大藏經白話翻譯計畫

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本句敘述撰述者彙編本經的依據。
在密教修法中，曼荼羅（壇城）的建立極為嚴謹，選址（揀擇地）被視為確保儀軌成就的基礎，此處列舉的四部經皆為密教重要儀軌經典，展現了本法規定的權威性與傳承依據。
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密教行者修持真言（咒語），目標在於獲取「世間成就」（如息災、增益等悉地）與「出世間成就」（如成佛、證悟）。
此處強調「菩提心」為修行的先決條件，且必須是「不退轉」的，確保行者在祕密教道的修持過程中，動機純粹且志向堅定。
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此句說明修行者建立曼荼羅的目的，在於藉由儀軌進入諸佛集會之壇城，以獲得相應的加持與修法資格。
密教視曼荼羅為諸佛菩薩聖眾聚集之處，亦是修法者內證外顯的空間。
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此處指在密教修法中，行者需依止傳法上師（阿闍梨），透過授戒儀軌發起無上菩提心，正式進入曼荼羅修持之門，為修行密法之基礎誓願。
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此句說明密教修行的次第，需先經灌頂授權，方能依循特定的儀軌修持。
三密相應即身密（手印）、語密（真言）、意密（觀想）與佛菩薩果德契合，為密乘特有之速疾成佛修行核心。
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此處強調修持密法時，必須遵守特定的時辰與儀軌（如法），這是保證修行功效與法門嚴謹性的必要基礎，體現了密教行法對次第與規範的重視。
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在密教建壇擇地儀軌中，強調身（身印）、語（真言）、意（觀想）三密行持須時刻契入相應的法門理趣，以確保儀軌修法之真實成就，避免散亂。
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此句為密教修持前置的「心調」要求。
修法者必須攝心，停止心念向外馳求對境，並止息散亂妄想，使心專注於曼荼羅壇城的修法觀想中，以達成止觀相應。
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此處教示密教修法中，觀行者應於一切時處，將諸法之本體如實觀察為清淨且具足光明之自性，即實相般若，為入壇建曼荼羅之觀想基礎。
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此處指修法者藉由瑜伽相應之法，安住於妙三摩地中，以達身心與修法儀軌相契合之境界，為密教修持中建立曼荼羅前的必要禪定基礎。
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在密教曼荼羅修法中，要求修行者不僅要通曉法界理體與壇城事相的互攝，更須在實修時斷除對外在形相的執著，以達到理隨事顯、事依理立的無礙境界。
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密教修學極重傳承，凡修習曼荼羅法，必先經由具德金剛上師（阿闍梨）傳授灌頂，方得領受教法核心，確保傳承不斷與修行相應。
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此句強調在修持曼荼羅地法時，必須通達戒律與教法中關於「開」（開許）與「遮」（制止）的原則，依據實際環境與條件，靈活調整修行的適用規範，以確保法行如法。

本句指出修持密法建立曼荼羅者必須具備特定資格（如前文所述之戒律、心性等），方能產生真實功德；悉地之成就非僥倖，須依嚴格儀軌與內在證量之結合。
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本句闡明密教修持與曼荼羅（壇城）建立的嚴格修學次第。
密法極其重視傳承與師承，若條件不具足、未得具德明師的親傳，亦不解密乘教理本意，即盲目依樣畫葫蘆地構築壇城、修習密法，屬於造次不法的行為。
這在事相上會粗暴不敬地驚動護法神祇、土地靈祇而令其不安，在因果上亦會因非法修持而自食其果、招致障礙。

本句闡述密教教法的殊勝性與修持核心。
此法門為一切如來相應（瑜伽）的祕密心要，屬於三摩地（定）境界中的密供養儀軌，是內證自修的甚深方便，與普賢菩薩的廣大願行相應。
其特色在於「事理圓融」，外在雖依循具體的儀軌事相，內在卻需運心於密教的瑜伽妙觀，使一切身口意業皆轉化為佛事。
因其法門尊貴且意趣深奧，故強調修學者須慎選明師，且法不傳於我慢障道之人，以免流於形式或產生邪見。
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本句強調密教修持極為重視「師承傳授」之必要性。
密教部的「建立曼荼羅及揀擇地法」屬於事相與理體雙運之法，若缺乏師長口傳導引，僅憑個人私智解讀經文，極易落入「取相滯名」的法執之中，背離觀修相應（瑜伽）的真實意趣。
故此句意在誡勉修學者切勿盲修瞎鍊，必須依止師尊以防步入歧途。
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本句闡明編纂此密教儀軌的動機與目的。
密教的曼荼羅建立與擇地之法散見於各大根本經典（大教），因內容龐雜，初學者在實修時難以速查，且缺乏清晰的實踐次第。
作者因此將繁複的教法依步驟重新輯錄成冊，以便於未悟者依循修行，並抱持謙虛態度請後代博學大德指正。
這體現了密教重視「實修次第」與「事相傳承」的特點。

本句彰顯密教部事續（Action Tantra）重視外在清淨與聖地加持的修持特點。
行者欲使真言悉地（成就）迅速現前，必須藉助地利與聖者遺留的加持力。
諸佛、菩薩及三乘聖者所居之處具有不共的清淨功德，於此類聖地依軌則建立曼荼羅並修持本尊法門，能有效消除修行障礙，令真言的功德力與行者的心性迅速相應。

本句出自密教部事續核心經典《蘇悉地羯羅經》，說明修持密法欲成就上品「悉地」（成就）時，對於修行場所（擇地）的嚴格要求。
密教重視依報環境與正報心念的相應，選擇具足佛菩薩加持、遠離喧鬧且自然能量清淨、地勢殊勝的處所修法，能息除障礙，令行者迅速調伏身心，與本尊功德相應，從而證得最高階的持明成就。
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本句屬於密教部的「揀擇地法」，說明建立曼荼羅（壇城）時選址的重要性。
在符合密法特定儀軌與相狀的土地上修法，該處所具備的加持力與地氣力量最為殊勝，能有效助導修持者證得最高品位的成就。

