火吽軌別錄
火吽軌別錄
本句屬於密教護摩或真言修法中的本尊真言標示。
大自在天（Īśvara）在密教曼荼羅或護摩法中，常作為外金剛部、十天或十二天之一，守護東北方。
此處「明」即指該天王的根本真言（Vidya），用以召請、供養或驅策該天王及其眷屬，以發揮守護壇城、消除障礙之功德。
- 大自在天王：梵文 Maheśvara 或 Īśvara，即濕婆神，在密教中被降伏後成為佛教的護法神，常作為十天或十二天之一，專司守護東北方。
- 明：梵文 Vidyā，指真言、神咒。在密教中，男性本尊、天王的咒語常稱為「明」或「大明」，女性本尊的咒語常稱為「陀羅尼」。
東北方大自在天王明：
舍曩去曳娑嚩二合引訶引」
舍曩去曳娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵伊去
舍曩去曳娑嚩二合引訶引」
- 曩麼三曼跢勃馱喃唵伊去 舍曩去曳娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵伊去 舍曩去曳娑嚩二合引訶引」
本句屬於密教修法儀軌中的尊名與真言引導句。
在密教護摩或壇城（曼荼羅）中，帝釋天為護世八方天或十二天之一，負責守護東方。
此處「明」指神咒、真言（Vidyā），在此作為引出帝釋天王專屬真言的提示語。
- 帝釋天王：居於須彌山頂忉利天之主，在密教中被列為護世八方天或十二天之一，專司守護東方。
東方帝釋天王明：
捺囉二合也娑嚩二合引訶引」
捺囉二合也娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵因去
捺囉二合也娑嚩二合引訶引」
- 曩麼三曼跢勃馱喃唵因去 捺囉二合也娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵因去 捺囉二合也娑嚩二合引訶引」
本句屬於密教護摩軌軌中，結界或召請諸天聖眾時，用以標示東南方守護神「火天」之尊名與其後真言（明咒）的引導文。
在密教胎藏界曼荼羅中，火天為十二天之一，司掌東南方，以火為侍從，能燒除一切障礙與垢穢。
- 火天王：即火天（梵語：Agni），古印度吠陀神話中的火神，後被佛教吸收為護法神，在密教中為十二天之一，專司守護東南方。
東南方火天王明：
曳娑嚩二合引訶引」
曳娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵阿上蘖曩二合
曳娑嚩二合引訶引」
- 曩麼三曼跢勃馱喃唵阿上蘖曩二合 曳娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵阿上蘖曩二合 曳娑嚩二合引訶引」
本句為密教修法儀軌中，啟請或誦持南方護法「炎魔羅天王」真言的提示語。
在密教胎藏界曼荼羅中，炎魔羅天王（即閻魔天）鎮守南方，此句引導修持者於火吽軌等密法中，誦持其專屬之明咒（真言），以祈請加持、降伏障礙或奉獻供養。
- 炎魔羅天王：梵文 Yamarāja，又作閻魔羅王、閻魔天。在密教中為十二天之一，掌管南方，負責統領冥界與降伏惡業。
南方炎魔羅天王明：
曳娑嚩二合引訶引」
曳娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵焰磨
曳娑嚩二合引訶引」
- 曩麼三曼跢勃馱喃唵焰磨 曳娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵焰磨 曳娑嚩二合引訶引」
此句為密教護法神祇涅哩底天王（羅剎天）真言的起始提示。
在密教護摩軌軌、壇城（曼荼羅）或結界儀軌中，供養或召請各方護法天王時，會依序誦持其相應的真言（明），以祈求守護、消除障礙，此處為西南方守護神的真言標題。
- 涅哩底天王：梵文 Nirṛti 的音譯，即羅剎天，為佛教密教護法神「十二天」之一，專司守護西南方。
西南方涅哩底天王明：
娑去地鉢跢二合曳娑嚩二合引訶引」
娑去地鉢跢二合曳娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵囉去羯叉
娑去地鉢跢二合曳娑嚩二合引訶引」
- 曩麼三曼跢勃馱喃唵囉去羯叉 娑去地鉢跢二合曳娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵囉去羯叉 娑去地鉢跢二合曳娑嚩二合引訶引」
本句為密教修法軌儀中的段落標題，提示接下來將開示掌管西方、司掌水界之「水天王」的真言（明咒）。
在密教壇城與護法體系中，水天為十二天之一，專司西方護持。
- 水天王：梵文 Varuṇa，音譯為縛嚕拏，密教十二天之一，為西方護法神，司掌水界。
西方水天王明：
拏曳去娑嚩二合引訶引」
拏曳去娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵嚩嚕
拏曳去娑嚩二合引訶引」
- 曩麼三曼跢勃馱喃唵嚩嚕 拏曳去娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵嚩嚕 拏曳去娑嚩二合引訶引」
本句屬於密教修法軌儀中的標示語，用於導引持誦西北方位護法「風天王」的真言（明咒）。
在密教胎藏界曼荼羅與護摩儀軌中，風天王為外金剛部十二天之一，負責守護西北方，持誦其真言能得風天加持，息災除障並圓滿相應修法。
- 風天王：梵文 Vāyu，音譯嚩庾，為佛教十二天之一，守護西北方的護法天神，主司風界。
西北方風天王明：
夜吠娑嚩二合引訶引」
夜吠娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵嚩去
夜吠娑嚩二合引訶引」
- 曩麼三曼跢勃馱喃唵嚩去 夜吠娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵嚩去 夜吠娑嚩二合引訶引」
此句為密教軌儀中的標示語，預告下文將出現北方毘沙門天王的真言（明咒）。
在密宗火供（火吽軌）儀軌中，引領行者誦持特定本尊之真言以成就護法功德。
- 毘沙門天王：即多聞天王，為佛教四大天王之一，守護北方俱盧洲，在密教中亦被視為掌管財寶與戰神之護法天尊。
北方毘沙門天王明：
蜜那也二合陀哩娑嚩二合引訶引」
蜜那也二合陀哩娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵藥叉
蜜那也二合陀哩娑嚩二合引訶引」
- 曩麼三曼跢勃馱喃唵藥叉 蜜那也二合陀哩娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵藥叉 蜜那也二合陀哩娑嚩二合引訶引」
本句為密教修法儀軌中，引導誦持上方大梵天王真言的提示語。
在火吽軌等護摩明王法中，大梵天王為守護特定方位（此處為上方）的護法天神，其「明」代表該尊之核心威德與真言功德。
- 大梵天王：色界初禪天之主，密教中常作為守護各方位的護法天王之一。
上方大梵天王明：
惹去鉢跢二合曳娑嚩二合引訶引」
