菩薩問言：「是大祕密及信愛法鉤 召諸龍、天、阿蘇羅，以何等真言期剋摧伏諸 難調者？」
此處顯示金剛王將開示法義，令受教者專注聆聽。
。
強調此法門之稀有與尊貴，僅在特定因緣下傳授，非隨意可得。
。
說明真實相應的金剛薩埵等行者或聖眾，對於無上真言教法具有大悲心，樂於傳授而不吝惜。
。
此段闡述密教中運用曼拏羅與真言法術進行鉤召的修持儀軌。
行者需先佈置壇場授灌頂，再藉由黑色芝麻與「發吒」（pHAṭ，摧破義）咒語的強力加持，使自身心念與空智金剛相應，進而達到鉤召一切的成就。
。
透過持誦十萬遍咒語或真言，修行者的身語意業皆能相應於瑜伽相應境地，破除修行過程中的一切疑惑。
- 金剛王：密教中代表堅固不壞、摧毀一切煩惱與障礙的智慧尊。
- 妙樂輪：指密教中與大樂（Mahāsukha）相應的曼荼羅或修持境界。
- 不妄開示：指對於深奧密法必須嚴謹守密，非器不傳，不可隨意洩露。
- 金剛薩埵：金剛乘中代表堅固不壞菩提心與一切如來菩薩體性的本尊或行者。真言：真實語，此指密教的咒語或陀羅尼。悋惜：吝惜，不捨。
- 曼拏羅：指壇場或道場，為修法時安置諸尊、聚集福德之處。金剛藏：指金剛心或堅固不壞的勝義自性。灌頂：密教中授予修行者特定階位或法權的儀式。發吒：真言咒語的音譯，具備摧破、降伏之義。
- 瑜伽相應：指修行者的身口意與本尊或真理相契合。疑惑：對教法或修持產生猶豫與不解。
時金剛王答如是言：「汝聽我說。是妙 樂輪，諸佛、菩薩、我及餘處不妄開示。若有如 實金剛薩埵等，於是真言無少悋惜。如是慇 懃當為汝說：先以熾盛華鬘周遍間錯粉布 曼拏羅已，於金剛藏為授灌頂，用上妙黑色 脂麻厲聲加持，念發吒一萬遍，於空智金剛 相應即得鉤召一切；念十萬遍，是人諸有所 作於瑜伽相應，離諸疑惑。」
表示接下來將正式誦持密教的真言咒語。
- 真言：真實語，即陀羅尼或咒語，為諸佛菩薩內證境界之音聲。
即說真言曰：
哩訥普始耽鉢室左捺瑟吒那那
曳底氷吳哩馱計設末哩多摩
泥拶覩哩吻設底泥怛囉野怛捺弩
數痆設普惹野訖哩瑟拏薺
牟怛嚩補熾葛播羅摩賴歌馱哩尼
阿馱摩怛骨嚕囉唧多野阿哩提
耨能瑟致哩尼摩囉野摩囉野歌
囉野歌囉野怛哩惹野怛哩惹野
戌沙野戌沙野薩鉢多娑誐囉那
滿馱滿馱那誐瑟吒歌那屹哩恨
拏屹哩恨拏設咄嚕那喝訶
呬醯虎呼奚孩胡𭋍憾憾郝發吒
薩嚩訶」
哩訥普始耽鉢室左捺瑟吒那那
曳底氷吳哩馱計設末哩多摩
泥拶覩哩吻設底泥怛囉野怛捺弩
數痆設普惹野訖哩瑟拏薺
牟怛嚩補熾葛播羅摩賴歌馱哩尼
阿馱摩怛骨嚕囉唧多野阿哩提
耨能瑟致哩尼摩囉野摩囉野歌
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戌沙野戌沙野薩鉢多娑誐囉那
滿馱滿馱那誐瑟吒歌那屹哩恨
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薩嚩訶」
「唵尾捺喃阿𩕳載嚩哩馱贊涅
哩訥普始耽鉢室左捺瑟吒那那
曳底氷吳哩馱計設末哩多摩
泥拶覩哩吻設底泥怛囉野怛捺弩
數痆設普惹野訖哩瑟拏薺
牟怛嚩補熾葛播羅摩賴歌馱哩尼
阿馱摩怛骨嚕囉唧多野阿哩提
耨能瑟致哩尼摩囉野摩囉野歌
囉野歌囉野怛哩惹野怛哩惹野
戌沙野戌沙野薩鉢多娑誐囉那
滿馱滿馱那誐瑟吒歌那屹哩恨
拏屹哩恨拏設咄嚕那喝訶
呬醯虎呼奚孩胡𭋍憾憾郝發吒
薩嚩訶」
- 「唵尾捺喃阿𩕳載嚩哩馱贊涅 哩訥普始耽鉢室左捺瑟吒那那 曳底氷吳哩馱計設末哩多摩 泥拶覩哩吻設底泥怛囉野怛捺弩 數痆設普惹野訖哩瑟拏薺 牟怛嚩補熾葛播羅摩賴歌馱哩尼 阿馱摩怛骨嚕囉唧多野阿哩提 耨能瑟致哩尼摩囉野摩囉野歌 囉野歌囉野怛哩惹野怛哩惹野 戌沙野戌沙野薩鉢多娑誐囉那 滿馱滿馱那誐瑟吒歌那屹哩恨 拏屹哩恨拏設咄嚕那喝訶 呬醯虎呼奚孩胡𭋍憾憾郝發吒 薩嚩訶」
「唵尾捺喃阿𩕳載嚩哩馱贊涅 哩訥普始耽鉢室左捺瑟吒那那 曳底氷吳哩馱計設末哩多摩 泥拶覩哩吻設底泥怛囉野怛捺弩 數痆設普惹野訖哩瑟拏薺 牟怛嚩補熾葛播羅摩賴歌馱哩尼 阿馱摩怛骨嚕囉唧多野阿哩提 耨能瑟致哩尼摩囉野摩囉野歌 囉野歌囉野怛哩惹野怛哩惹野 戌沙野戌沙野薩鉢多娑誐囉那 滿馱滿馱那誐瑟吒歌那屹哩恨 拏屹哩恨拏設咄嚕那喝訶 呬醯虎呼奚孩胡𭋍憾憾郝發吒 薩嚩訶」
無我菩薩聞法生喜，進一步請問關於最上堅固的祕密曼荼羅法要，彰顯密教殊勝境界與相應之道。
復次，無我菩薩聞是智所至處相應，起適悅 意，問是最上堅固祕密妙曼拏羅。
此段描述調御師（佛或本尊）於甚深禪定中，運用相應法門親自繪製曼拏羅，展現密教壇城建築的結構、象徵與光明顯現。
