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本句引證密部經典，說明如來在過去生修行持咒法門時的經歷。
即使修行者資糧具足，能感得梵天與天龍八部護衛等善相，在未證究竟前仍會面臨魔障惱亂，導致法事難成。
這點出密教修持中「擇地」、「結界」與「遣魔」的重要性，也是《梵天擇地法》建立清淨壇場與修法空間的法義核心所在。
此外，「依不梵回」亦提示了持咒音聲與法度若有偏差，亦是法事不成的因緣之一。
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本句出自密教部《梵天擇地法》，記述在建立曼荼羅或擇地修法時，所面臨的不同外道、天神法門或世俗禁忌的行法。
此處指持誦或修行與「姥陀」相關的密咒儀軌。
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本句闡述密教修法中「擇地」對成就與否的決定性影響。
密乘建立壇城（曼荼羅）極為重視地理環境與地質屬性，若未能依軌則尋得具德之相的土地，修持本尊或護摩等諸法便難以感應成就。
此體現密教事相與理體相即、內外相應的修持特點。
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本句彰顯密教部事續、行續修行中「地基選擇」與「外在緣起」的極端重要性。
密法修持極重結界與建立曼荼羅（壇城），若土地之磁場、土質、方位或相狀不符法規，便無法招請本尊或引發功德。
此處強調依經修持的決定性，若無正確的擇地法作為基礎，即使勤苦持咒也難以獲得相應的世出世間成就。

本句出自密教部的擇地法，屬於建立曼荼羅或修行結界前的「擇地」儀軌。
密教修行重視地神、地脈與外在環境的清淨與加持。
經文指出，在深山石窟中，若有四周為石、中央為土且天然平整潔淨的處所，乃是過去聖者修持成道的悉地（成就）處所，極利於後世修行者在此閉關或設壇修法，能速得本尊加持與成就。
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本句彰顯密教「擇地法」中相地之成就相。
於所選之地的中心見到異花出生，乃是地界清淨、具足吉祥的殊勝表徵。
在此等第一勝地依軌則修築壇城並持誦真言，能迅速淨化行者身心，與諸佛之三密相應，故云定得感通諸佛。
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本句出自密教部《梵天擇地法》，屬於建立曼荼羅（壇城）前的擇地修法。
密法極度重視修持者的資格與戒行，此處強調只有清淨持戒的比丘才能獲得此擇地成就之法並在該地修持；若非清淨持戒者，則無權亦無法於此密壇基地獲得悉地。
這體現了密教依止戒律作為修法成就根本的嚴謹要求。

本句出自密教部的《梵天擇地法》，屬於修持密法前選擇結界、建壇（曼荼羅）地點的堪輿法則。
經文指出，猛獸出沒且不生草木的特定處所，表面上雖看似兇險不毛，但實則因聖人曾在此入定修行，其強大的威德與定力磁場降伏了惡獸，使其馴服守護，且因定力加持導致地相改變，故為成就密法、建立道場的勝地。
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本經屬密教擇地法，旨在說明修法環境與護法神祇之感應。
文中將獸類視為壇場守護者，藉此強調建立壇場時，透過特定的儀軌與神力加持，能使法事快速感應成就。
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此段描述修持密法時產生的感應現象。
修行者於特定福地依軌則修法，招感護法神顯現並求法。
在密教語境中，此類感應視為修行契合軌則、具足功德之表徵，「大佛頂」指涉與佛頂部咒法相關之殊勝護法。

此處記述密教擇地法中，尋求適合建立壇場或進行修法之「地相」。
透過觀測自然環境中的石相，判斷是否具備殊勝氣場或聖者加持之能量，作為修法儀軌的前置條件。
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此段描述密教擇地法修持中的壇場設置與行為禁忌。
白茅在古印度祭祀與佛教密法中常用作潔淨的座具。
指定西北角與強調持戒，旨在建立清淨的修持場域與心態，確保感應成就。

此處論述擇地法，說明擇取天然淨地作為修法壇場的條件。
所謂「淨如人掃地」係指地理環境自然形成清淨、無雜物之狀態，代表該處具備適合修法的地氣與環境殊勝性，有助於法壇修築後的相應成就。

本句描述選址勘察時的瑞相，透過地表出現具備五色方位排列之石，判斷此處地理氣場具備聖人修行之資，為密教擇地法中環境評估的一環。
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此處記述密教擇地修法之感應，強調擇取殊勝地建立壇場，能招感護法神祇四天王親臨護持，屬於修法前置儀軌中關於地利與護衛之說明。

本句敘述密教擇地法中，關於壇場選址的環境徵兆。
文中以特定生物（蛇）的異相與行為反應，作為判斷該地是否具備建立壇城之靈氣或適宜性的標誌。
此為密教擇地術中常見的徵兆觀察法，藉由自然環境的特殊現象篩選修行道場。