惹去鉢跢二合曳娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵跛囉二合
惹去鉢跢二合曳娑嚩二合引訶引」
- 曩麼三曼跢勃馱喃唵跛囉二合 惹去鉢跢二合曳娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵跛囉二合 惹去鉢跢二合曳娑嚩二合引訶引」
本句屬於密教護摩或結界儀軌中，召請、供養或敕令下方地居天王之段落。
「明」指真言（咒語），在密教語境中代表佛菩薩或諸天護法的本誓光明與智慧結晶。
此處預示後續將展開與下方地居天王相關的密言持誦。
- 地居天王：指居住於地面或須彌山下層的護法天王，相對於居住在空中的空居天，此處特指守護下方區域的諸天尊神。
下方地居天王明：
智謎曳二合引娑嚩引二合訶引」
智謎曳二合引娑嚩引二合訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵跛羅二合
智謎曳二合引娑嚩引二合訶引」
- 曩麼三曼跢勃馱喃唵跛羅二合 智謎曳二合引娑嚩引二合訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵跛羅二合 智謎曳二合引娑嚩引二合訶引」
此句為密教真言軌儀中，提示日天子真言（明咒）即將出現的引言。
密教中「明」即是真言、陀羅尼，代表本尊的功德與智慧光明，於壇城及修法儀軌中具有特定的觀修與誦持功能。
此處日天子代表太陽之天神，在密教星供或曼荼羅中為重要的護法天尊。
- 日天子：梵文 Sūrya，又稱寶光天子、日天，密教將其列為十二天之一，居住於日宮，能降伏黑暗、溫育萬物。
日天子明：
儞夜二合多也二合娑嚩二合引訶引」
儞夜二合多也二合娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵阿去
儞夜二合多也二合娑嚩二合引訶引」
- 曩麼三曼跢勃馱喃唵阿去 儞夜二合多也二合娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵阿去 儞夜二合多也二合娑嚩二合引訶引」
此處承接前文的密教修法儀軌，標示出供養或召請「月天子」（蘇摩天）所使用的真言明咒。
在密教胎藏界與金剛界曼荼羅的外金剛部中，月天子為護法觀音或諸天之一，其明咒用以息災、增益或表彰清涼月德。
- 月天子：又稱月天、蘇摩天（Soma），密教將其視為護法諸天之一，掌管月宮，象徵清涼、菩提心與除熱惱。
月天子明：
也娑嚩二合引訶引」
也娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵戰捺囉二合引
也娑嚩二合引訶引」
- 曩麼三曼跢勃馱喃唵戰捺囉二合引 也娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵戰捺囉二合引 也娑嚩二合引訶引」
此句為密教修法軌道中，準備宣說或持誦諸星宿天子真言（明咒）的標題或啟動語。
在密教語境中，「明」即是真言、陀羅尼，代表諸尊之本誓與智慧光明。
- 諸星天子：指護持佛法、主掌各星宿運行與世間吉凶的諸位天界神祇，如九執、十二宮、二十八宿等天子。
諸星天子明：
多羅二合悌縛跢曳娑嚩二合引訶引」
多羅二合悌縛跢曳娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵諾叉
多羅二合悌縛跢曳娑嚩二合引訶引」
- 曩麼三曼跢勃馱喃唵諾叉 多羅二合悌縛跢曳娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵諾叉 多羅二合悌縛跢曳娑嚩二合引訶引」
此處為密教儀軌中，請求、供養或召請諸龍王之真言咒句之標示。
在密教語境中，「明」即是真言（Mantra）或咒語之意，代表本尊或諸神之語密。
- 龍王：居住於水中或地底之護法神，在密教儀軌中常被視為具備降雨、守護壇城等力量的部眾。
諸龍王明：
捨拏曳娑嚩二合引訶引」
捨拏曳娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵謎伽去
捨拏曳娑嚩二合引訶引」
- 曩麼三曼跢勃馱喃唵謎伽去 捨拏曳娑嚩二合引訶引」
曩麼三曼跢勃馱喃唵謎伽去 捨拏曳娑嚩二合引訶引」
此處為密教儀軌中針對鬼神與護法使者的敕令或召請，旨在透過威勢宣告，令其知悉修法內容或承領旨意，展現密法中對靈界眾生的攝受與指引。
- 使者：密教儀軌中，指奉行佛菩薩、明王敕令，執行守護、除障等任務的靈界或護法行者。
- 鬼神：指六道中具備神通力或鬼趣、神道之眾生，在密教修法中常被召請作為護持儀軌的眷屬。
一切使者及諸鬼神等明：
此為密教護摩軌儀中的結界或驅魔咒句。
透過咒語振動（真言）的加持力，令毘舍遮（食精氣鬼）與部多（鬼類總稱）等障礙者退散，以清淨壇場，確保修法順利進行。
- 妣止：音譯，多見於驅魔類真言，含有驅趕、壓制之義。
- 毘舍止：即毘舍遮（Piśāca），食精氣鬼或噉血肉鬼。
- 娑嚩訶：譯為成就、吉祥、圓滿，為真言結尾之歸結語。
- 部多：即部多（Bhūta），指各種鬼神、異類，在此語境中指障道的鬼神類。
妣止妣止毘舍止喃娑嚩二合引訶引 遇上遇上部多去喃娑嚩二合引訶引」
本句闡述密教事密部的修法核心要求。
持誦不動明王（不動尊）真言，若要成就，必須依據密壇儀軌如法築壇（作壇），以做為本尊降臨與行者修持的聖域。
此為密教修法的標準前置軌則，強調法統的嚴謹性與曼荼羅聖域的建立，後文則附有壇場的具體繪製與佈置圖樣。
。
本句描述密教修法中供養壇城的具體物質條件。
在火吽軌與諸多密教儀軌中，供品的色澤與種類常與所修法門的息、增、懷、誅等事業屬性或護法本尊的特性相應，此處列舉的供物旨在透過外在清淨供養，契合修法成就之緣起。
。
本句闡述密教事相修法中，事壇供養前的清淨與防護儀軌。
行者透過外在的澡浴著新衣，以及內在的誦咒結印，達到三密相應的清淨。
再藉由持明加持的香水淨化供物，建立結界防護，以杜絕魔擾、確保功德圓滿。
。
此處涉及密教修法中以「虛空藏心」作為供養的觀想或壇場修持，藉由虛空藏菩薩之福德智慧悉皆無盡之特質，令修法之供養轉為廣大無邊，故稱極不可思議。
。
此段描述修法前的前行儀軌，透過特定真言的持誦，排除修法現場的幹擾（闢除），並劃定受持者修行的神聖空間（結界），確保法事的清淨與穩定。
- 不動尊：即不動明王（Acala），密教五大明王之主尊，大日如來的教令輪身，呈現憤怒相以投伏一切魔障。
- 真言：陀羅尼、梵咒。密教認為是諸佛菩薩於三摩地中所發出的真實語、祕密號令。
- 作壇：指修造、修治密教修法用的壇場（曼荼羅 Mandala）。即在特定處所畫界、清淨、並供奉本尊，作為修法之聖域。
- 沈香：沉香木，常做為香供養材料。
- 安息香：一種樹脂香料，佛教密教儀軌中常用作燃香供養。
- 供養：對佛、菩薩、本尊等以香、花、燈、塗、果等物進行禮敬奉獻，以資助修持與感通本尊。
- 行者：此處指密宗修持特定本尊法門的實修者。
- 本尊：密教中修持者依止為觀修對象的佛、菩薩、明王等尊。