本句出自密教部《建立曼荼羅及揀擇地法》，屬於事密部（作密）建立曼荼羅（壇城）前的「揀擇地」階段。
密教修法極為重視外在環境與內在心境的相應，本段列舉了修持密法、建立曼荼羅時，在地理、氣候、生態及人文環境上最適宜的二十種清淨勝地。
這些地點包含自然環境的殊勝（如水草豐美、氣候適中、無猛獸）、歷史聖蹟的加持（如菩薩遊履、轉法輪處），以及清淨的人文依止（如伽藍佛殿、奉教信敬之處），旨在提供修持者一個遠離障礙、易於引發定慧、能迅速成就本尊法門的清淨處所。
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本句屬於密教部建立曼荼羅前的「揀擇地法」語境。
在密法中，選定修法灌頂的處所至關重要，若土地具備特定清淨或吉祥的相狀，即屬殊勝之地。
此類地理環境所隱含的法界外緣力量，能與修持者的三密相應，從而有效促成吉祥、增福、息災、敬愛等四種世出世間法門的「中品」成就。

本句出自密教部《建立曼荼羅及揀擇地法》，屬於密教修法中選擇建立曼荼羅（壇場）的地點規範。
密乘視萬物為法界顯現，強調依特定能量聚集或具備神靈、聖者加持的特殊地理環境來成就修法。
文中列舉之處，皆為具有強大靈性、威德神祇護持、或屬極陰極陽之特殊處所，是修持特定密法、召請護法尊神時所應揀擇的特定地相。
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本句彰顯密教部揀擇地法的功德。
在符合密法要求的特定處所修持，其地靈之氣與法界力相應，能令修持金剛部伏惡法門者，產生闢除障礙、剋制怨敵、降伏天龍八部的威力，使壇城修法迅速相應圓滿。

本句引述密教經典《玉呬耶經》（即《祕密經》），說明建立曼荼羅（壇城）時，在地理環境上所應揀擇的清淨與吉祥處所。
密教修法極重視地緣因緣，山巒、洞窟、塔邊、水洲等自然或聖潔之地，具足遠離喧囂、親近自然或諸佛加持的特質，利於修持真言密行、成就悉地。
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本句闡述密教部修持中「即事顯理」與「真言加持」的殊勝。
若在符合特定條件的清淨處所建立壇城，便不須如同常規土木作法般進行繁複的掘土與墾實工程，亦不因地形的些微高低落實而產生法會上的過失。
只要順應自然地勢進行基本的灑掃，關鍵在於結合行者的「身密」（手按其地）與「語密」（誦持真言），透過三密相應的加持力，便能使壇城土地當下契入本自清淨的法界。
這體現了密教重視真言功德及法界本淨的語境。
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本句彰顯密教事相修法中「事障理通」與「真言威力」之核心法義。
依密教擇地法，若修法處所具備物質或地相上的瑕疵（地過）且無法以世俗方法掘除或淨化時，得仰賴如來祕密真言的法力加持，從根本上轉化地相，使其符合曼荼羅修法所需之清淨條件，不妨礙後續持誦儀軌的進行。
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本句敘述密教建立曼荼羅前「淨地」的修法儀軌。
修持者須誦持「枳裏枳羅忿怒無對真言」加持香水與牛五淨，藉由忿怒尊的威德真言與清淨物質雙重加持，驅除地基上的穢惡與魔障，使結界之地達到內外清淨，方可建壇。

本句闡述密教在修持「揀擇地法」時的權宜與變通法門。
依密宗常規，壇場（曼荼羅）必須選擇堅實、清淨之處；若遇地理環境受限，地勢低濕或有水患，則可透過鋪設淨板，並藉由密法加持與如法塗拭清淨（如塗香或五淨）來轉化不淨，構築神聖空間，同樣能圓滿成就壇場功德。
此體現了密教依據現前緣起靈活設壇的實踐特點。

本句闡述密教建立曼荼羅（壇城）前「揀擇地法」中的淨地軌則。
密法重視修持環境的清淨與緣起，在動工前的規定期限（七日）內，必須透過特定密咒與儀軌護持自身及弟子，避免障礙；同時藉由供養地神取得允許，修持護地結界，方能開挖清除地基下的骨礫、惡物等「地過」，以成就清淨法界。
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本句出自事密部經典，說明在修築曼荼羅（神聖壇城）之前，必須對所選定的土地進行嚴格的物理與宗教潔淨（揀擇地法）。
清除地下的骨石、灰炭、蟲巢等不淨與障礙物，是為了確保壇場的純淨與堅固，避免引來非人障礙或對微細眾生造成傷害，此為密教修法之重要前置加行。
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本句記述密教修持「揀擇地法」中治地與修治壇場的實際作法。
先將治作之地的泥土潤澤並擣實，使其極度平正，以此象徵心地清淨平等。
接著使用香水調和具有清淨、驅除不淨意涵的瞿摩夷（牛糞）來塗佈壇場，且依密教傳統的右旋（順時針）軌則進行，以此建立清淨的修法結界基底。
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本句記述密教建立壇城（曼荼羅）時的「掘地成就」與「下基安寶」儀軌。
在揀擇並淨化土地後，於壇城中心掘坑安置五穀、五寶、五香、五藥等具有特定象徵與加持作用的供物，用以祈求地神護持、成就壇場、息災增益。
此為密乘修法中奠定地基、感通法界的重要事相。
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本句闡述密教建立曼荼羅前整治結界地基的儀軌次第。
在選定土地、掘地、埋設「五寶」（或諸寶物）並將地面清淨平整整治完畢後，必須依密法儀軌進行「受持地法」（或稱加持地、結界護持），以真言和印契加持該地，使其成為具有防護力且清淨的聖壇基地，方能開始繪製曼荼羅。
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本句闡述密教建立曼荼羅前「揀擇地法」中的「受持地」儀軌。
修持者須於前三天即以所屬部別（如佛部、蓮華部、金剛部等）的辦事真言加持香水，至日落結界時分灑淨土地。
隨後藉由右手觸地並誦持曼荼羅主尊真言，將此清淨土地納入聖界受持，以防外障幹擾，為結界造壇的關鍵前導。