此段出自密教擇地法，旨在界定合適建壇的地點。
密教認為土地的能量與徵兆會影響修法效應，白鹿及其活動範圍產生的自然植被缺失現象，被視為一種具備特殊能量或神聖性的徵兆，適合建立壇場進行儀軌。

此處敘述密教儀軌中，擇定建壇之地的地相觀察法。
密教壇場建立須擇地氣清淨、感應吉祥處，此處以特定自然異象（白鹿臥處且草木不生）作為吉相判斷標準，是為擇地修法的實務準則。

此段描述為密教擇地法中的徵兆預示。
指在修行選址時，若能感得此種瑞相（或異相），即象徵修行條件具足，比丘於此修法必能獲得相應的成就。

此乃密教擇地法中，透過觀察特定瑞相以勘驗地脈能量的方法。
密教壇城建立講究地氣純淨，此處以『不生草木』象徵地表具有特殊磁場或荒寂特性，適合安立清淨道場進行修法。

此段描述密教建壇擇地的瑞相判斷。
透過觀察自然環境中的特殊地質、氣候異常現象，辨識具備清淨、靈驗能量的修行吉地。
指出聖人所居之處自然顯現瑞兆，在此處建立壇場進行密教儀軌，能感得修法靈驗。

本經為密教擇地法，選取石室且有猛獸之處，旨在避開人羣幹擾，取其險峻、寂靜以利攝心修法。
不長草木之處，視為排除幹擾、專注修持的環境特徵。

此處闡述密教擇地法，透過觀察自然界出現的特定徵兆（如人形足跡），作為選定修法壇場的依據，反映了密教與環境感應及修法地勢相關的儀軌思維。

此段屬於密教擇地法之儀軌。
擇地旨在尋求符合修法、安壇之適宜地勢。
文中以特定草相作為地氣凝聚或靈性相應的徵兆，此為密教擇地術語中常見的環境感應判斷法，藉由自然形態判斷土地是否具備修持所依之能量。

此段描述密教擇地法中對於修法場域的地理特徵判別。
以特定自然景觀（異花環繞、中間空地）作為適合修持、感應道交之吉地的判準，強調修法環境與自然相應的選址規範。

此段描述密教擇地法中，透過自然顯現的異常生態（如異花）作為判斷聖者駐錫之所的依據。
此為環境表徵法門，視特定地理條件與植物生長現象為法力或修行者功德之感應。

本句出自密教部的地相選擇儀軌，說明在山中建立道場或修持密法時，如何透過驗相來判別土地的勝劣。
持咒時地表顯現白光且四周無草，屬於成就悉地的吉祥相，代表該處地氣純淨、法界加持力顯現，適合建立壇城（曼荼羅）或安居修行。

此處敘述修持擇地法時所出現的瑞相。
密教部擇地法常藉由觀察自然界徵兆（如香氣、煙霧等）作為判斷地脈、地氣是否與修法相應的依據，用以確保壇城建立之處具備相應的加持力。

此處論述擇地法之瑞相。
在密教擇地法中，環境的自然徵兆（如光色）被視為地靈或吉祥能量的表徵，作為判斷該地是否適宜建立壇城或修法的依據。

本句屬於密教占卜擇地法（地相學）的範疇。
在密宗修持曼荼羅或建立道場前，必須觀察地形、地相與外在緣起徵兆。
鳥類銜花草前來聚集投擲，屬於吉祥的外在緣起（瑞相），顯示該地具備清淨、靈聖的磁場，適合修持密法或建立聖修道場。

本句出自密教部的擇地成就法。
唐密真言宗在修習密法、建立壇城（曼荼羅）前，必須依據地相、土色、光相與佔驗等法門來選擇清淨殊勝的處所。
此處指出若山中土地具足五色土，且在清晨時分能感應、觀察到五色光芒現前，即是真言行者修法或結壇的堪用勝地，能助成悉地（成就）。

本句屬於密教部的擇地法。
在密乘修持中，建立壇城（曼荼羅）前必須審慎選擇並勘驗地理環境。
山中出現四隻白鶴相對而坐、且該處不生草木的現象，在密教密意與相地法中被視為具有特殊吉祥、清淨與靈應的瑞相，判定為適合結壇修法的聖地。

本句出自密教部的擇地成就法。
唐密建壇、修法前，須依據地相、地表特徵進行嚴格的抉擇（擇地）。
在山林中，兩樹相對且中間現人形者，於唐密風水與地相學中判定為具足特殊靈氣、堪能建立曼荼羅或修持密法的吉祥勝地，故云「其地堪」。