- 本尊印：契印或手印，以雙手手指結成特定形狀，代表本尊的標幟或身德，為三密中的身密。
- 香水：混合諸香（如龍腦、鬱金等）所製成的淨水，密教常用於灑淨、灌頂及供養。
- 淨護：淨化與保護。指透過特定加持儀軌清除供物與壇場的垢穢，並建立防護結界使魔障不侵。
- 虛空庫：即虛空藏，指像虛空一樣包含無盡福德與智慧的境界或菩薩名號。
- 心供養法：密教中以觀想心念進行的供養修法，不同於外在實體的供養。
- 三昧耶真言：密教中表示「平等」、「本誓」之真言，在此處用於召請聖眾並建立法界。
- 闢除：指驅除魔障或不淨之氣。
- 結界：以真言或手印劃定修法範圍，使外部幹擾無法進入，如同設立防禦性的神聖封鎖線。
凡持誦不動尊真言，皆須作壇，壇法即後樣 是。皆以青色、黑色花，燒沈香、安息香，隨時果 子、飲食、燈火、香水供養。欲供養時，行者澡浴 著新衣，先誦本尊真言，結本尊印，以杓取 香水灑諸供養物，然後供養，名為淨護，即 諸魔不能穢惡。兼用虛空庫心供養法，最不 可思議。布置供養具訖，即誦三昧耶真言，辟 除結界。
此處標示出修法中，關於毘盧遮那佛（大日如來）三昧耶身之特定咒語。
在密教儀軌中，三昧耶真言具有連結佛智、攝受修行者與本尊相應的功能。
- 毘盧遮那：意譯為遍照，即大日如來，為密教之根本本尊，代表法界體性智。
- 三昧耶：意譯為平等、本誓、除障等，指諸佛菩薩為攝受眾生而發的本願，在此指該尊之印明。
毘盧遮那三昧耶真言：
謎底哩二合三謎三麼曳薩縛二合引
訶引」
謎底哩二合三謎三麼曳薩縛二合引
訶引」
娜麼三漫跢沒馱喃唵遏三
謎底哩二合三謎三麼曳薩縛二合引
訶引」
- 娜麼三漫跢沒馱喃唵遏三 謎底哩二合三謎三麼曳薩縛二合引 訶引」
娜麼三漫跢沒馱喃唵遏三 謎底哩二合三謎三麼曳薩縛二合引 訶引」
此為密教修法中常見的「五處加持」儀軌，透過手印（身密）與真言（語密）的結合，加持修行者自身的身、語、意，以轉凡夫之五蘊為五智，並藉由結印加持身體各部位，象徵諸佛菩薩的護佑與身心清淨。
- 三昧耶印：密教中表示諸尊本誓、平等之手印。
- 五處加持：指加持額、右肩、左肩、心、喉之五處，象徵轉五大為五智。
右結三昧耶印，印額、左右肩、心、喉，各誦 前件真言一遍。
此段描述密教修法中的結界儀軌，透過結印與誦咒之加持力，並配合左旋（逆時針）動作，意在驅散、排除修法空間中的障礙，以清淨壇場。
。
本句屬於密教事相修法。
在修持火吽軌等密法時，透過手印與真言的加持，配合向右旋轉（順時針）的身業動作，以建立防護魔障、限制聖凡區域的清淨結界，確保修法空間的尊嚴與安全。
。
本句闡述密教事相修法中，於建立結界防護之後，進一步行「請召」的軌則。
行者透過結持金剛鉤印，產生召請的法力，祈請諸佛、菩薩及金剛護法聖眾降臨密壇道場，接受供養並加持修法順利。
。
此句為密教儀軌中宣說特定真言的承啟語。
在修持火供（護摩）或本尊法時，結出象徵召請、牽引聖眾入壇的「鉤印」，並配合誦持對應的「真言」（咒語），以達到三密相應、請佛降臨的修法功效。
- 結印：即結手印，運用手指結成特定形相，象徵佛菩薩的身密。
- 左旋：指逆時針方向旋轉。在密教修法中，左旋常具「破壞」、「驅散」、「息災」之義，故用於闢除障礙。
- 右旋：順時針方向旋轉。在密教中，右旋通常象徵順應法界、吉祥與成就。
- 鉤印：即金剛鉤印。密教用以召請本尊或諸天聖眾降臨壇城的特定手印。
- 執金剛：金剛力士或持金剛菩薩的統稱，在密教中代表諸佛的智慧與護法力量。
- 道場：此處指行者修法、供養本尊的密宗壇城或清淨修法場所。
即結不動尊印，誦不動尊真言七遍，左旋為 辟除；又誦三遍，右旋為結界。結界已， 即結鉤印，請一切佛菩薩執金 剛等，降集道場。鉤印真言曰：
怛囉二合鉢囉二合底丁以反訶多怛他引
蘖黨引拘捨步地折哩野二合
波哩布洛迦薩嚩二合引訶引」
本段原文為密教部的真言（咒語），音譯自梵文。
依據密教修法語境，此真言為「一字金輪真言」或與「普賢行願」相關的加持真言。
其核心義理在於依止普門一切如來（三漫多沒馱喃）的無邊威力，破除一切修行障礙（阿鉢囉底訶多），並藉由如來果德的加持，引導行者圓滿實踐菩提行願（步地折哩野波哩布洛迦），最終契入悉地成就（薩嚩訶）。
密教視真言為諸佛之真實現量與祕密心印，誦持此真言能令行者身口意三密與如來相應，速疾圓滿世出世間功德。
- 娜麼三漫多沒馱喃：梵文 Namaḥ samantabuddhānām 的音譯，意為「皈命一切諸佛」或「皈依普遍一切圓滿覺悟者」，為大日如來真言或諸多密教真言常用的開頭語。
- 阿薩嚩怛囉鉢囉底訶多：梵文 Asvatrapratihata 或近似音之轉寫，意為「一切處無障礙」或「無可匹敵、無能勝、無障礙者」。
- 怛他櫱黨：梵文 Tathāgataṃ 的音譯，意為「如來」。
- 拘捨步地折哩野：包含梵文 Bodhicaryā，意為「菩提行」或「覺悟的修行」；「拘捨」或為隨順、教導或持守之意。
- 波哩布洛迦：梵文 Paripūraka 的音譯，意為「令滿足」、「令圓滿」。
- 薩嚩訶：梵文 Svāhā 的音譯（亦常譯為娑婆訶），密教真言結尾語，意為「成就」、「吉祥」、「圓滿」或「願真言的威力顯現」。
- 二合、引入、丁以反：古德翻譯真言時的音標與注音標記。「二合」表示兩個輔音連讀；「引」表示該字需發長音；「反」為反切注音法，如「丁以反」即取「丁」的聲母與「以」的韻母，讀為「底」音。
娜麼三漫多沒馱喃阿引入薩嚩 怛囉二合鉢囉二合底丁以反訶多怛他引 蘖黨引拘捨步地折哩野二合 波哩布洛迦薩嚩二合引訶引」
本句記述密教事相儀軌之觀修次第。
行者於本尊修法中，透過手印（鉤）、真言（誦）與意密觀想三密相應。
藉由三次鉤召法，啟請虛空中的本尊、諸佛菩薩及眷屬聖眾降臨法會壇城。
聖眾集會後，行者依序行禮拜、懺悔業障、發四弘誓願，最後始陳述本次修法之世出世間具體訴求，為密教標準之後供養與祈願程序。
- 鉤：密教手印或法器。此處指結鉤召印（如金剛鉤印），用以闢除障礙、召請諸佛聖眾或攝受本尊。
- 聖眾：指諸佛、菩薩、緣覺、聲聞及護法諸天等成就聖道之羣眾。
- 降集：密教術語，指諸佛本尊及其眷屬受行者真言手印之召請，自虛空降臨修法壇城或集會。
右誦一遍一鉤，三鉤已即觀一切諸佛菩薩 無量聖眾等悉皆降集，然後坐禮拜、懺悔、發 願、陳說所求。
本句為密教部儀軌中的行法次第說明。
在完成前續修法步驟後，行者需雙手結出代表本尊毘盧遮那佛的核心手印（心印），並配合口誦五字真言，達到身密與口密相應的修持狀態。
- 毘盧遮那心印：代表法身佛毘盧遮那（大日如來）核心功德的特定手勢、身密結印。
- 五字真言：由五個梵文字母組成的明咒，在密教中多指代表地、水、火、風、空五大或五智的真言。
然後結毘盧遮那心印，誦五字真言，如後。
本句彰顯密教主尊大日如來的無上果德。
在密教部一《火吽軌別錄》的修持語境中，此句表述透過本尊毘盧遮那的威德與真言加持，能斷除一切內外魔障（四魔），超拔生死輪迴（六趣），最終證得如來救度一切眾生的根本智（一切智智），屬於即身成佛的果位修法宣說。
- 四魔：指障礙修道的四種魔障，即煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。