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此段描述密教壇城或曼荼羅中，八大賢瓶及八方與四門標幟的繪製法與擺設位置。
依據《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》的語境，透過特定的粉末、方位與相應表徵（如明妃相、法器與神獸），建立修法壇城的空間象徵與本尊眷屬的安置法則。
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此段描述密教儀軌中修法壇場的設置細節，藉由安立象徵智慧與福德的法器及寶瓶，作為本尊降臨與修持相應的依處。
。
此處開示修持儀軌的廣大圓滿法要，應依循《真實攝經》中所載之曼拏羅儀軌規範，如實理解與遵循。
- 調御師：引導眾生入於正道的導師。三摩呬多：等持、定。金剛蓮華：象徵堅固不壞與清淨。曼拏羅：壇場、道場。界道：壇城周圍的界限道路。
- 葛波羅相：表徵特定的佛菩薩或本尊手印相貌。伊舍那方：方位名，指東北方。火天方：方位名，指東南方。苾芻：指出家修行的佛教僧侶。乃哩底方：方位名，指西南方。風天方：方位名，指西北方。奎樓鼓：特定形制的法器或樂器。明妃：密教中與本尊相應的女性尊格。標幟：代表特定本尊、法義或壇城方位的象徵物。
- 金剛杵：象徵堅固不壞的菩提心與摧破煩惱的智慧。｜最勝：指殊勝無比的寶瓶。｜五寶末：五種珍寶磨成的粉末。｜五穀：修行儀軌中用以象徵豐饒與福德的五種穀物。
- 真實攝：指《金剛頂真實攝大乘現證大教王經》，為密教金剛界根本聖典。曼拏羅：意譯為壇場或輪圓具足，為密教修法時安置諸尊、聚集福德之處。
爾時，大智 調御師生大歡喜，住三摩呬多：「以金剛蓮華 大相應門而自粉畫其曼拏羅，一重四門、四 峯樓閣、五色界道，金剛智線正等相應，周遍 光明種種嚴飾。八大賢瓶如次粉畫，以寶末 或五粉末、寒林塼炭末，中位畫八葉蓮，於臺 蘂中粉畫白色三分葛波羅相、伊舍那方畫 師子、火天方苾芻像、乃哩底方畫輪、風天方 金剛杵，東門寶刀、南門奎樓鼓、西門畫龜、北 門畫龍，明妃色相已如前說，是名八種幖幟。 中位白色畫善巧金剛杵，別置一瓶名曰最 勝，頸繫妙繒，插鉢羅嚩吉祥樹枝，入五寶末 及五穀等。一切圓滿廣說如真實攝曼拏羅 儀軌當如是知。
此段闡述進入密教壇場（曼荼羅）時的觀想修持。
行者須觀想八種大明咒化現為童子莊嚴之相，並明示了這八種真言的具體咒語內容，作為成就本尊相應的修法依據。
「入是曼拏羅者，觀想八種 大明，如十二、或十六童子相，瓔珞、妙繒殊勝 嚴飾——謂惹那末仡哩訥呬多末仡尼摩摩寫 末哩耶摩覩末仡尼，是名八種大明。
修持密法者，先用龍腦香水作淨化與供養，以此儀軌快速成就八種法術或悉地。
- 瑜伽：相應，此指相應本尊之密教修持法。龍腦水：具有香氣之香水。八種成就：八種殊勝的成就。
「修瑜伽 者，先以龍腦水散灑供養已，於是八種速獲 成就。
行者於曼拏羅壇場內，運用法食、衣物及各種藝術伎樂作為供養，以期成就解脫。
經過如實相應的修持後，於中夜引導弟子進入火壇，透過揭去面罩並觀看曼拏羅花瓣所落位置，來進行相應的灌頂儀式。
「復次，曼拏羅中以上妙法食及妙衣 服為解脫故，以金剛蓮華歌詠舞戲而供養 之，如實相應，然後於中夜分引諸弟子入火 壇中，除去面衣，視曼拏華所隨處為作灌頂。
說明灌頂阿闍梨依行相開示稱讚與供養法，指出學佛者應遠離貪瞋癡等邊際以契入真實，並對儀軌作初步的教授。
- 灌頂阿闍梨：指授職灌頂軌範，具足傳授密法資格的上師。牟尼：寂默，指佛。貪：貪欲煩惱。真實：真如實相。儀軌：密教修持的儀則法則。
「爾時，灌頂阿闍梨如其為說別別行相稱讚 供養，亦說是為牟尼如來清淨學者，如是遠 離貪等邊際，顯示真實，於諸儀軌少分開示。」
此段探問儀軌中修持者與金剛相應完成供養後，心識於極短時間內安住於相應狀態，如何能即刻確立為本尊之名義與理據。
復次，無我菩薩問言：「彼金剛相應作供養已， 一剎那頃云何如是說名本尊？」
以偈頌的形式作回答。
以偈答曰：
闡述諸法實相超越時間（三世）、狀態（輪迴、涅槃）及二元對立（自、他）。
當離於一切虛妄分別，體證法性本空時，即契入最上大樂。
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此偈以雙指相捻（拇指與無名指）比喻特定動作與相應果報之間必然的感應與關聯。
舉手相捻為因，二報決定為果，闡明法爾如是的因果法則。
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本句承接上文的尊形觀想或空性抉擇。
在密教的金剛乘法義中，依「大悲空智」之理，一切諸法本性皆空、本無自相（本無是相）。