此句為引用文獻之說明，旨在指示該段關於曼荼羅建立與擇地法的規範，係依據《蘇悉地經》之教法為準，強調密教儀軌傳承之權威性與依據。

此處引證《大日經》之說法，為後續闡述建立曼荼羅與揀擇地法之密教儀軌提供根本經教依據。
經中以如來與祕密主（金剛手菩薩）對話之形式，展開密續教法的宣說。
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此段闡述建立曼荼羅前之地基淨化程序。
在密教修法語境中，壇城建立之處須清淨無染，物理上的障礙物被視為修行環境的粗重幹擾，故須先進行揀擇與掃除，以營造出適合修持相應之儀軌場域。
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此段描述密教建立曼荼羅前，揀擇地理與擇時的儀軌。
密法重視時空條件與儀軌節奏的配合，透過擇日（定日、宿直、執位）以符合天地能量之相應，並藉由禮敬佛陀與召請地神，象徵外在環境與內在修法意圖的結合，確保修法場域的清淨與成就。

此處為密教建立曼荼羅前的祈請或告知儀軌。
透過稱呼天人、親屬與護法等具威德力之眾，以警醒並邀請其見證或助成佛事，體現密教壇城修法中動員護法力量以成就修持的宗教架構。
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此處指在進行曼荼羅儀軌前，透過特殊的修行功德與咒力，對所揀選之地進行淨化，使其具備承載曼荼羅壇場的儀軌資格，為修行者進入法界作準備。
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此句引用佛陀成道前降伏魔軍之典故，以「釋師子」（佛陀如獅子王般威猛）破魔之神力，比喻修法者於建立曼荼羅時，依循佛陀威德力以摧破障礙，護持道場，進而救度世間有情。
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此句為密教行者在壇城修法時，透過觀修威德之力達成降伏魔礙與結界護持，為正式修持儀軌前的淨治與防護步驟，強調修行者自身與曼荼羅結合之威能。

此段描述密教建壇擇地儀軌中，修法者透過身（長跪按地）、語（誦持梵本及偈語）、意（供養觀想）的三密加持，建立與諸佛菩薩及地神之聯繫，以成就擇地之法。
此舉旨在感召地神護持，並確立修法處所之清淨。
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此段描述密教建壇前的儀軌次第，先以供養啟請，次以歸命一切如來建立與佛法界之連結，確保後續修法正當性。
治地是指透過特定儀軌淨化修法場域，此儀軌須嚴格遵循次第，以具足修法所需之功德與威儀。

此處為經典引用語脈，引述者呼喚聽法者。
在密教經典中，祕密主即指金剛手菩薩（Vajrapāṇi），為祕密法義的領受者與守護者。
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此段描述建立曼荼羅前之「地壇淨化」儀軌。
密教修法對壇場之潔淨極為重視，特指取用特殊清淨之「瞿摩夷（牛糞）」與「瞿模怛羅（牛尿）」塗地，以除去污穢、建立結界。
所謂「未至地」指未落地之物，象徵來源清淨，未受塵垢污染，符合修法儀軌中對壇場清淨度的嚴格規範。
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此處標示儀軌中進入咒語誦持的階段。
在密教中，真言（陀羅尼）具備總持佛法、攝受本尊功德之功能，為儀軌實修的核心。

此段強調密法修持中，「儀軌次第」與「師長傳承」兩者不可偏廢。
除經典載明之通用儀軌外，特定加持法門常有師徒間傳承的口訣細節，用以確保修法如法如實。

本段說明密教修法中建立曼荼羅的準備程序。
強調地利（擇地）、願心（自量本願）、傳承（從師稟受加持）與時節（良日吉辰）的配合，體現密教重視儀軌程序與身口意相應的修持特性，並指出對傳承師長信心與心境專注的重要性。
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本句描述建立曼荼羅前置的場地淨化與供養準備。
密教儀軌強調壇場的純淨，以真言加持水進行結界淨治，是確立神聖空間的必要步驟；隨力所及之供養，體現了修持者依自身條件誠心備辦儀式的原則，而非執著於供物之奢華。
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此處記述建立曼荼羅前的準備工作，結合供養賢聖以獲加持，並透過請地儀軌與地神溝通，確立道場空間的合法性與清淨性，為後續修法奠基。
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密教修法極重壇城儀軌與密行，進入曼荼羅場域前的著新衣與屏退閒雜人，旨在建立清淨修行的結界，並以此維護修法過程的專注與神聖性，避免世俗雜染干擾。
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此段闡述密教建立曼荼羅前的清淨準備與行者修持準備。
露地修行需嚴設結界（幔幕遮蔽）以防幹擾，行者透過真言加持自身，意在轉化身心至契合儀軌的清淨狀態，以準備接下來的啟請儀式。

此處為經文引用說明，指出後續或前述內容之典據來源為《毘盧舍那經》（即《大毘盧舍那成佛神變加持經》），顯示該修法儀軌遵循此部密教根本經典之教法。

此句說明佛陀示現慈悲的動機在於恆常存念眾生，顯示出密教儀軌中，修持者仰仗諸佛加持力與護唸的宗教情懷。
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本句屬於密教建壇揀擇地法中的作法程序。
在結界與淨化地基後，預告次日將正式進行「受持地」的印相持誦儀軌，屆時諸佛子（菩薩）亦將降臨壇城慈悲加持。
這屬於密教修法前對修法處所的觀想與宣告，為建立曼荼羅的重要前置步驟。