- 六趣：即六道，指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六種生死輪迴的去處。
- 一切智智：指佛陀圓滿覺悟的最高智慧，能如實了知一切法總相與別相，為諸佛的特有智德。
毘盧遮那降伏四魔解脫六趣滿足一切智智 真言曰：
阿引味羅吽欠」
- 阿引味羅吽欠」
阿引味羅吽欠」
本句為密教修持事相儀軌。
修法者須面向本尊聖像，身結特定手印（身密），口誦真言陀羅尼（口密），心專注於本尊（意密），三密相應。
先結印誦咒以加持自身或淨化壇場，隨後藉由持念珠計數，專一其心持續修誦，以累積功德、契入本尊法界。
。
本句為密教修持火吽軌（護摩法）的本尊身密與口密儀軌。
在完成前置儀式後，修法者須身結本尊不動明王之根本印，口誦不動明王之根本陀羅尼，達到三密相應的境界，以祈請本尊加持、闢除魔障並成就護摩功德。
- 尊像：指密教修法時所供奉的本尊佛、菩薩、明王或天神等聖像。
- 印：即手印、印契。密教修法時，雙手手指結成特定的姿勢，象徵特定本尊的功德與誓願。
- 數珠：即念珠、誦珠。密教行者用以限制心神、計數真言遍數的隨身法具。
右對尊像結前印，誦此真言七遍，然把數 珠誦百遍乃至千遍，多多益善。然後結不動 尊印，誦不動尊真言，曰：
拏摩訶引嚕瑟拏薩發吒野吽
怛囉二合吒桁引莽引」
拏摩訶引嚕瑟拏薩發吒野吽
怛囉二合吒桁引莽引」
娜麼三漫哆末日囉二合赧戰
拏摩訶引嚕瑟拏薩發吒野吽
怛囉二合吒桁引莽引」
- 娜麼三漫哆末日囉二合赧戰 拏摩訶引嚕瑟拏薩發吒野吽 怛囉二合吒桁引莽引」
娜麼三漫哆末日囉二合赧戰 拏摩訶引嚕瑟拏薩發吒野吽 怛囉二合吒桁引莽引」
本句記述密教事相儀軌中的正行持誦程序。
行者於修法時，須身、口、意三密相應，故經文要求肉身「對尊像」、「結前印」（身密），口「誦此真言」、「把數珠誦」（口密），並藉由計數（百遍至千遍）來攝心專注（意密）。
密教行持講求本尊相應，依法修持念誦，遍數越多則功德與定力越發增長，故稱「多多益善」。
右對尊像結前印，誦此真言七遍，然後把 數珠誦百遍乃至千遍，多多益善。
本句敘述密教儀軌中，完成前段念誦後的特定修法程序。
在密教事密或瑜伽密儀軌中，三密相應為核心，此處要求在唸誦（口密）告一段落後，必須結本尊之身印（身密），並配合相應的真言（語密）加持七遍，以成就本尊法之威德與修法效驗。
。
本句記述密教事相儀軌之修持程序。
於發願與禮拜之後，重複結持根本之三昧耶印並誦真言，旨在驚覺本尊、堅固本誓，使修持者之身密（印）與語密（真言）與本尊之三昧耶誓願相應契合，為事密極為重要之加持與防護程序。
。
本句敘述密教事相修法完結時的「解界」與「奉送」儀軌。
修法始時須結界以防魔擾，修法畢則須依軌行持解界，並觀想諸尊各歸本土，以示圓滿，體現密教事相始終有序、理事相應的修持法要。
。
此句闡述密教修行中「事密」與「意密」相應的持誦法要。
修行者在日常生活的一切威儀（四威儀）中，皆須保持正念，令心識與本尊之三摩地合一。
透過不間斷地持誦真言，能轉凡夫之日常身口意業為三密清淨之妙用，防護心神不與染污相應，是真言行者剋期取證的重要修持規範。
- 殷勤：虔誠、竭誠懇切之意。
- 劍印：密教手印的一種，通常以右手食指與中指伸直如劍，其餘三指握於掌心，或雙手交互結成劍形，用以闢除、結界或解界。
- 解界：解除修法前所設立的結界區域，使法界恢復常態。
- 行住坐臥：指佛教修行者的四種基本威儀，泛指日常生活的一切時處。
念誦了，還須結本尊印，又誦真言七遍。又殷 勤發願禮拜已，更結前三昧耶印，誦三昧耶 真言三遍。更結劍印，左旋一匝解界已，觀 諸聖眾各歸所土，然後出道場。行住坐臥心 念本尊真言，不令閒斷。
此句為密教修持火供或真言法門時的標題。
不動尊即不動明王，奉大日如來教令示現憤怒相。
施食真言乃透過觀想與誦咒，加持食物化為無量甘露法味，用以濟度餓鬼道及一切有情眾生，消除其飢渴與罪障，屬於密教本尊法與慈悲施食相結合的修持。
- 施食：指以飲食、甘露法味佈施給餓鬼或一切有情眾生的宗教儀軌，旨在培養慈悲心並廣結善緣。
不動尊施食真言：
吒阿畝伽戰拏麼訶𡀔瑟
拏薩發二合吒野吽怛囉二合麼野
怛羅二合麼野吽怛羅二合吒桁引莽引」
吒阿畝伽戰拏麼訶𡀔瑟
拏薩發二合吒野吽怛囉二合麼野
怛羅二合麼野吽怛羅二合吒桁引莽引」
娜麼三滿哆末日囉二合赧怛囉二合
吒阿畝伽戰拏麼訶𡀔瑟
拏薩發二合吒野吽怛囉二合麼野
怛羅二合麼野吽怛羅二合吒桁引莽引」
- 娜麼三滿哆末日囉二合赧怛囉二合 吒阿畝伽戰拏麼訶𡀔瑟 拏薩發二合吒野吽怛囉二合麼野 怛羅二合麼野吽怛羅二合吒桁引莽引」
娜麼三滿哆末日囉二合赧怛囉二合 吒阿畝伽戰拏麼訶𡀔瑟 拏薩發二合吒野吽怛囉二合麼野 怛羅二合麼野吽怛羅二合吒桁引莽引」
本句彰顯密教事相修行中的「施食」與「持咒」功德。
藉由將己身飲食分出一份供養他界眾生（如天神、鬼神或外金剛部眾），並配合真言的語密加持，能與護法神結下善緣，從而感得在一切時處皆受其隨身護衛的果報。
此為密宗實修中兼顧自利與利他、藉世俗事相趨向法界加持的方便法門。
- 右：指前面所列的法門或經文內容，古籍書寫由右至左，故以「右」稱前文。
- 一分食：一份食物。指從自己持用的飲食中，預先撥分出特定份量用以佈施或供養。
- 擁護：護持、保衛。在密教語境中特指諸天、護法善神對修行者的守護與庇佑。
右每食常出一分食供養，誦此真言一遍，於 一切處常得擁護。
密教修法之初，行者需進行真言澡浴，此處為提示該沐浴儀軌中所誦持的祕密神咒。
此法旨在清淨行者之身口意三業，內外障礙皆得消除，以成辦後續的火吽本尊修法。
- 澡浴：密教修法前清淨身心的儀軌，分為事浴（以水洗淨肉身）與理浴（以真言法水洗除心垢）。
澡浴真言：
唵主薩嚩二合訶」
- 唵主薩嚩二合訶」
唵主薩嚩二合訶」
本句敘述密教修法前的身業清淨儀軌。
在正式入壇或修法前，行者須透過真言加持清水來淨化自身，此為密教事相中「洗浴」或「灑淨」的作法，旨在內外清淨，去除垢穢，以相應於本尊尊聖之法體。
。
本句記述密教護摩或外壇供養中「施八方食」的具體作法與供物種類。
密教儀軌重視事相與心要的結合，行者須備辦特定物資，並在作法時發起清淨歡喜的心相，以此無執、隨喜之意樂，散灑供物，普同供養八方護法諸天及幽冥鬼神，以消除障礙、成就法事。
。
本句屬於密教事相儀軌。
在火供或修法儀軌中，主供品通常會伴隨其附屬的供物（眷屬）。
行者在獻上塗香（塗抹於身上的香膏）與末香（香粉）等供品時，必須分別誦持該供物特定的真言（咒語）進行加持，以使供物轉化為清淨的法供養，達成事密修法的圓滿。
- 一抄：古代容量單位，亦指手掌捧水或勺子所舀取的一少許水量。
- 加持：梵語 Adhiṣṭhāna，指佛菩薩之大悲導引力與修行者之信心、法力相互感應，使受加持之物或人具足清淨功德。
- 施八方食：密教修法中，向東、南、西、北、東南、西南、西北、東北等八個方向的護法諸天與鬼神佈施供物的儀軌。
- 胡麻：即芝麻。在密教護摩或供養中，常作為焚燒或施灑的供物，具有消除障礙、增長福德之表意。