若在了知本無其相的真空境界中，行者心中卻仍舊生起將其視為實有的微細「想」心（生有想），便是不契合真如的虛妄分別。
此處旨在透過反詰來遣除觀修中的能所雙執，令行者直證相與想俱不可得的空智。
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比喻行者在未證得真實智之前，智慧雖已生起，但仍處於無法以言語表達、如實宣說的境界狀態。
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闡述行者藉由遠離貪執，契入諸法真實空性，從而證得名為「空智」的般若體性。
- 三世：過去、現在、未來三種時間。輪迴：眾生在六道中生死流轉的現象。涅槃：滅除煩惱、超越生死的解脫境界。自：自性、主體。他：他體、客體。
- 二報：指依於前述動作而必然產生的兩種相應果報。法爾如是：此處並指因果關係的必然性與決定性。
- 相：指顯現於外或心中所變現的種種形相、特徵。
- 想：指六識或意根對境取相、生起概念與執著的心理作用。
- 啞：比喻無法以言辭表達內心所證悟的境界。
- 空智：體證空性的智慧。
「是法非三世、非輪迴、涅槃， 無自亦無他，斯最上大樂。 如人自舉手，拇指及無名， 二指竪相捻，二報斯決定。 如本無是相，云何生有想？ 設後智生時，如啞所受夢。 此最勝邊際，由遠離貪故， 依空實際中，是即名空智。」
金剛空智熾盛拏吉尼畫像儀式品第十六
說明修持密法時的手印儀軌之一。
修此頂相寶輪印，意在強調弟子對傳法上師與自身根本尊長的恆常恭敬與供養，為密教行者修行的重要基礎。
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此句解釋「耳寶鐶」的象徵意義，比喻行者應當遮止聽聞、不樂意接受有關於持金剛（上師）與自己師尊的過失及惡言，以守護三昧耶戒與清淨心。
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說明頸佩寶鬘這一成就表徵，乃源於日常修持大明呪之功德感召。
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表述持物者為了嚴守不殺生戒，乃至對最微細的蠕動眾生亦不起殺心，體現慈悲護生之行。
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佩戴寶帶表法義上遠離貪欲、不淨之邪行，以清淨行持莊嚴自身。
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藉由五佛手印或印明持守，使行者之身相契合五佛體性，從而轉染成淨。
- 五印：密教修法時所結的五種手印。阿闍梨：軌範師，指導弟子修行法則的師長。師尊：受法者所依止的根本尊師。
- 持金剛：指密教中奉持金剛杵、修持密法的金剛上師。 麁惡語：指粗鄙惡劣、令人不悅的言語。
- 頸寶鬘：表莊嚴成就；大明呪：真實明慧之密呪
- 蠕動諸眾生：指微細能蠕動的微小生命
- 欲邪行：指貪欲所引發的邪淫等不正當行為。
- 五佛印：代表五方佛之手印或印明；清淨：遠離垢染之真如狀態。
「復次，五印我今當說：謂頂相寶輪者，唯常敬 禮教授阿闍梨及自師尊；耳寶鐶者，不樂聞 說持金剛者及自師尊一切過失、麁惡語故； 頸寶鬘者，唯常誦持大明呪故；手寶釧者，乃 至不殺蠕動諸眾生故；腰寶帶者，遠離一切 欲邪行故。以五佛印常所印身是則清淨。
此段說明修持密法者，首先須受持三昧耶戒以作為修行的根本基礎，方能進一步進行畫像與儀軌之修持。
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此段描述密教繪製本尊壇城或聖像的儀軌，強調畫師需住於三昧定境，確保畫作過程如法清淨、遠離瑕疵，並藉由置入自身上師像與修持加持，彰顯密教傳承與法脈的恭敬。
- 空智金剛：本尊之名。成就：修持所得的果報或法驗。三昧耶戒：密教行者所受持的誓戒。
- 三昧：心專注於一境的禪定狀態。；持：以真言咒力與觀想力加持物品，使其具有相應的法力與成就。；本尊：修持密法時所觀想或依止的核心佛菩薩聖眾。
「復次，空智金剛畫像儀式我當開示：求成就 者，受三昧耶戒。彼工畫師亦受三昧，畫像繒 帛清淨細密，擇去髮毛，以蓮華器成五彩色， 於像幀下畫自師尊，或先以絲線加持供養， 如其大小織作幀樣。
行者依據廣大的三昧耶（誓願）進行相應的加持，在黑月十四日或寂靜處的日間發起勇猛心，供養勝妙法食、穿著莊嚴繒綵，以此種種嚴飾之行，作為求證解脫的修持。