本句出自密教部的擇地成就法。
唐密或外臺密教在修持特定密法、建立曼荼羅（壇城）前，必須依據特定的地相、徵兆來抉擇阿蘭若處。
黃牛與白牛在密教中多象徵清淨與成就，此處透過觀察牛隻憩息之處的自然相貌，來評判該土地是否具備堪修密法的清淨法能。

本句出自密教部《梵天擇地法》，屬於密教修法前選擇曼荼羅（壇城）或道場悉地（成就處）的相地法。
在密乘傳統中，地靈與土石的質地會直接影響修持的成就。
此處指出若山中岩石堅實、擊之能發出如鐘般共鳴之聲，代表該地地氣清淨、堅固且具備吉祥之德，是堪能成就密法的殊勝場所。

本句出自密教部的地理堪輿與擇地修法經典。
密教建立壇城（曼荼羅）或修持密法前，需嚴格抉擇地形與環境（擇地法）。
此處從山窟的物理迴音現象來判定地氣的聚散與陰陽屬性。
在密教擇地語境中，洞窟若「無響」，代表地氣深厚、能吸納涵容，具備寂靜、安穩、不漏的特質，利於禪觀與真言修持；反之，「有響」則代表內空虛浮、地氣散蕩或有陰邪空洞之氣，屬於不宜建立壇城或修法的惡地（非）。

本句屬於密教擇地法（勘輿、選定修行壇場或寺宇的法則）之一。
在清晨日出前之特定時相，若地表能感應現出五色光芒，於密法中視為地氣殊勝、具足吉祥法能之相，此等地理環境堪作修持密法或建立寺宇之用。

本句出自密教部《梵天擇地法》，屬於密宗結壇修法前選擇合適地形與相狀的「擇地」法門。
在密教語境中，山中顯現身著天衣的神人屬於吉祥之相，該神人現身的地點代表該處氣場清淨、有護法神祇守護，因此判定為「堪」，即堪修密法、建立曼荼羅（壇城）的勝地。

本句出自密教部擇地法，說明在山中建立壇城或修法道場時，若見到如蟻塚般隆起約五尺高的特殊土相，屬於符合標準、可以選用的吉祥吉地。
密教重視修法環境的相狀，此為擇地相土的具體判準之一。

本句出自密教部擇地法軌，說明依據地相之特殊形貌來判定是否適合建立曼荼羅壇場。
密教極為重視修法場所的環境選擇（擇地），認為地形、土質及自然紋理與修法成就（悉地）密切相關。
山中石土呈龍形或地上有如畫之天然紋理，在密教擇地法中皆被視為具足地氣與吉祥徵兆的堪用之地。

本句屬於密教佔察與擇地（堪輿擇址）的法要。
在密部建壇、修法前，必須觀察地形與周邊徵兆（相地）。
山中出現仙人或奇特人獸，在密教語境中被視為該處具備特殊靈氣或護法神守護的吉兆，其所出沒之處即是「堪」（堪用、吉利之土地），適合建立曼荼羅或修持梵行。

本句出自密教部占卜擇地之法。
在修持密法建立壇城（曼荼羅）前，需觀察地相與怪異徵兆。
若在不正確的時間與地點突然見到火光，或見到該處之火遭遇不淨之觸犯、侵擾，皆屬不祥之相，顯示該地不宜作為修法立壇之所。
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本句出自密教部《梵天擇地法》，屬於密宗在建立曼荼羅（壇場）前，判定土地吉凶與特殊加持聖地的相地密法。
文中指出，若特定土地出現異常的香氣或煙相，在密教地相學中代表此處有阿羅漢等聖者曾在此證道，匯聚了清淨與解脫的功德，因此是非常殊勝、堪可用以修持密法與結界的處所。

本句彰顯密教部「擇地修法」的特殊重要性。
密法修持極其重視外在環境（器世間）與內在心性的相應，山中遠離塵囂且具足天地靈氣，為修持密法、結界作壇的殊勝處所。
雖因慈悲救度眾生而隨緣於寺舍或俗家作壇，但其功德與感應力仍遠遜於山中，故強調擇地為修法成就之關鍵。
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本句出自密教部《梵天擇地法》，屬於密宗在建立壇城、寺院（伽藍）時的「擇地」與「淨地」儀軌。
密教修法重視地基的清淨與緣起，若地底有腐骨則視為不淨、不祥，不宜建立清淨道場；若僅是瓦石等雜物，則屬於可化解之狀況，須依密法儀軌埋入七寶以地神供養、結界淨化，方能轉為法器之用。

本句出自密教部的擇地成就法。
在密法建壇（曼荼羅）或修法前，必須先進行「擇地」與「掘地」的驗相儀軌。
透過挖掘土地深至三尺，觀察土中所出的物品（異物或寶）來判斷地基的清淨與吉祥程度。
挖得寶物或異物代表此地具足福德與靈效，屬於最上等的修法聖地（上地），堪可用於密法灌頂或結界修持。