- 塗香屑：將沉香、檀香等香料研磨成細末的香粉。密教六種供養（六成就）之一，用以塗抹手掌、身體或調和供水，象徵清淨戒德。
- 諸華：各式花卉。密教六供養之一，表意萬行開花、莊嚴法界。
- 塗香：指塗抹在手足或身上的香膏、香水，在密教供養中象徵清淨戒德、洗除煩惱垢穢。
- 末香：指研磨成細粉狀的香末，可用於灑布或焚燒，為密教常見供品之一。
- 眷屬：在此指附屬、隨從的供物或本尊周邊的從神；此處特指隨主供品一同奉獻的次要供物。
- 施：指供養、施奉，在密教儀軌中特指經由真言加持後，將供物奉獻給本尊或諸天護法。
右以水一抄誦前真言七遍，加持一抄水灑 身，即當洗浴。如前施八方食，取豆、果、餅、飯、 胡麻、粳米、塗香屑、諸華等，和水安瓶盆中，以 歡喜心四方散之，施諸天鬼神。塗香末香 眷屬，各以其真言施之。
本句為密教修持火供法軌中，召請或供養守護東北方的自在天（伊舍那尊）時所持誦的真言導引句。
在密教護世十天或十二天體系中，東北方由自在天（亦稱伊舍那尊）統領，此句提示隨後將宣說其專屬真言。
- 東北方：密教壇城方位之一，於十天或十二天曼荼羅中由自在天守護。
- 自在天：梵名 Īśāna（伊舍那），本為濕婆神的別名，在密教中被吸納為守護東北方的護法天王，為十二天之一。
東北方自在天真言曰：
唵伊舍那耶娑嚩二合引訶引」
- 唵伊舍那耶娑嚩二合引訶引」
唵伊舍那耶娑嚩二合引訶引」
本句為密教修法軌道中的前導語，用以引出東方守護神帝釋天（Indra）的真言。
在密教護摩或結界法中，帝釋天身為護世十天或十二天之一，率領部眾守護東方，此真言用於召請、供養或祈求其護持。
- 帝釋天：梵名 Indra，音譯因陀羅，本為天耆老，在密教中為護世十二天之一，司掌東方，手持金剛杵，護持佛法。
東方帝釋天真言曰：
唵因陀羅二合曳娑嚩二合引訶引」
- 唵因陀羅二合曳娑嚩二合引訶引」
唵因陀羅二合曳娑嚩二合引訶引」
本句為密教修持火供（護摩）或結界時，奉請東南方護世八方天之一「火天」的真言前導句。
密教部經典中，各尊真言代表其本尊之功德、誓願與法界能量，透過誦持真言能與本尊相應。
- 火天：梵名 Agni，音譯阿耆尼，八方天之一，主掌東南方。在密教中既是護世天神，亦是護摩法（火供）的核心本尊，象徵以智慧之火燒盡一切煩惱障礙。
東南方火天真言曰：
唵阿哦那二合曳娑嚩二合引訶引」
- 唵阿哦那二合曳娑嚩二合引訶引」
唵阿哦那二合曳娑嚩二合引訶引」
本句為密教儀軌中，引導誦持特定尊名真言的標示語。
琰魔王在不同密續體系中位置視壇城配置而定，此處明確指涉東方之位，為護世八方天之一，具降伏或守護意涵。
- 東方：於密教曼荼羅壇城中，通常對應特定方位之守護神，此處指引琰魔王之方位。
- 琰魔王：梵語 Yama，意譯為平等王或遮止，掌管死後審判與六道輪迴，在密教中亦為護法神。
東方琰魔王真言曰：
唵琰魔耶娑嚩二合引訶引」
- 唵琰魔耶娑嚩二合引訶引」
唵琰魔耶娑嚩二合引訶引」
本句屬於密教護摩軌範中，供養十方護法天王（十方天）的儀軌。
西南方為羅剎娑（羅剎天）所守護之方位，此處引導修法者誦持供養該方守護神的真言（咒語），以達息災、增益或結界之效。
- 羅剎娑：梵語 Rākṣasa，又譯為羅剎。密教部中通常指守護西南方的羅剎天，為八方天或十方天之一，主掌守護西南隅。
西南方羅剎娑真言曰：
訶引」
訶引」
唵羅剎娑阿地鉢多二合曳娑嚩二合引
訶引」
- 唵羅剎娑阿地鉢多二合曳娑嚩二合引 訶引」
唵羅剎娑阿地鉢多二合曳娑嚩二合引 訶引」
此句為密教儀軌中，針對西方方位之龍族及掌管水域之神祇所設之咒語引言，用於啟請或攝受相關護法神力。
- 西方：密教壇城中對應特定方位之神祇系統。
- 龍：即龍族（Nāga），為密教護法神祇之一，常被視為掌管降雨、水界之神。
西方諸龍水神真言曰：
唵嚩魯拏耶娑嚩二合引訶引」
- 唵嚩魯拏耶娑嚩二合引訶引」
唵嚩魯拏耶娑嚩二合引訶引」
此句為密教儀軌中，為召請或供養西北方風天眷屬而引出的咒語標題，標示後續內容為該方風神所對應之密咒。
- 風神：指司掌風力之天神，在密教壇城方位中，西北方為風天所居。
西北方諸風神真言曰：
唵嚩耶鞞娑嚩二合引訶引」
- 唵嚩耶鞞娑嚩二合引訶引」
唵嚩耶鞞娑嚩二合引訶引」
此句為密教儀軌中，關於修持護法或召請北方夜叉部眾時所誦持之咒語引言，屬於特定修法之標示語。
- 夜叉：梵語Yakṣa，通常指居於地界或空界、具備神力之鬼神，在密教中常被視為護法神。
北方諸夜叉真言曰：
娑嚩二合引訶引」
娑嚩二合引訶引」
唵藥叉苾地耶二合鉢多二合耶
娑嚩二合引訶引」
- 唵藥叉苾地耶二合鉢多二合耶 娑嚩二合引訶引」
唵藥叉苾地耶二合鉢多二合耶 娑嚩二合引訶引」
本句為密教護摩或施食儀軌中的引導文。
在密乘的護摩及施食法中，常須向十方（四方、四維、上下）的護法、天神及鬼神等眾生普遍奉施供品。
此處特定針對「上方」空間所攝受、止住的一切鬼神眾，宣說與之相應、能使其獲益並護持法會的特定真言（咒語）。
- 上方：十方之一，相對於下方及四方四維，指頭頂上方的虛空與天界空間。
上方施諸類鬼神真言曰：
娑嚩二合引訶引」
娑嚩二合引訶引」
唵顒伊顒伊曼娑儞步多南
娑嚩二合引訶引」
- 唵顒伊顒伊曼娑儞步多南 娑嚩二合引訶引」
唵顒伊顒伊曼娑儞步多南 娑嚩二合引訶引」
此處引介密教護摩或壇城儀軌中，針對下方方位所使用的持誦咒語。
在密教語境中，「下方」常與地界、降伏或特定護摩供養對象相關，需配合曼荼羅佈局而修持。
- 下方：密教五方或方位觀想中的方位之一。
下方真言曰：
訶引」
訶引」
唵比止比止毘舍遮南娑嚩二合引
訶引」
- 唵比止比止毘舍遮南娑嚩二合引 訶引」
唵比止比止毘舍遮南娑嚩二合引 訶引」
此段描述密教火吽儀軌中的過渡儀節。
在進行施食等壇外法事後，修法者需恢復身體潔淨（洗手漱口）以維持內外壇場的清淨度，再進入壇中繼續主法程序。
這是密法中極度重視身、口、意「三密相應」與儀軌嚴謹性的體現。
- 作法施：指依據特定儀軌進行的施食或佈施法事。
- 壇：指修法時設立的結界範圍或壇場，是密教修持的核心空間。
- 念誦：密教修行中，指誦讀真言、咒語或特定經文的儀軌步驟。
如上作法施已，當淨手漱口還入壇中，禮佛 菩薩如常念誦：
此處為密教軌則中，呼籲諸天護法守護修法者，並勸勉其於佛法中行持。
修持波羅蜜是菩薩道的核心，配合密教之護持，旨在透過外護與內修達到淨化地位的目的。
。
此句為密法修持中的誓願或真言偈頌。
在密教語境中，行者透過三密相應，將自身等同於本尊（釋迦牟尼佛，即釋師子）。
如同佛陀當年於菩提樹下破除魔軍而證道，行者亦以此威德降伏內外諸魔，並依軌軌構造、繪製象徵佛陀自證境界的曼荼羅（壇城），以成就事相與理體之法功德。
- 天親護：指天界中發心護持佛法與修行者之諸天神祇。
- 諸佛導師：對引導眾生證悟之佛陀的尊稱。
- 殊勝行：指較一般行法更為深奧或具備特別成效的修行方法。
- 淨地波羅蜜：指修行者透過菩薩道的六度或十度法門（波羅蜜），逐步清淨十地階位，達到究竟圓滿之境。
- 釋師子：指釋迦牟尼佛。以獅子（師子）獸中之王、百獸威服，比喻佛陀於大眾中說法無畏、能降伏外道魔眾。