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此處闡述密教三昧耶清淨觀之境界，行者安住於大悲空智金剛三昧中，體會諸法本來清淨之理，故日常行持皆為淨相，無須外在之滌除。
- 三昧耶：誓願或平等。黑月分：指月亮漸虧的陰曆下半月。法食：供養修行者的法味飲食。繒綵：絲織品。
「復以廣大三昧耶相應 加持，於黑月分十四日、或空寂舍中日分時 起勇悍心，以上味法食、服妙繒綵——為解脫故—— 眾寶嚴飾。住是三昧者，設飲食已，不須漱滌 塵穢，故作淨相。
此段描述密教儀軌中，修法時所需的助伴條件。
尋求具相童子作為儀軌實踐的輔助者，透過其柔順、受大眾愛敬的特質，以及散花獻香的供養行為，來象徵並促成法事的成就。
- 具相童子：具足端正相好與相應條件之童子。成就者：在此指於修法儀軌中輔助成就供養與法事之人。
「然後求一具相童子，性行調 柔，眾所愛敬，住於左邊，散妙香華為成就 者。」
飲食品第十七
說明修持本經的書寫與儀軌要求。
在書寫經文時，所用的材料須達特定規格，且書寫者必須受持誓戒，並使用特定的清淨墨水或刺血、骨筆以彰顯其法義之嚴謹。
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說明密法器物與經典具有神聖性與防護力，若被未受戒者或惡人取得、觸目，將導致修持破敗，並招致來世惡趣之報。
強調密教戒律與法器傳承之嚴謹性。
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強調對於密法經典的恭敬尊重與防護密藏之重要性。
透過頂戴象徵至高無上的尊崇，將之置於其他經典中祕密護持，體現了密教法義需祕密傳持、防護不受毀犯的修持原則。
- 愛持：恭敬受持。三昧耶戒：密教中指身、口、意三業清淨的誓戒。香墨：以香料調和的墨。
- 三昧耶戒：密乘修行者所受持之根本誓句與戒律。惡趣：指地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
- 經法：指佛教教法與經典。大乘經：指大乘佛教的經典。護持：守護並保持法義不失傳或遭破壞。
「復次，書寫愛持我今當說：用樺皮葉等長十 二指書此經者，亦令受三昧耶戒，用最上香 墨、或復刺血、以骨為筆。又，此經及前幀像，或 不受三昧耶戒及餘惡人若令見者，不能成 就，乃至他世墮諸惡趣。又，此經法而常頂戴， 或置餘部大乘經中密令護持。
本段闡述修持密法時關於飲食供養的儀軌與功德。
行者若能具備端正相好，前往壇城以殊勝法食進行供養，便能成就各種世出世間的義利。
「復次，飲食我 今當說：或眼目修廣，如是人來於曼拏羅所 以上味法食而供養者，於諸義利而獲成就。
此段儀軌描述於塚間、山林等特定清淨或寂靜處，佈置九處壇座並鋪設虎皮，中央安奉空智金剛與瑜伽尼，隨方位安座並以三昧耶食或珍饈供養，從而成就眷屬曼荼羅（壇場）。
- 瑜儗尼：修持密法相應的女性行者或明妃。三昧耶食：依誓句或三昧耶戒所應受用或供養之清淨聖食。曼拏羅：壇場或道場，諸佛菩薩聚集及行者修法灌頂之處。
「或塚壙間、清淨山林、眾所住處及大海岸，如 是飲食布座九位，以虎皮為座、或寒林衣，中 位分布空智金剛、諸瑜儗尼等，隨知方隅安虎 皮座，以三昧耶食或供王者饌一心供養，於 眷屬曼拏羅廣大成就。
此段描述密教儀軌中的供養與承事行儀。
行者以蓮花器盛酪，配合蓮花印契與禮敬，藉由至誠的供養與受用所生之福，闡明求證成就者應具備的恭敬心與修持法則。
- 蓮華印契：表徵清淨與本覺之手印。成就：指修持密法所獲得之悉地或果位。
「又復用一蓮華器滿 中盛酪，作蓮華印契手奉自師尊，作大禮敬， 取已自食獲大福報，求成就者當如是恭敬。」
教授品第十八
本段描述擇法弟子的世俗身相特徵。
修行者應透過這些顯著的外在威儀與身相表徵，如身形比例適中、膚色如蓮、呼吸與汗液散發妙香，來如實辨識具足相好者。
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此段描述修行者或成就者所應具備的行儀與外在相貌特徵。
強調行持端正、心念寂靜，以及具足清淨莊嚴的殊勝相好，藉此說明具備這些條件者，方能快速於佛法中成就。
- 世俗相：世俗諦中的外在相貌表徵。相好：佛或修行者具備的莊嚴身相與特徵。栴檀：白檀木，常作為珍貴香料。瀋水：沉香木，稀有的妙香。悉羅訶：一種香料植物的名稱
- 法器：指堪受佛法教化、能修持佛法之人。
「復次，於世俗相擇法弟子我今當說：身不狹 長、亦不矬陋，不白、不黑，如蓮華敷，具諸相好， 或出入息如青蓮香，身腋汗濡如出微妙栴 檀、沈水、悉羅訶等及妙華香，智者如實應善 觀察。又復尊重，不樂戲笑，出言慈愛，意慮寂 靜，髮紺殊妙，諸相具足，於如是法器速獲成 就。」