本句屬於密教部中有關建立曼荼羅與擇地儀軌的釋論。
此處指出早期的經文雖然具有權威，但因文句過於簡約且缺少密教儀軌中至關重要的「請地神」特定法句，在修持上不夠完備。
因此，後人傳承的儀軌偈頌補充了文義，使擇地、治地的密意與作法更加顯明。
這展現了密教依據傳承作法對經典進行實修層面補充的特色。
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此句為密教儀軌經文中，由長行（散文體）轉入偈頌（詩歌體）的銜接語，預示下方將以唱誦或精煉的偈語形式，宣說建立曼荼羅或揀擇地法的核心修持軌則。

本句為密教修持「建立曼荼羅及揀擇地法」時，結壇行法前對諸佛發出的祈請與白告。
修法者啟白諸佛，懇請諸佛以慈悲心憶念、加持現前行者，使其後續建壇、揀地等法事能契合聖意，遠離魔障，此為密法結界構築前重要的請聖與加持行儀。
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本句為密教修持「揀擇地法」時的請召結界儀軌。
行者在建立曼荼羅前，必須先向大界內的諸佛菩薩賢聖，以及守護這片土地的堅牢地天與其隨從眷屬至誠啟白，說明欲在此修法建立道場，以祈求允許、加持與護佑，避免障礙。
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此處屬於密教修法中建立曼荼羅前的奉請（結界或祈請尊眾）語境。
行者依規軌召請，諸佛（如來）與大菩薩（佛子）因昔日所發的本誓悲願，感應道交，而降臨曼荼羅道場以成就法會。
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本句為密教部修持「揀擇地法」時，真言行者向地神（堅牢地神等）啟白、祈請的誓願文。
行者在建立曼荼羅前，需經地神許可並接受該修法灌頂之土地，祈請地神護持，消除一切魔障，使修法速得悉地成就。

本句說明密教持誦真言或咒語的遍數軌則與語言選擇。
在密教部語境中，「誦」特指真言陀羅尼的加持修誦，通常以三或七為基數以成就法力。
強調「梵本最善」是因為密教極為重視聲字實相，認為梵音之文字與音頻直接對應諸尊之本誓與功德能量，故以梵音持誦最具感應力。
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此為古代佛典翻譯過程中的編校標記。
密教儀軌與咒語通常夾雜梵音，「梵云云」表示原文在此處本有連續的梵文（或梵音真言），因翻譯體例、省略或傳抄原因而未將梵文全部譯出或逐字列出，僅以「云云」示意此處承接或省略了梵文內容。

本句闡述密教事相與理體相即的觀想法門。
行者透過虔誠的奉請儀軌，於心相中迎請諸尊聖眾（事相雲集），隨即藉由三密相應的意密觀想，契入大日如來體性本淨、周遍法界的理體。
進而了知十方三世諸佛皆同此清淨身，體現密教「生佛不二」、「法界一如」的即身成佛本旨。
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本句為密教修持中的「本尊觀」，屬於三密相應中的意密修行。
行者藉由觀想自身與本尊金剛薩埵無二無別，以此轉化凡夫的粗顯身心，現證本具的清淨菩提心。
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本句闡述密教修行者在建立曼荼羅或行持法要時的前行儀軌。
修行者須對十方諸佛（一切如來）展現絕對的恭敬，並藉由身、口、意三業的清淨集中，達到與本尊相應的修持基礎。
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本句敘述密教建立曼荼羅（壇場）前，修法者治地、揀擇地時之特定儀軌與加持作法。
透過雙膝長跪、特定手印（定手持金剛杵當心、慧手按地觸地）之身密，配合誦持「驚發地神偈」之口密，以此驚覺、祈請掌管該處之地天（地神）護持，允許並加持曼荼羅之建立，屬於密教事相中治地法的核心步驟。
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本句記述密教結界或淨地法中，行者加持土地、召請與供養守護地神的儀軌程序。
藉由誦咒與按地的身密、意密相應，祈請地天加持，以建立清淨的曼荼羅壇場。
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此處為密教經典中引導修持者進入具體持誦核心的承接語。
真言即是諸佛如來祕密心印，能展現本尊之功德與修法之效驗，在建立曼荼羅與擇地儀軌中具有不可或缺的加持力量。

本句出自密教部的修法儀軌，描述行者在建立曼荼羅或揀擇道場用地時的觀想法要。
在密法作法中，行者透過作意觀想（心想），迎請守護大地的地神現身證明修法作壇的合法性與清淨性。
地神由地湧出、手持寶瓶與香花，象徵大地生長萬物、功德具足與對佛法的供養；其依本誓願前來，彰顯了外金剛部天神依循佛陀教令護持正法的密意。
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本句屬於密教部結界、治地、建立曼荼羅的前行儀軌。
在揀擇修法場地時，持誦如來慈護真言，其功德在於迴向並利益地神，使地神歡喜擁護，以此淨化與安穩壇場土地，令後續的修法儀軌不生障礙。
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本句為密教修持中宣說真言的啟始語。
「慈護真言」屬於本法中用以護持自身、結界或加持壇場地基的祕密語，代表依慈悲心護佑眾生並防護諸障。
在建立曼荼羅的儀軌中，宣說此真言用以觀想慈悲灌頂與金剛防護。