- 魔軍：阻礙修道、擾亂身心的諸魔眷屬與貪嗔癡等煩惱障礙。
- 曼荼羅：意譯為壇、壇場、輪圓具足。密教中將諸佛菩薩、聖眾集會之場所或其自證功德，依一定軌則繪製、築造的圓輪圖陣。
「汝天親護者，於諸佛導師， 修行殊勝行，淨地波羅蜜。 如破魔軍眾，釋師子救世， 我亦降伏魔，我畫曼荼羅。」
體微曳二合娑嚩二合引訶引」
體微曳二合娑嚩二合引訶引」
曩莫三漫跢沒馱南唵畢哩二合
體微曳二合娑嚩二合引訶引」
- 曩莫三漫跢沒馱南唵畢哩二合 體微曳二合娑嚩二合引訶引」
曩莫三漫跢沒馱南唵畢哩二合 體微曳二合娑嚩二合引訶引」
火𤙖儀軌一卷
護摩法
本句屬於密教部阿字本不生之種子字觀修法門。
在真言密教中，諸佛菩薩、本尊或法性皆有其對應的梵文字母（種子字）作為表徵。
此處指出「攬」（Raṃ）字在真言儀軌中，是觀修發起、體證清淨菩提心的核心字種，藉由觀想此字之字相與字義，能成就菩提心觀行。
- 攬：梵文字母 Raṃ（或 Ra）的漢語音譯。在密教中通常作為火大之種子字，亦常表徵清淨法界、遠離塵垢或發菩提心之義。
- 菩提心：即覺悟之心，阿耨多羅三藐三菩提心之簡稱。在密宗語境中，特指自性清淨、本具之菩提心，為成就本尊佛果之根本。
「攬」字可觀菩提心。
此為密教事相儀軌之修持步驟。
在進一步進行真言誦持、結印或火供（護摩）等正行之前，修持者必須先使自身心神安住，或於壇城、觀想中先令本尊、種子字安住其位，為後續之法事奠定定慧相應之基礎。
- 先住：密教儀軌術語，指在進行特定法事或觀想前，先安住身心、本尊或法位。
先住
本句記述密教護摩法（火供）儀軌中，行者奉請火神（火天）降臨壇城以進行供養的作法。
密教護摩以火為如來智慧之舌，能燒除一切煩惱障礙，故於修法初需召請火天，並誦持請召真言與發願文。
即請火天言：
本句為密教修持火供（護摩法）時的請召啟請文。
修法者在點燃爐火後，依軌別奉請火天神（阿耆尼）及其眷屬仙人降臨火壇受供，以期消除障礙、成就福德，展現密教事密部重視外在事相與本尊相應的修持特色。
- 火中之仙：指隨侍火天的火仙、仙人眷屬，或指火天本身具備的仙人形象。
- 宗敬：宗仰敬奉，指修法者對本尊表達的敬意。
- 護摩：梵語 Homa，意譯為火供，將供品投入火壇中燒發，以此供養本尊並消除業障、祈求成就的密教修法。
「我今奉請，火天之首，火中之仙， 先行宗敬，降臨此座，納受護摩。」
此句為密教護摩法（火供）修持中的儀軌導引文字。
在正式對火壇進行供養前，必須先誦持特定的真言，以祈請主掌火大與護摩壇場的火天神祇光臨降臨壇城，接受供養並成就法事。
- 請：此處指密教儀軌中的「迎請」或「召請」，即透過觀想與誦咒，祈請本尊或護法神降臨壇場。
請火天真言曰：
曳娑嚩二合引訶引」
曳娑嚩二合引訶引」
曩莫三漫哆沒馱南唵阿上蘖曩二合
曳娑嚩二合引訶引」
- 曩莫三漫哆沒馱南唵阿上蘖曩二合 曳娑嚩二合引訶引」
曩莫三漫哆沒馱南唵阿上蘖曩二合 曳娑嚩二合引訶引」
本句記述密教事相修法中「火天」（Agnideva）的手印結法。
火天為護法護世十二天之一，掌管火大。
在此軌中，火天印是以該尊之根本印為基礎進行變通，屬於同類手印的衍生變化，用以召請或供養火天，配合相應的真言（咒）使用，此乃密教身密與意密相應的具體儀軌。
。
本句屬於密教護摩（火供）儀軌之操作導引。
在密教修法中，結特定法印並配合真言，能與本尊或護法天眾身口意三密相應。
此處說明此法印之功能在於驚覺、召請火天降臨壇場，以接受修法者的火供供養。
。
本句記述密教護摩法（火供）後段的修法程序與手印動作。
於護摩供養圓滿後，修法者須作「發遣」奉送本尊（此處為火天）返回其本位。
此處的「卻」意為手印動作的退回、反向或退卻，配合特定指端（中指）的舒展，用以解除前印或完成發遣印契。
。
此句為密教軌儀中的承啟語，結合成印與持咒兩大儀軌核心，用以提示隨後即將進行的特定手印結法與真言持誦。
- 呪：即咒語、真言，梵語 mantra，指佛菩薩或諸天聖眾所宣說的祕密真言，用以召請、防護或成就法事。
- 根本印：指該修法、該部尊法中，最核心、最基礎的手印。
- 法印：密教修法時雙手所結的手印，代表諸佛菩薩的內證誓願與特定法力。
- 發遣：密教修法中，供養本尊儀式圓滿後，誦咒結印奉送本尊、聖眾返回本土、本位的儀軌。
又火天印呪：準根本印，唯改屈二中指如 半環勢，頭勿相著。是一法印，請喚火天而供 養之。若獻供畢發遣火天，則却伸二中指頭。 印呪曰：
本句為《火吽軌別錄》中所載之佛頂尊真言。
在密教修法中，此真言主要用於對佛頂尊（尊勝佛頂或白傘蓋佛頂等）的祈請與供養。
文中夾雜之反切音（如「儒照反」、「奴禮反」等）為古代譯師提示梵音讀誦之注音，非真言內文。
此真言之核心法義在於藉由皈依世尊佛頂的無上功德力，祈請聖眾降臨護持，摧滅行者之內外障礙，並洗滌、淨化修持火供（護摩）時的壇場與身心垢染，最終導向圓滿成就。
- 娜謨：梵語 Namo 之音譯，意為皈依、敬禮。
- 皤伽嚩底：梵語 Bhagavati（或 Bhagavate）之音譯，意為世尊、聖者、具德者，此處為陰性或呼格形式，指向佛頂尊。
- 隖瑟膩莎野：梵語 Uṣṇīṣāya 之音譯，意為佛頂、肉髻，代表諸佛無上頂顯現之功德。
- 翳呬曳：梵語 Ehiyeh 或 Ehi（ehy-ehi）之音譯，意為「來吧」、「請降臨」，為密教真言中常見之召請語。
- 窣嚩二合引訶引：梵語 Svāhā 之音譯，即「娑婆訶」，真言結尾常用語，意為成就、吉祥、圓滿或奉獻。
娜謨皤伽嚩底隖瑟膩莎野翳 呬曳諦劯儒照反摩理禰奴禮反榱起其宗反 娜曳窣嚩二合引訶引」
本句闡述密教護摩（火供）法事中的一印一明之用。
火天為護摩法會之核心本尊（或前導本尊），經由特定手印與真言的加持，能將世俗供物轉化為清淨火天之食，以此成就息災、增益等修法效能。
。
本句記述密教護摩（火供）法行軌持誦與投供的次第。
依據密教本尊及火天護摩儀軌，行者在修火供時，必須依循特定順序，首先結印持咒迎請「火天」（火神）降臨火壇並行投供，以此啟動火化供物之能；隨後，方能依序投供主尊、諸佛菩薩、金剛部眾及諸世天神呪等。
此次第體現密教事相修法中，藉由火天作為傳遞供物至諸佛聖眾媒介的軌則。
。
此句為密教修持火供（護摩法）時，誦持火天（阿耆尼）真言的前導語，用以引出隨後護摩法會中所要持誦的特定咒語。
- 一印呪：指同一個手印與契合的真言（呪）。
- 時之三遍：指在此修法時段中，相續進行三次的作法或持誦。
- 燒食供養：即護摩（Homa），將供品、香料、油等投入火壇中燃燒，以此火化供物供養聖眾的修法。
- 金剛：指金剛部聖眾，包括執金剛神、明王及密跡護法等，代表如來之大智大雄、能摧破一切煩惱魔障者。
- 神呪：此處指與諸神明、明王、真言相應的諸天神眾或咒神。
- 呪言：即真言、陀羅尼。此指火天尊神所相應的根本咒語或具有特定修持效能的真言。
是一印呪燒火天食。時之三遍，先請火天燒 食供養後，乃燒食供養諸佛菩薩金剛及諸神 呪等。火天呪言：
歌曩野莎嚩二合引訶引」
歌曩野莎嚩二合引訶引」
唵阿起娜二合曳𭾈乎合反寫合寫縛
歌曩野莎嚩二合引訶引」
- 唵阿起娜二合曳𭾈乎合反寫合寫縛 歌曩野莎嚩二合引訶引」