無我菩薩發問，請示行者應當如何如法修持與實踐『俱生喜』與『本誓』，以契合大悲空智金剛的密教行法。
時無我菩薩問言：「於俱生喜及自本誓云 何奉行？」
此段闡述修行者應恆常安住於三昧，遠離過失。
藉由金剛空智與上師的悲憫攝受，得生殊勝法脈族姓中，進而透過持誦法器與密咒，成就甚深教法。
佛言：「謂常行三昧，無諸過失，金剛空 智及自師尊大悲憐愍，生勝族中，執金剛鈴 誦持深法。」
詢問面對造惡眾生時的教化之法，體現菩薩慈悲與度化方便。
- 教授：教導與傳授法義
復次，無我菩薩重白佛言：「是惡人輩多諸弊 惡，云何教授？」
此段說明修持密法前須具備顯教基礎。
先行持戒清淨與學習大乘論典，通達真言密意的實相後，方能契入金剛乘無上空慧。
- 布薩：出家眾定期誦戒以懺悔清淨的儀式。律儀：防非止惡的戒律規範。真言：佛陀真實不虛的語密，即咒語。吉祥金剛空智：金剛乘無上的空性智慧。
佛言：「應先布薩淨住律儀，教授 經法《瑜伽觀行》、《大毘婆沙》及《中論》等，一切真 言理趣如實知已，然後為說吉祥金剛空智。
此處闡述降伏法的前行與加行觀想。
行者須先向佛及師尊稟白發起，並針對毀佛滅教的極惡眾生，依悲智雙運之義趣，發起降伏的強烈意願與相應的倒轉觀想，以止息惡行。
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描述相應境界中，外在裝飾動搖、內心生起入火念頭，導致心火種子引發相應現象的過程。
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行者如是觀照見相後，剎那間即可降伏障礙。
此殊勝儀軌不假外在的護摩火供與結印縛法，憑藉定中持誦真言，隨念即可獲致成就。
- 降伏法：密教中用以調伏極惡、阻礙正法眾生的儀軌。佛如來：覺悟圓滿的無上正等正覺者。師尊：傳授教法與灌頂的金剛上師。觀想：依特定儀軌在心中建立相應的影像與法義。
- 心火種子：心識中與火大相應的潛在功能
- 護摩：梵語 homa，指火供或燒施法，為密教常見的儀式。印縛法：指結手印與作法縛。三昧：指心一境性之禪定境界。呪句：指真言或陀羅尼之語句。
「復次，欲作降伏法者，向佛如來及自師尊先 作白已，如其所見極惡眾生毀佛形像、破滅 聖教，令生意樂，作彼觀想頂踵顛倒。是人首 飾速生顫動，行道路中思入火聚，心火種子 應時現行。如是見已，剎那降伏，是大儀軌不 須護摩及印縛法，三昧呪句隨念成就。
密法修持貴在信解清淨祕密之理，若行者於法義或成就境界妄加思量與分別，則違背祕密之體性，將障礙成就並招致罪過。
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此處以「大寶光明鬘聚」為喻，顯示本法門的殊勝與攝受力。
無論眾生當下的修行證量如何（無論是已契入通達、尚未通達，或是尚處於不相應的狀態），只要接觸此法，皆能被其功德威光所吸引，進而生起欣慕、愛樂與修持的意願。
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說明雖有佛法與涅槃之清淨體性，但若起執著五欲之心，清淨法亦成染污。
闡明輪迴與涅槃（彼岸）本質無二，迷悟皆依心念而轉。
- 祕密：指清淨最上最勝之深密法義與境界；分別：妄加思量與對立的心理活動；罪咎：違犯法義所招致的過失與業報。
- 大寶光明鬘聚：比喻本法如大寶般珍貴、發出無量光明，且如同華鬘般重重編結聚積，具足莊嚴與功德。
- 通達：指對密法義理與觀修已有深刻的契入、明白與證悟。
- 不相應：指心念、根器或修行狀態尚未與本法的智慧、本尊或瑜伽完全契合。
- 愛樂：指內心深處產生歡喜、愛好、欣慕與樂著的清淨心。
- 三寶：佛、法、僧三種至高無上的寶物。五欲：指財、色、名、食、睡五種世俗欲求。甘露：比喻無上法義或清淨功德。輪迴：眾生在六道中生死流轉。彼岸：比喻涅槃解脫的境界。
「又，此 所說清淨最上最勝祕密，於其成就不應分 別，得大罪咎。猶如大寶光明鬘聚，於此通達、 或未通達、及不相應，悉生愛樂。若於三寶功 德著世五欲是不清淨，譬如得淨甘露轉成 毒藥，眾生輪迴及佛彼岸體無二故。
闡述祕密乘（密教）行相之生起原理。
此處強調修行中懷著清淨信愛與慈悲的本質，即是從大悲心中所化生而出。
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在密教本尊法相與忿怒尊的語境中，黑色通常代表大悲降伏、包容萬德與調伏剛強眾生的深重慈心，而非世俗所認知的闇昧，此處說明本尊示現黑色的內在法義根源。