唵沒馱每引怛哩二合縛日羅二合羅

乞灑二合憾娑婆訶」

本句屬於密教部建立壇城前之「啟告請地」儀軌。
修行者在修持密法、建立曼荼羅（壇城）之前，必須先焚香至誠稟告十方諸佛菩薩、聲聞緣覺等聖賢，以及護法諸天與本地地神，說明自己是依循密教正統傳承（持明藏）而修持，其終極目標是為了求證無上菩提，並祈求諸神聖允許與加持，使其在此地建立壇城修法能免除障礙、速得成就。
這反映了密教重視傳承合法性、發菩提心以及與護法神祇溝通的修法特色。
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本句屬於密教修法前的「乞地」或「堅固地神」儀軌。
密教在建立曼荼羅（壇城）進行修法之前，必須先經由持誦真言、作法印並祈請守護大地的地神（堅牢地神）允許，並憶持其護持佛法的本誓。
此舉旨在得到大地的加持與結界保護，防止欲界天魔或各類惡鬼神前來幹擾作祟，以確保修法儀軌圓滿。
屬於密教事相修法中，揀擇與淨化道場土地的重要步驟。
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此句屬於密教事相修持中的「自尊觀」或「效法本尊」語境。
行者在建立曼荼羅或揀擇地法時，必須觀想自己與本師釋迦如來無二無別，承接佛陀於菩提道場成道的威德力，以求淨化土地、降伏障礙修法的內外諸魔，使修法結界得以成就。
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本句屬於密教部修法前擇地、結界或持誦時的祈願。
在建立曼荼羅前，行者常因業障或外魔幹擾而遭遇障難，故祈請諸佛菩薩於夢中或定中示現「先相」（預兆），使行者能自行研判該地或修法過程的吉凶始末，以決定進止。
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本句屬於密教部「建立曼荼羅及揀擇地法」中，行者在修持密法、揀擇或淨化結界地時的祈請發願文。
在密教語境中，行者藉由持誦真言與結印，祈求主尊（本尊）及具降伏威德的諸明王進行威德加持與防護，以避免修法過程中受到世間惡鬼神的幹擾、化現與幻境迷惑，並期盼在無障難的情況下現證悉地，感得吉祥的成就相狀。

本句敘述密教修法中，修持者在作法啟告諸神之後，於壇場特定方位進行作法前準備的軌則。
修持者在置壇處的西邊修持「護身法」（通常為結契印並誦持護身真言），以防止魔障幹擾、清淨身心，隨後安坐並進入本尊相應的持誦狀態，展現密教依軌修持、身口意三密相應的實踐步驟。
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本句出自密教部《建立曼荼羅及揀擇地法》，記述阿闍梨在修法建壇前「揀擇地」的夢頻法（祈夢）程序。
在持誦真言達到特定遍數後，透過遠離妄想、一心正念的禪觀狀態，並依循特定的臥姿（吉祥臥）入睡，以此清淨心與身密，在睡眠中感得本尊或護法傳遞的吉凶境界，用以評判該處土地是否適合建立曼荼羅。
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此處強調密法修持中「觀想」之重要性高於「場所」的侷限。
在心念專一、觀想清晰的前提下，修持者可靈活應對環境，體現密教事相與心性相應的特質。
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本句屬於密教修法中的「夢通」或「夢中觀行」法門，多用於建立曼荼羅前揀擇土地、祈請夢相以辨吉凶之時。
行者於臨睡前，將心念安住於成菩提心的觀想中，專注觀照自心與如意寶珠無二無別，達到表裡澄澈、心不散亂的境界。
此法利用睡眠前的微細意識進行觀修，以期在夢中獲得本尊或護法的授記與示現。
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此段闡述密教禪觀修法中的「心鏡」修持，強調透過禪定的寂靜力，使心念澄明，以便觀想境界能如實顯現。
這是曼荼羅修法前置的心理調控階段，要求行者不隨妄念，僅令自心如明鏡般映照所緣境。
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此處強調密教修法中，對於壇場（曼荼羅）建立前必須觀測徵兆（相）之重要性。
若徵相不善，即代表機緣未熟或法儀不應啟動，修習者應尊重法軌，若違逆徵兆強行修法，不僅無法獲益，反因心念與法界不相應而招致修法障礙或災損。
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在密教建立曼荼羅的前行儀軌中，必須先行擇地，並觀測現場的徵兆（相）是否吉祥，確認地基條件相應後，方能進行後續的壇城建立，此為密法修持嚴謹之次第。

此段為密教建立曼荼羅前之地基選擇與處理程序。
透過挖掘與土質檢驗，確保建立壇場的地基堅實，象徵修法者於行法前需具備堅固的道心與淨化的環境，以契合曼荼羅之神聖性。
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此處論述建壇場時對地基平整度的佔察與評斷。
在密教儀軌中，壇址地相的微細差別被認為會影響修法效應。
此句說明若填土量剛好與地面齊平，無多餘堆積，則被判定為中品地，與「盈餘（上地）」或「不足（下地）」有別，其感應潛能為中等。
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此段闡述建立曼荼羅擇地法中，對於地基穩固的要求。
密教修法仰賴壇城安置之處的地勢與地氣，若土質虛浮、填補不實，表徵地力不足以承載法力修持，故視為下品地，不宜作為建立曼荼羅的處所。
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此段闡述建立曼荼羅前之地基處理法。
曼荼羅作為壇場，需平整潔淨，填補地表凹陷象徵修法環境的完備與心地的調伏，藉由地相的圓滿，以感得修法時的迅速成就與威神加持。

此為密教建立曼荼羅前揀擇地基的儀軌過程。
透過嘗土之味，勘驗地質是否具備修持相應的純淨條件，屬修法前嚴謹的前行勘察。
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在密教建立曼荼羅的地法選擇中，需審視地質的自然狀態。
苦澀、臭穢代表地質不淨或缺乏生機，不符合修法對清淨道場的要求，故選址需避開此類土地。
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此段闡述堪定建壇之地時，需透過觀察地味以決定相應之曼荼羅功用。
金剛部多屬忿怒威猛之法，故地味猛烈者，僅適合修造摧毀障礙、調伏魔怨之曼荼羅，不可用於修持增益、息災等懷愛吉祥之法。
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此處語境為密教建立曼荼羅時的地點選擇與擇地標準。
經文描述該地具備「和善」的質地，然因其特性較為沉穩緩慢，故在修法感應上需較長時日的累積方能圓滿。
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在密教建立壇城（曼荼羅）的儀軌中，揀擇地基至關重要。
此處以土壤的品質作為修法成就的徵兆，認為具備殊勝地質條件的環境，有助於行者圓滿修持，並成就相應的悉地。