唵阿起娜二合曳𭾈乎合反寫合寫縛 歌曩野莎嚩二合引訶引」
本句記述密教火壇（護摩）儀軌的後續程序。
在護摩法會結束時，必須行「發遣」之法，即以誠心、真言與手印奉送受供的本尊或諸天（此處為火天）返回其自性本位，以示圓滿。
此步驟與修法初期的「請召」相對應。
- 事已：指護摩修法的事務已經完結。
- 呪印：真言（咒語）與手印的合稱。密教行者藉由口誦真言、手結印契以與本尊相應。
事已，可火天發遣，用前火天呪印。
本句屬於密教修法儀軌中的壇城（曼荼羅）方位與設壇說明。
密教修持火供（護摩法）時，對於火壇（火口）的方位、座向以及供物擺放位置有嚴格的要求。
此處註明「火口東」為特定尊像或供物應安置於爐壇的東方。
小字「或本有此圖」則屬於文獻校勘筆記，說明在不同的傳抄版本中，此處原本繪有具體的方位圖示以供修法者依循。
- 火口：指護摩壇（火壇）的爐口，是密教修持火供法時，投供物燃燒以供養本尊的中心區域。
- 或本：指其他的抄本、版本或底本。此處為古代編校者所加的註記。
火口東 或本有此圖
火𤙖儀軌音義
此處原文僅有助詞或尾字「的」，因缺乏前後文脈絡與核心實詞，在密教儀軌語境中無法獨立構成完整的真言、觀想或手印修持法義。
於大藏經校勘中，此類單字通常為前句之語尾助詞或殘缺文本，故僅作對應翻譯，不作過度延伸之法義詮釋。
。
本句為密教真言、種子字或特殊梵音之音譯字（推測為 phet、phat 或 phuṭ 之轉譯，常用於降伏、破除、驅逐法）。
在《火吽軌別錄》之火供與真言修法語境中，此單字具有特定的修法威神力，不應作世俗世間法中「脆弱」或「酥脆」之解，而是作為特殊梵音字，於修法持誦時用以觀想或發聲發威。
。
本句屬於密教護摩或法具製作等外金剛部成就法的具體作法步驟，描述處理特定木料或法器的物理工序。
「著銜」指安設控制或固定用的銜木（或類似馬銜的橫木、卡榫），「蒸作」是指透過蒸氣蒸煮木材或特定物料，使其軟化、定型或淨化，以便後續的雕刻與加工。
。
本句為密教修法事相軌儀中列舉的器物名稱。
「柈」為「盤」之古字，在密教火吽護摩軌則中，指用於盛放供物、祭品或承接法器的盤狀器具，為建立壇場與事相儀軌不可或缺的實物工具。
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在密教護摩軌儀中，「奠」指安置供物、酌酒或注水以進行祭祀與供養。
此處為儀軌流程中執行獻供的動作指示。
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本句出自密教部之火吽護摩軌軌文。
在密教護摩（火供）儀軌中，五穀、豆類為常見的供物（事供養）。
投擲豆類入護摩爐中焚燒，於事相上是用以供養火天與本尊，於法義上則象徵以清淨法水滋長功德法芽，或以此消除障礙、散滅煩惱障垢。
。
本字在密教事相與護摩儀軌中，指設宴、供養或備辦飲食供品的動作與儀節，通常配合特定真言與手印，用以供養本尊及諸天部眾，以資清淨與成就成就事。
此處作為單字短句，為儀軌程序中進行供饌的提示。
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本字為密教真言中的梵音真言字或種字音譯。
在密教灌頂、護摩或結界軌儀中，此類單音節字通常具備召請、警覺、驅逐魔障或祈願成就之特定功德，其義理不以世俗語言之字面意思詮釋，而是將其視為諸佛菩薩的三摩地本誓與法界本音之直接顯現，故多保持梵音真言形式。
。
此單字在密教事相或供養儀軌中，代表供養諸尊所用的花卉或華鬘。
密教通常以花表萬行開敷之義，亦為成就諸法、莊嚴壇場之供品，於護摩軌中亦有特定之象徵與用法。
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在密教修法中，「嚴被」意指披戴鎧甲，表徵行者觀想護身之相，使身心受到諸佛菩薩威德加持，隔離外界幹擾，以成就三密加持之護輪。
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此字為「寶」之異體字。
在密教手印與持物語境中，特指如意寶珠或構成曼荼羅、法器所用之珍寶，象徵能出生一切功德、滿足一切願求之法寶。
於此軌中多作為密修觀想或手印持物之字訣或符號標記。
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在此密教護摩（火供）儀軌的語境中，「餐」字並非日常飲食之意，而是指代護摩供養，即將供物投入火壇以供養本尊。
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在此語境下，「酷」為密教火供儀軌中用以指示燃燒、焚燒或摧破之動作與意念的咒力術語，具備忿怒摧破義，非世俗語意。
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在密教火供（火吽）儀軌中，此處描繪火相之熾盛，象徵以智慧火焚燒煩惱魔障，火勢之烈代表修法成就之威猛與滌除罪垢之力。
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本字於火吽軌相關儀軌中，通常作為咒語或種子字的一部分，為密教儀式中表徵特定方位、動作或儀軌規範之音聲符號，於此處為儀軌動作指示，意指身姿或器物應維持低矮、向下之態，以符合護摩壇城或供養法之特定規矩。
。
在密教火供（護摩）儀軌中，特定物體常被用作供品或儀式道具。
此處「塊」單指土塊，需依具體火供類別（如息災、增益等）判斷其是否作為投擲火中的供物或安置壇城的材料。
。
本字出自密教阿闍黎隨身記誦之修法別錄。
密教軌儀中單一漢字多為真言、真言的梵音轉譯或字輪種子字之一部分，其本身具備本初之法然聲顯，於火供（火吽）等護摩儀軌中具有召請、加持或淨化之密意，不宜依世俗文字義作一般語言句式解讀。
。
在密教火供軌則中，「精」指稱從供物或修法過程中提煉出的精華、純淨分，為護摩壇城中用以供養本尊及聖眾之核心物質，象徵消除雜染、轉識成智的修法意涵。
。
本字為密教修持火供（護摩）或設壇儀軌中的具體作法動作指示。
在密教「火吽軌」等修法中，通常指以香末或壇油「塗抹」供物、法器或修法者自身，用以清淨垢穢、加持結界。
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此處「抄」字為密教別錄、儀軌手抄本中常見的註記，表示該段文本為抄錄、節錄或省略之意，用以提示修法者或記錄者。
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本字在密教護摩軌儀中，屬於外金剛部或特定本尊供養的「五穀護摩」供物之一。
於護摩火壇中投燒「糤」（爆米花），象徵以此供養消除行者的煩惱障礙，或祈求驚覺本尊、成就息災與增益等特定法效。
在密教語境中，每種供物皆有其法界象徵與特定的真言與手印相應，不可單作世俗食物解。
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此處指密教護摩（火供）修法中所使用的供物。