本句出自密教部事續（Kriyā tantra）之擇地與治地成就法。
密教修持本尊法前，須先依軌則選擇並清淨治作壇場（maṇḍala）。
挖掘地深二尺用以檢驗地基之吉凶與純淨度，若地內無瓦礫、灰骨、毛髮、惡蟲等「惡物」，即表此地清淨可用。
隨後將原土篩淨、和入香末回填實築，旨在消除垢穢，使其成為具備香氣與堅固性的修法聖地，此為成就事相壇場之基礎。

本句屬於密教部擇地法（結壇修法前的土地勘察）。
在密乘修法中，壇場選址極為看重土地的磁場與純淨度。
若土地曾有人長期居止眠臥，易殘留世俗染污、情慾或雜亂氣場。
因此，未曾有人居住、睡眠的淨地，在密法中被判定為具足修法功德、堪以作壇的良田。

本句出自密教部《梵天擇地法》，屬於密宗在建立曼荼羅（壇城）或修法灌頂前，對於「擇地」（選擇清淨結界之處）的具體評判標準。
密教極為重視修法場所的物理與能量清淨，認為曾有窖竈或畜生棲息汙穢之處會積累雜氣、影響修法成就。
若土地未經上述汙染，即屬「堪」，意即具備堪能性，適合建立道場。

本句出自密教部《梵天擇地法》，屬於密宗修持結界建壇前的「擇地」法門。
透過在特定時間（五更）觀察土地所顯現的氣候氣色，來判斷地氣的吉凶。
若土地呈現黑光，代表地氣陰惡、不淨或有災禍之象，在密教修法中屬於凶地，不堪作為建立曼荼羅或修法之用。
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本句屬於密教部「擇地法」的相地與驗地儀軌。
在建立曼荼羅或修持密法前，必須依據特定法規揀選清淨、具足吉祥相兆的土地。
「光出」在密法擇地中屬於上等吉相，代表該處地祇護持、法氣聚集，堪作為修法之壇場。

本句出自密教部《梵天擇地法》，旨在說明於世俗住宅中修法設壇的宜忌。
密宗作壇（曼荼羅）有極嚴格的法相、方位、供品與清淨要求。
俗家環境駁雜，難以達到如法標準，若強行作壇極易觸犯過失，反招損害。
因此經文提出權宜之法：在俗家修法時，僅需依軌修持「結界」以防魔擾，即可免去「作壇」之繁贅與不如法之風險，此乃祖師實踐之經驗談。

本句敘述密教事續部中，為消除疾病而舉行擇地結壇修法的具體儀軌與注意事項。
修法時強調「內外清淨」，病人須透過澡浴、更衣與隔離來杜絕外在障礙與不淨；呪師則須依法擇地作壇並專注觀修。
限制病人直視壇場內部，是為了防止非修法主體因根機不足、心生疑念或身心不淨，從而幹擾壇場的清淨與法會的效驗，屬於密法持誦時的防護與遮遣儀軌。
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本句出自密教部《梵天擇地法》，屬於密宗修法、結界與建立壇城（曼荼羅）的規範。
在密法儀軌中，壇城為諸佛菩薩依願力、咒力顯現的清淨聖界，對不淨、疾病或非人幹擾有嚴格的界限禁忌。
若違反規定將病人（可能帶有穢氣或受非人幹擾者）攜入清淨的結界壇城之內，會破壞壇場的清淨與法力磁場，導致不祥的後果，甚至使主持修法的咒師受到反噬或疾病的連帶損害。

此段強調修持密法時，儀軌執行者的身分條件對功德成辦的影響。
持戒比丘因具足出家戒律，其身心清淨，以此清淨身執行密教壇場儀軌，較俗人更能契合儀軌法義，感應力更強。
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此處闡述密教壇場（曼荼羅）作為修法空間，經由擇地儀軌的加持與淨化，具有超越物理毀滅的特殊性能，象徵壇場的加持力能於成住壞空之劫災中保持恆固。

本經屬密教擇地法類，強調壇場位置對修法效驗的決定性影響。
在修持水壇法時，簡化了設置標記的過程，但對於地理位置的選擇有嚴格要求，說明壇場環境與修法成就之間具備直接的因果聯繫。

此句為經籍流傳過程中的文獻校勘紀錄，屬於古寫經或刊本常見的題記（kolophon），用以證明傳承與校定時間，非屬正文教義。

此處指稱修法壇城或道場選址之際，須達成空間環境的清淨與莊嚴狀態，以符合密教修法對聖域建立的要求。