此段闡述修法揀地之儀軌。
在密教修法中，曼荼羅之建立須講求地基與修法目的（如息災、增益、懷愛、降伏）相應，土地色澤往往表徵五大（地水火風空）之性質，與事業屬性關聯，故須審慎揀擇。
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本句屬於密教部揀擇壇城基地的教法。
密宗在修習四種三摩地（息災、增益、敬愛、降伏）時，必須尋求與其法門相應的地理環境與外相。
白色在密教中象徵清淨、平息，因此白色的泥土或地形，在法義上與祈求平息災難、消除業障的「息災法」成就相呼應。
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在密教建立曼荼羅的揀地法中，土地的顏色與修行的事業法（息災、增益、敬愛、降伏）存在相應關係。
黃色在五色中對應地大與增益事業，象徵資財豐足與福德增長。
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密教修持真言律儀，在揀擇建立曼荼羅的基地時，需依據土地的顏色、氣味與質地等特徵來判斷適合修持何種本尊法門。
青黑之色在密乘事相中對應息、增、懷、降四種成就法中的「降伏法」（誅法），其性威猛，專用於折伏剛強難調的魔障與惡業，因此判定此類土地唯獨適合興建修持降伏法的壇場。
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本句屬於密教部「揀擇地法」之語境。
在建立曼荼羅（壇場）前，必須審查壇場土地的顏色、性質與氣味。
密教修法分為四種或五種成就法（事相），不同土地顏色對應不同的修法效能。
紅色在密意中象徵火大與愛染，故紅色之土與旨在攝受、召喚眾生的「鉤召法」，以及旨在和合、得人敬重的「敬愛法」在法界能量上相契合。
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本句屬於密教部的文獻互引。
密法修持之軌則極為繁複，包含壇城建立、持誦、供養等諸多事相儀軌，此處經典指出未盡之處皆依憑密教部核心根本經典《蘇悉地羯羅經》之規範，凸顯出密法傳承的系統性與相互呼應。

本句闡述密教在建立曼荼羅（壇場）之前的「擇地」與「淨地」儀軌。
密教修法極重外在環境與內在心相的相應。
修行者須先依據密法規範，審慎觀察修法處所的土質、色澤與氣味等物理與靈性特徵（即善惡、虛實）。
若確認該地結界相應、堪作壇場，則必須啟請具有強力摧破、降伏諸障特德的「不動明王」（不動尊）作為本尊，結其手印（母捺羅）並誦其真言進行「加持防護」，以驅除地祇、魔障並固禁地界，確保後續掘地建壇與修法的清淨與安全。
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此句為密教經典中宣說真言（咒語）的提示語。
不動尊（不動明王）為密教五大明王之首，此句引導出隨後持誦的不動尊核心真言，在建立曼荼羅與擇地法中，具有闢除障礙、加持結界的修法功德。

本句闡述密教在建立曼荼羅（壇城）前，進行「揀擇地法」中「掘地」的實際目的。
密教修法重視地基的清淨與堅實，若修法處下方含有死者遺骸、毒蟲或腐爛樹根等不淨物，會影響壇城的神聖性與修法成就。
因此必須透過掘地來檢驗並清除這些障礙。
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本句屬於密教部「揀擇地法」的修法儀軌。
在建立曼荼羅（壇城）之前，必須對所選土地進行嚴格的物理與靈性審查。
若土地含有惡物（如骸骨、瓦礫、毒蟲）或其土質苦澀、惡劣，不具備建立法壇的功德條件，則不堪作為灌頂或修法之用，必須果斷捨棄，重新尋找具足吉祥相的勝處。
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本句屬於密教修法中「揀擇地法」（或稱擇地法）的具體作法。
在修持密法建立曼荼羅（壇場）前，必須先勘驗地基。
若經初步檢驗確知該處沒有惡劣的過失（如兇惡惡相、不祥之物、骨灰瓦礫等），即可進行實地挖掘。
依據經典儀軌，視情況挖掘一至三肘深的範圍，並將掘出的泥土運出，進行去粗取精的淨化程序，以作為後續築壇、清淨、加持之用。
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本句屬於密教部揀擇壇場修治之法。
在建立曼荼羅前，必須掘地以清除骨、瓦、灰、炭等惡物。
若已挖掘到不曾有人動過的堅實原土（生土層），即可斷定該處地質純淨無雜。
此時只要修法者心中確信無疑，不論實際挖掘的深度為何，皆可停止掘地。
此法旨在令壇場地基清淨，以利後續結界與成就治地功德。
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本句出自密教部《建立曼荼羅及揀擇地法》，說明在修築曼荼羅（壇城）時，對於「治地」與「填土」的嚴格儀軌。
密教建壇極為重視地基的純淨與堅實，若土色不一代表夾雜異物或地質不淨，會影響修法成就，故須汰換。
填土時層層加持香水，象徵以清淨法水消除地神及客土之垢染，使壇場內外達到事相與理體上的絕對清淨。
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本句敘述事密部修持曼荼羅法時，整備治地（淨地）的實際作法。
在掘地、剔除惡物、清淨地基並回填乾淨泥土後，必須將地基層層擣實，使其結構堅固，表面達到極其平整無瑕的狀態，以此作為修築曼荼羅壇場的清淨清淨基底。

本句出自密教部儀軌，說明建立曼荼羅前對於修法處所（屋舍）的物理與宗教結界前置清理。
密教修法極重外在環境與內在心境的「清淨」。
若修法屋舍因年代久遠、受煙燻污，必須進行徹底的物理清潔與香水淨土塗抹，以此去除穢氣與障礙，方能進行後續的壇城建立與本尊降臨。
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本句屬於密教部修法前對修持場所（道場、曼荼羅）的整備規則。
若房屋本身即為新蓋且無染污之處，則不須繁複的土治或換土儀軌，只需依持明法，以真言加持香水進行灑淨（灑水），即可去除細微垢穢，成就結界作法所需的清淨特質。