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在此密教語境中，四攝（佈施、愛語、利行、同事）是成就無上菩提的基礎，由此四種攝受眾生的行持，能生起相應的功德與果位，故稱為足。
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此處指密教本尊的八面相，乃依修持八解脫（八種遠離貪欲的解脫境界）之功德力而生起。
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十六臂象徵本尊之威德，此十六臂的特徵是由十六空性的真理所彰顯，體現了密教本尊空慧相應的法相。
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說明五印（手印）乃源自五方佛（五如來）的本體所生，象徵密教法相的根源與佛智的體現。
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忿怒相為密教中諸尊為降伏剛強難化眾生所現之威猛相，以此大威德力摧毀其煩惱與頑強執著，進而令其入於正道。
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說明人體內外的一切物質現象（皮、骨等），本質上皆是四明妃（四空智母）的顯現，體現即身本具之清淨佛性與壇城本尊。
- 祕密乘：密宗乘教之總稱；大悲：拔苦之慈悲心。
- 身黑色：指密教本尊或護法示現的黑色膚色，象徵大悲調伏與如夜空般包容一切的法性。
- 慈心：此處指能除眾生苦、調伏難調眾生的密教大悲心。
- 四足：指能生起諸功德或成就果位之基礎。四攝：即佈施、愛語、利行、同事，為菩薩攝受眾生之四種方便。
- 八面：密教本尊的八種面相；八解脫：藉由觀修以擺脫色法與無色法繫縛的八種禪定解脫境界。
- 十六空：佛教中觀與密教體系中闡述諸法本性皆空的十六種分類，此處用以說明本尊臂數的深刻法義。
- 忿怒相：密教中諸尊為調伏剛強難化之眾生而示現的威猛相貌。難調者：指煩惱深重、剛強頑劣、難以接受佛法教化的眾生。
- 四明妃：密教中代表勝義菩提心或特定空性智慧的四位明妃。此處指人體色身之皮、骨等相即為其顯現。
「復次，聽 我所說，於祕密乘出生行相：謂信愛眼者，即 大悲所生；身黑色者，慈心所現；四足者，四攝 事所生；八面者，八解脫所生；一十六臂者，一 十六空所顯；五印者，即五如來所生；忿怒相 者，摧伏諸難調者所起；乃至皮、骨、脂、肉、血、脈 等相即四明妃。
說明八部真言乃依循修行悟道的七等覺支與體證真理的四真諦所生發。
- 七等覺支：即七覺支，修持佛法以開悟的七種要素。四真諦：即四聖諦，佛教核心教義的四條真理。八部真言：天龍八部等護法所持的真實語或咒語。
「七等覺支及四真諦所生諸 八部真言曰：
「唵阿吽發吒薩嚩賀」
- 「唵阿吽發吒薩嚩賀」
「唵阿吽發吒薩嚩賀」
持念品第十九
承接前文，進一步呼喚金剛薩埵以開示後續教法。
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宣說各種特定法規（法律）、儀軌軌則以及持誦真言時的觀想境界。
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此處說明修持信愛法之特定儀軌物資，透過特定藥物與念珠材質來相應愛敬法門的修持。
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修持降伏法門時，規定使用特定的悉羅訶香，以及無患子或水牛角材質的念珠作為修法法器。
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此句說明密教忿怒法中，特定儀軌所要求的物質與法器配置。
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此段說明鉤召法中所需的修持資具，透過四種妙香與末囉多木念珠來相應法軌的修持。
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此處指示密教修法時的輔助實修操作，包含特定物質的運用、氣息的調控（止息），以及念珠材質的規定，作為修持儀軌的方便。
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說明修持特定密教法門時所配合的法器材質，指出修求雨與忿怒降伏等法事時，需使用珍珠材質的念珠來進行。
- 法律：此處指修持特定法門的儀軌法規；持念：持誦真言或心咒的修持。
- 信愛法：攝受、愛敬之修持法門。璨拏摩藥：一種修法所用之特製藥物。赤栴檀：紅色檀香木，常作為修法資具。
- 忿怒法：密教中為降伏、除障等目的而修持的法門。真珠：即珍珠，在此儀軌中作為念珠材質。
- 鉤召法：以特定儀軌與咒語，將本尊或相應力量召請前來的修法。 末囉多木：一種用於製作密教念珠的香木材質。
- 發遣：密教修法中的一種儀軌行法。碼碯：即瑪瑙，密教儀軌中常用的念珠材質。
「復次，金剛薩埵！說諸法律儀持念境界我今 開示：禁止法，用乳汁，以水精為念珠；信愛法， 用璨拏摩藥，以赤栴檀為念珠；二種降伏法， 並用悉羅訶香，以木槵子或水牛角為念珠； 忿怒法，用白米飯，以真珠為念珠；鉤召法， 用四種妙香，以末囉多木為念珠；發遣，用麝 香、或自止出入息，以碼碯為念珠；又，求雨法 及忿怒法，並真珠為念珠。」
俱生義品第二十
此處闡述修行者於薩埵部（金剛薩埵等部族）中安住修持之法要，該修行狀態或相應果位稱為八輻輪。
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本段說明修持特定法門時的觀想與本尊對應關係。
依據求取般若波羅蜜多經典成就的目的，行者應於無名指節觀想九鈷杵黑色相，並以阿閦如來部為其本尊。
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依據手相特徵（輪相、大白色），判別其相應之本尊所屬，此段說明此相應於毘盧遮那如來部。
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說明此尊形相特徵屬於蓮華部，以無量壽如來為其部尊。
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此段描述特定本尊相貌的歸屬部族。
在密教儀軌中，依據寶劍相及大綠色等外相特徵，可判定其歸屬於不空成就如來部，並依此修習相應本尊。
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說明具有妙寶珠金色相貌的本尊，歸屬於寶生如來部。
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說明修持儀軌中，若本尊或壇城方位呈現淡黃色相，則對應金剛薩埵部，以此部尊為修行之本尊。
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說明真正的修行者不拘泥於外在的相貌，只要具備真實的智慧與慈悲，謙遜不傲慢，便符合諸佛如來所教導與建立的聖道。
- 薩埵部：指金剛薩埵等菩薩的部族。八輻輪：象徵教法圓滿、摧破煩惱的八輻法輪。
- 般若波羅蜜多：指智慧到彼岸，此處指大乘經典或法門。梵夾：指梵文貝葉經書裝幀形式。九鈷杵：具有九個金剛股的法器。阿閦如來：不動如來，東方妙喜世界之佛。本尊：修行者觀想相應之主尊。
- 輪相：佛陀或修持成就者手足等部位所顯現的輪形紋相。毘盧遮那如來：密教金剛界與胎藏界之核心佛，意譯為大日如來。
- 無量壽如來：即阿彌陀佛，為西方極樂世界之教主，在此代表蓮華部之部尊。
- 不空成就如來部：密教五部之一，為北方羯磨部，表成所作智；本尊：行者依止修持以成就佛果的主要對象。
- 寶生如來：密教五方佛之一，表平等性智與寶部。本尊：修持者觀想或皈依的核心對象。
- 金剛薩埵部：密教金剛界五部之一，以金剛薩埵為主尊之族部。
「復次，於此薩埵部中安住，是謂八輻輪。或般 若波羅蜜多梵夾求成就者，無名指節如九 鈷杵黑色相者，於阿閦如來部而為本尊；手 如輪相大白色者，毘盧遮那如來部而為本 尊；如蓮華文紅色相者，無量壽如來部而為 本尊；如寶劍相大綠色者，不空成就如來部 而為本尊；如妙寶珠金色相者，寶生如來部 而為本尊；淡黃色者，金剛薩埵部而為本尊。 修瑜伽者或無是相，具大知見，慈心相應，不 生悔慢，即諸如來之所建立。」
描述無我菩薩聽聞開示後獲得大徹大悟，行供養儀軌，並安住於寂靜清淨之處以深化修行。
- 無我：佛教核心教理，指遠離常、一、主宰等實體執著之空性智慧；菩薩：求取無上菩提之覺悟有情；供養：對佛法僧三寶或本尊表達尊敬與奉獻之修行行為；寂靜：遠離煩惱垢染的清淨安樂境界。
時無我菩薩聞 是說已，得大了悟，作諸供養，於勝園林寂靜 方所而自安住。
行者若能依教奉行，具足清淨的供具與儀軌，並恆常修持禮敬，便能與如來相應，圓滿成就無上果德。