本句說明密教建立曼荼羅（壇場）的地基製作禁忌。
密教修法重視緣起與相應，壇場的堅固與平整象徵修法的圓滿與成就。
若直接以生土築壇，水分蒸發後極易乾裂，在密教事相上視為障礙、不祥之相，故揀擇地法與造壇法中對泥土的選用、混合與施作工藝有嚴格的儀軌規範。
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本句出自密教部儀軌，記述建立曼荼羅前準備事相壇場基底的特殊作法。
密教重視「事相」與「三密相應」，作壇之土須極為清淨。
提前取土和香水作墼（泥磚），並嚴禁雜人畜生踐踏，是為了確保壇場在物質與能量層面的絕對純淨，以作為迎請諸尊降臨的清淨依報。
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本句敘述密教修法中建立曼荼羅（壇城）的實體基座製作工序。
首先將特定的泥土磚塊（墼）徹底曬乾以確保堅固，再將其平整鋪設為壇基。
壇城大小的度量，是以「求事人」（即祈求修法或求受灌頂的弟子）的身體部位（肘與指）為量度單位（即手肘至中指尖的長度），體現了密教壇城與修持者自身相應的特質，同時強調一切規格皆須「準教」，即嚴格遵循密法本尊經軌的依據，不得隨意更改。
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本句記述密教建立曼荼羅（壇城）時，其面積大小與高度的對應量尺規律，以及壇面的外觀與方位微調。
密教修法重視外在事相的精準度，依據經典語境，壇城高度隨面積擴大而等倍增高，但結構必須保持平正一體、不可疊架多重階梯。
東北隅（艮方）在密教事相中為「始童子位」或特定本尊守護之方，令其稍低具有順應法流與密意之修法儀軌意涵。
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本句記述密教修持「揀擇地法」與「建立曼荼羅」（壇城）的實行步驟。
在掘地、平整並依軌則用香泥等物塗拭壇場及其周圍後，必須等待地面完全乾燥，方可進行下一步的「結界」與「下基」儀軌，將象徵地大、藥草等法界功德的五寶、五藥等特定聖物安置於壇城中心，作為啟建曼荼羅的根本基礎。
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本句經文屬於密教部壇城（曼荼羅）建設或擇地儀軌的一部分。
在密宗修法中，修持者在建立曼荼羅或進行揀擇地法時，常需埋設「五寶」等特定供物以加持地基、闢除魔障並祈請諸佛菩薩加持，此處明確界定了該儀軌中所使用的五種寶物種類。
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本句總結說明密教在建立曼荼羅或揀擇地法時，於地基中所應埋設或供養的五種寶物。
此為密教事相儀軌之重要基礎，用以淨化地基、降伏地神，並祈請本尊與諸天加持，使壇場堅固、修法成就。

本句屬於密教部建立壇城（曼荼羅）與揀擇土地的作法儀軌。
在密教持明密法中，修持特定地法或加持壇城時，常需準備「五寶」、「五穀」、「五香」、「五藥」等供物，用以埋入地下、安置於座下或混合泥土建造壇城，以祈求消除障礙、成就法尊。
此處「五種藥」即指儀軌中所規定的五種特定藥材。
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所謂：娑賀揖囉、娑賀禰縛、建吒迦哩、
儗哩羯囉拏、勿哩賀底。
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此句為密教建立曼荼羅與擇地修法時，準備特定修法器具或供物（如特殊香藥、珍寶等）的實務指示。
因某些特定物質非本土所產，故指示修法者須向外來商人尋覓採購，以符儀軌所要求之清淨與如法。
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本句出自密教部揀擇壇場地基之軌儀。
密教建立曼荼羅時，常需於地基埋設或灑淨各類特定藥物（如五藥等），以成就清淨與祈福之效。
此處為因地制宜之權變規定，指出若缺乏印度原產之特定藥材，可使用漢地（唐國）所產具有同等功效的靈驗藥草代替，展現密教儀軌隨地理環境調整的實用性，其核心在於藥物的象徵功能與實際清淨效力，而非拘泥於產地。
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本句出自密教部之《建立曼荼羅及揀擇地法》，記述在修築曼荼羅（壇城）時，必須揀擇潔淨、具足吉祥相的土地。
在特定持誦或結界儀軌中，常需於地基或壇城中心埋設或奉獻特定藥物（即密教儀軌常見之「五藥」），以此淨化土地、平息障礙，並祈請本尊與地神護持。
此處所列之五種中藥，即為該儀軌所指定之核心藥物。

本句記述密教建立曼荼羅或修持壇法時，於擇地、治地或供養程序中所採用的「五穀」供物。
密教修法中，五穀常與五藥、五寶、五香等共同放置於寶瓶中，或播撒於壇場地下，象徵成就一切資生事業與福德資糧，具有滋養地神、召喚地天加持以及祈求修法圓滿的表意。

此處記述建立曼荼羅前置準備供品之儀軌細節。
在密教修法中，特定香料組合具備淨化壇場與莊嚴供養之義，為儀軌行法之物，旨在建立修法者之內外壇城環境。

此為密教修持中建立曼荼羅（壇城）時的「地壇儀軌」。
透過象徵地大能量的寶、穀、香、藥等供物，與地天真言的加持力結合，以此作為建立道場的基石，連結地天之力，旨在令修法地界穩固清淨，並強調儀軌過程需祕密行持，以防違緣。

本句記述密教修持「建立曼荼羅」時治地與淨化壇場的具體儀軌。
密教造壇極重清淨與真言加持，塗壇使用「瞿摩夷」（牛糞）具有除穢、清淨與成就法界的象徵義。
在塗平、細滑、灑淨的物質準備基礎上，進一步藉由「無能勝明王」或「大輪金剛」的真言持誦加持香末，賦予世俗物質法界上的神聖淨化力量，使壇場成為諸佛菩薩降臨的清淨圓滿具足處。
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此處引介「無能勝」本尊之核心咒語，屬於密教建立曼荼羅修法儀軌中，用以召請或標幟該本尊威德之重要咒句。