- 求成就：追求佛法或密法成就的修行者。清淨莊嚴：身心與供具遠離垢染，具足功德相。如來：佛的稱號之一，指乘真如之道而來成正覺者。
若諸求成就者，依如上說，飲 食、衣服、及諸法具清淨莊嚴，常修禮敬，悉獲 如來廣大成就。
此段經文為儀軌的前導，說明金剛藏菩薩接著將宣說四首關於灌頂的偈頌。
爾時，金剛藏菩薩說灌頂四 種伽陀曰：
讚歎金剛阿闍梨攝受學者，行者手持大金剛與大妙鈴等法器，安住於殊勝的金剛曼荼羅壇場中。
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本偈闡述祕密灌頂的修持核心。
透過儀軌灌頂，能令行者之心攝持不散，進而如佛般覺悟，成就無邊法子。
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此頌展現大薩埵（金剛手或本尊）因大悲心而攝受供養，透過無邊的善巧方便，化現各種色相來滿足眾生的修持與祈願。
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此頌讚嘆金剛輪圍的清淨無垢與廣大無礙。
形容其體性猶如虛空，遠離一切染污，顯示佛陀大悲空智的甚深境界。
此解脫門僅是大智的微少顯現，彰顯無上智慧的無邊與深廣。
- 金剛阿闍梨：密教中具備灌頂資格，能引導學者修持的導師；大金剛：表堅固不壞的佛性與智慧；大妙鈴：表驚覺眾生及演說妙法；大壇界：諸佛菩薩聖眾聚集及修持密法的壇城。
- 大薩埵：即大勇猛心或大菩提心者，在此指顯現金剛密續本尊或修行者；供養：指對聖尊奉上供品以積聚福慧；善巧：指諸佛菩薩度化眾生時無礙的方便智慧；色相：指佛菩薩所化現的莊嚴身形或境界
- 金剛輪圍：指圍繞世界的金剛山輪，此處表法性堅固、無堅不摧。
- 虛空：比喻廣大無礙、無有障礙。
- 慈父解脫門：以慈悲救度眾生為方便的解脫法門。
- 大智：指佛所證悟的無上般若大智慧。
「善哉金剛阿闍梨，普令攝受諸學者， 執大金剛、大妙鈴，安住金剛大壇界。 以我祕密灌諸頂，由灌頂故心所持， 如佛菩提大導師，成就無邊真法子。 哀愍哀愍大薩埵，極哀愍故受供養， 善巧無邊色相中，隨其意樂皆圓滿。 金剛輪圍若虛空，離諸塵染體清淨， 是稱慈父解脫門，斯大智中希少分。
說明加持金剛蓮華之真實言（咒語）的內容。
- 加持：以佛法威德力護念攝受。金剛：堅固不壞。蓮華：象徵清淨無染。真言：真實語，即咒語。
「加持金剛蓮華真言曰：
蘇龕捺捺拶覩囉喃捺婆摩葛尾說吽
吽歌哩也酤嚕薩嚩彌唵嚩惹囉
摩訶按沙拶覩囉難捺拏野各渴誐
目鎧葛囉素那他吽吽歌哩閻
酤囉薩嚩彌尸囉細唵歌囕緊拶梨計
阿歌犖」
蘇龕捺捺拶覩囉喃捺婆摩葛尾說吽
吽歌哩也酤嚕薩嚩彌唵嚩惹囉
摩訶按沙拶覩囉難捺拏野各渴誐
目鎧葛囉素那他吽吽歌哩閻
酤囉薩嚩彌尸囉細唵歌囕緊拶梨計
阿歌犖」
「唵鉢訥摩蘇珂馱囉摩訶囉誐
蘇龕捺捺拶覩囉喃捺婆摩葛尾說吽
吽歌哩也酤嚕薩嚩彌唵嚩惹囉
摩訶按沙拶覩囉難捺拏野各渴誐
目鎧葛囉素那他吽吽歌哩閻
酤囉薩嚩彌尸囉細唵歌囕緊拶梨計
阿歌犖」
- 「唵鉢訥摩蘇珂馱囉摩訶囉誐 蘇龕捺捺拶覩囉喃捺婆摩葛尾說吽 吽歌哩也酤嚕薩嚩彌唵嚩惹囉 摩訶按沙拶覩囉難捺拏野各渴誐 目鎧葛囉素那他吽吽歌哩閻 酤囉薩嚩彌尸囉細唵歌囕緊拶梨計 阿歌犖」
「唵鉢訥摩蘇珂馱囉摩訶囉誐 蘇龕捺捺拶覩囉喃捺婆摩葛尾說吽 吽歌哩也酤嚕薩嚩彌唵嚩惹囉 摩訶按沙拶覩囉難捺拏野各渴誐 目鎧葛囉素那他吽吽歌哩閻 酤囉薩嚩彌尸囉細唵歌囕緊拶梨計 阿歌犖」
記錄緊接在前文之後，宣說頌詞的開端。
- 伽陀：即偈頌，為佛教教理或讚頌之韻文體。
復說伽陀曰：
說明行者若不明瞭超勝世俗儀軌的空智，心存貪欲而盲目追求，將無法解脫，繼續在世間輪迴流轉。
。
此頌說明瑜伽修行者在各部族化現，隨應顯現不同身相，並對供養的儀軌與義理有清晰透徹的覺知與成就。
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此頌闡明親近善法與迴向功德的修行利益。
行者依止真實教法能成就吉祥，進而將修行功德迴向無上菩提心，達到自他圓滿的利樂。
- 彼彼部：指不同的部族或明妃壇城部屬。瑜伽者：指相應於真言教法、修持瑜伽的行者。供養：指對本尊或壇城進行的儀軌奉獻。色相：顯現的形相。
- 大深心：指廣大而深遠的菩提心或清淨心。迴向：將修行功德轉向特定目標，如無上菩提或眾生利益。
「若不知空智，超勝諸儀軌， 希求染欲心，順世間輪轉。 彼彼部出生，隨現諸色相， 是故瑜伽者，供養悉明了。 若親近一切，彼成就吉祥， 迴向大深心，自他俱利樂。」