「那莫　三滿多　母馱南　唵　戶嚕　戶嚕　戰拏哩
麼蹬儗　娑嚩賀」

本句記述密教建立曼荼羅（壇場）時的淨地與塗壇儀軌。
在密法中，建立壇城前須對地基進行清理與加持。
塗拭壇場的順序與方向具有特定的象徵與修法效力，依「右旋」（順時針）方向行之，符合印度傳統的尊右禮儀與事密部軌則。
同時強調身密（塗拭壇場）與語密（誦持塗地真言）相應，透過真言真字加持，使物質性的土地轉化為具備神聖功德的清淨法界壇場。
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此處引出修持曼荼羅前，為淨化修法場地（塗地）所使用的特定咒語（真言）。
在密教儀軌中，塗地旨在掃除污穢、莊嚴道場，具備轉換空間性質之宗教功能。

「唵　迦囉黎　摩賀　迦羅黎　娑嚩賀」

本句屬於密教部關於建立曼荼羅、整地與淨地（治地）的實際作法。
在對擇定之土地進行清淨與修治的過程中，需使用特定的植物藥草與汁液反覆塗摩地面，以達法事上的清淨與結界功德，屬於作法成就的物軌細節。
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此段描述建立曼荼羅前的地基清理程序。
在密教儀軌中，對於壇城的設置場域有嚴格的潔淨要求，透過反覆揩摩與濕掃，不僅是物理上的清潔，更象徵以清淨心除垢，準備迎請聖眾。
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此處指示修法前淨化儀軌的具體操作。
密教儀軌強調身、語、意三密相應，掃地非單純清潔物理環境，而是透過持誦真言賦予掃除行為神聖性，藉此清除修法場域的障礙，為建立壇城作準備。

「唵　賀羅　賀羅　羅祖
仡羅　賀羅拏野　娑嚩賀」

此段描述建立曼荼羅前的結界與啟請儀軌。
先透過塗壇、供養、誦不動明王咒進行障礙清除（結界），次以香爐啟白諸佛菩薩，最後進入觀想法門，以大日如來為體，觀照自性菩提心之顯現，為密教內修壇城之基礎。

此為密教加行中的字輪觀法。
心月輪代表清淨自性，觀想「阿」字為諸法本不生義，透過心念專注於發光字體，旨在契入自性清淨，並藉由真言音聲與內在觀想合一，達成身口意三密的修持。
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本段描述修持密法時的調息與觀修，要求以氣攝心，藉由誦咒至心氣相應，掃除妄想分別，體證清淨法界。
結印與誦真言加持，旨在建立淨化自身與壇場的保護力與莊嚴性，為正式修法奠定基礎。
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本句敘述密教建立曼荼羅的實修次第。
從「淨法界體」開展，意指曼荼羅並非外加，而是顯發本有清淨法界之顯現。
隨後根據修法儀軌，依據壇城規模（廣略）安置聖位，展現了法界諸尊之體用關係。
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此句記述密教曼荼羅（壇城）的諸尊依特定數量與方位的佈置法則。
依密教部「建立曼荼羅」之軌則，九位通常指中胎（中尊）加上八方（四正四隅）所構成的九尊分佈結構，為修持密法時觀想或繪製曼荼羅的空間秩序與位次分配。
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本句說明密教曼荼羅中本尊與眷屬聖眾的位次與數量具有多種差異。
密宗依據不同的密續、修法目的或本尊願力，壇城中所安奉的聖眾數目各異，例如常見的十七尊、三十七尊等。
這些數量與佈局並非隨意設定，而是各自具備特定的表法義理，且完全遵循該部密法（本教）的軌則與曼荼羅法界觀來建立。
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本句闡述密教曼荼羅（壇城）尊位配置與幾何量度的核心法則。
密教修法以本尊為中心，故聖位分佈由心向外開展，象徵由內證功德流現外用。
其量度採用「三分減一」的比例原則，逐層遞減，以維持曼荼羅整體的對稱與嚴謹結構。
此為建立事相壇城之通則。

本句闡述密教曼荼羅修持的核心心要。
密法之修持必先修「內曼荼羅」，即非外在物質之建立，而是「從心建立」。
透過觀想與智慧之火（智火），淨化修行者根塵識中的一切虛妄分別，現證自性本具之清淨法界。
在圓滿此清淨法界後，再依據儀軌次第將諸佛菩薩（尊位、字輪或種子字）安布於法界曼荼羅中，以此內在的本尊安布與觀行，圓滿成就自利利他的無量廣大佛事。
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本句彰顯密教部特有的「師徒相承、心印印心」之根本法統與密傳特質。
密宗的曼荼羅建立與揀擇地法等核心軌儀，依仗阿闍黎與弟子間的祕密心契授受，注重實際修持與灌頂傳承。
若弟子根器、戒行不具足（即「非其人」），則法道不輕易妄傳，以防法教濫用或產生流弊。
同時，強調密法之深義非純粹世俗文字（翰墨）所能完全承載與顯露，反對執著於書面形跡而忽略實修證量。

此處為譯者或結集者（唐代密宗僧人慧琳）的謙辭。
在翻譯、著述或整理密教建立曼荼羅與擇地法的儀軌之後，表達自身才疏學淺，未能將密法深邃重重、廣大如海的微細義理與觀行大意完整迻譯、記錄，僅能陳述極少部分（小分）。
藉此期盼後世通達密集成就、圓滿經教的達學通人，能以智慧反照觀見其背後所欲傳遞的密意與侷限。

本句屬於大藏經編纂與文獻流傳的校勘記（跋文），說明此大藏經文本的歷史傳承與校閱記錄，並非佛陀所說的密法義理。
靈雲為日本江戶時代的僧侶，致力於密教文獻的蒐集與校勘，本句記錄了其於貞享四年（西元1687年）二月二十日夜間完成初校的歷史事實。

在密教曼荼羅的建立與事相修法中，修法者、所用器具及壇場土地皆須經由真言灌頂與事相作法，以成就遠離垢染、具足威德的清淨莊嚴狀態，此為召請本尊、成就悉地之基礎。