在東密或唐密火吽軌等火供儀軌中，綠豆多用於息災、增益或作特定驅除障礙之用，投於護摩爐中以供養本尊並祈求願望成就。
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此處屬於密教火供（護摩）或修法儀軌中的具體作法。
「熅」字在密教火吽軌之語境中，指不使其燃起大火，而是利用微火、聚熱或微煙來燻投爐之物或法器，用以象徵特定之加持或攝受、降伏等修法效能。
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本句「勃」字為密教真言（Mantra）之種子字或咒音音譯。
在唐代不空、金剛智等密教譯經語境中，「勃」常用以對音梵文的「Bhrūṃ」或發音相近之威猛咒音，亦常作為「吽」（Hūṃ）字之異譯或相關摧伏聲。
於《火吽軌別錄》之護摩、真言修法語境中，此單字代表特定真言聲相，具召請、摧破、成就之密意，不作世俗義解。
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此處為密教火供（護摩）法行中，薪木或供物投入火壇中所發出的爆裂聲，或是以此音聲象徵摧破一切障礙、驚覺聖眾的真言威德，具有驚動、破除與清淨的修法效能。
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本句為密教種子字或咒語真言中的核心真言字（梵字「吒」，Ta）。
在密教火供與修法儀軌中，此字多作為威怒、降伏、摧破魔障之催促或結界咒音，具足迅疾成就與成辦事業之法力意涵，依本軌語境，乃行法時用於觀想或誦持的忿怒尊真言字。
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本句僅一「疇」字，在密教事相儀軌《火吽軌別錄》（又稱《火吽軌》）中，此類單字通常有兩種文獻可能：一為真言、種子字或護摩明咒之漢語音譯殘字（如梵語「Hūṃ」之轉譯對音或相關音節）；二為古寫本在傳抄過程中脫漏、錯簡所餘之殘文。
依密教部文獻判讀原則，單一悉曇對音字承載諸佛本尊之三摩地功德，在前後文語境不完整時，應維持其真言音譯之本質，不盲目加入世俗語意詮釋。
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在密教事相與儀軌語境中，『課』通常指對修法過程中的印契、真言念誦進行計數、計量，或是指每日定額的修持功課。
此處單字成句，屬於儀軌流程中的具體執行動作或檢驗步驟，強調實修的定量與法度。
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此句位於密教部儀軌中，為修法時的動作導引或心要提示。
「秉」字意指手作持執法器、印契，或內心秉持特定之真言妄念不生，安住於三密相應之狀態。
依《火吽軌別錄》之密教語境，此字多與手印、法器之執持（如秉持金剛杵、執持火爐等修法器具）或秉受師承法脈相關。
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本字「類」依密教部《火吽軌別錄》之修持儀軌與事相語境，通常承接前文，用以指稱供物、法器、印契或護摩火供時所分門別類的特定品相與品類。
於此作為法事依據的分類結語。
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本句屬於密教修法儀軌中的動詞指示，意指在修持「火吽軌」相關法門時，修持者應以手指作「捏」的動作，藉由特定的指掌交互動作來結成特定印契（手印），以此感應本尊或發揮特定法力。
在密教儀軌語境中，此類簡短動詞均為具體密印修持的關鍵動作指南。
- 脆：密教真言中的音譯用字，通常對應梵文 phaṭ（或 phet），常用於驅逐障礙、驚覺聖眾或破除諸魔的真言尾音。
- 著銜：安置、裝上橫木、卡榫或馬銜狀的固定器。
- 蒸作：利用蒸氣加熱、蒸煮物料的加工製作過程。
- 柈：同「盤」。在密教儀軌中指盛放供品、香華或修法器具的盤子。
- 奠：密教修法儀軌中的獻供行為，特指酌水、酒或陳設供物以祭祀諸天或護法神祇。
- 豆：指護摩供物中的豆類。密教護摩常備五穀、大豆、小豆、芝麻等，用以投火供養，象徵播種善因、消除業障。
- 饌：密教護摩或事相儀軌中，指陳設飲食以供養本尊及聖眾的儀節。
- 芬：密教真言音譯字，常作為真言之語尾或特定本尊之真言種字，具護持、成辦或威德之意。
- 葩：花朵，於密教護摩或供養儀軌中，常作為供養具或代表萬行開敷之因位。
- 嚴被：密教修法術語，指披甲護身，即觀想身著堅固的護衛甲冑，是護身法的一環。
- 珤：「寶」的異體字。於密教部脈絡中，多指如意寶珠，象徵大悲周遍、能滿眾生願求之功德。
- 餐：在火供儀軌中轉指為供養之行為，即透過火燒供品以達成供養本尊之目的。
- 酷：密教火供中常用的種子字或咒力用語，代表忿怒摧破、焚燒障礙之功能。
- 烈：此處指火供時，用以形容火勢熾盛、燃燒猛烈之狀態，為儀軌中觀想火相的重點之一。
- 低：在密教火供或結界儀軌中，指涉方位、姿態或儀式性動作的技術用語，非單純形容詞。
- 塊：在護摩儀軌中，指取自清淨處的土塊，常依修法目的（息、增、懷、誅）選取不同顏色或質地的土，用於構建護摩壇或作為火供物質。
- 瀘：密教修法軌儀中的音譯字或真言成分，通常對應特定的梵文字音，用於真言、咒語或字輪觀想中。
- 精：指火供物資中經過揀選、具備特殊功德或代表清淨能量的精華部分。
- 抹：密教儀軌中的動作術語，指塗抹香或油之手印動作，為護摩或供養儀式中的一環。
- 抄：指抄錄、摘錄。在密教儀軌別錄中，常用於標示文獻的節錄或參考他本的省略記號。
- 糤：音 sǎn，指將米穀炒熬使其爆裂的食品，即今之爆米花。在密法護摩（火供）中，常用作投火供養本尊與諸天之供物。
- 菉豆：即綠豆。在密教護摩儀軌中，五穀（如大麥、小麥、稻穀、菉豆、油麻等）常用作供物，各有其特定的表意與修法用途。
- 熅：指微火、無煙或含煙之微火。於密教護摩軌中，多用作特定修法時對供物或法器的燻烤處理。
- 勃：密教真言咒音之音譯，多對應梵文 Bhrūṃ 或 Hūṃ，於此密教軌判語境中，表具威猛摧伏力之真言種子字。
- 爆：指火供護摩時物體燃燒發出的爆裂聲，於密教真言儀軌中常作為一種具威猛效能的聲契或真言助音。
- 吒：密教真言字音（梵語 Ṭa 或 Ta），多用於忿怒尊、降伏法之咒語中，表威怒、摧破、驚覺或成辦事業之義。
- 疇：此處非指田疇或誰，於密教部儀軌中，多為梵語明咒、種子字之音譯漢字殘留，代表特定本尊之聲字實相或作法口訣。
- 課：此處指密教修法儀軌中的計數、考覈或定額功課。在唐密修法中，對於真言的持誦遍數、供養次數等，皆有嚴格的『課』數限制與檢驗。
- 秉：密教儀軌中指手作持執法器、結印之動作，或指內心秉受、堅持特定的觀想與戒行。
- 類：指事相、供物或法器之類別、品類。
- 捏：密教儀軌中的作印動作，指用手指掐捏、揉捻或捏合特定指節，用以結成特定手印。
的。 脆。 著銜蒸作。 柈。 奠。 豆。 饌。 芬。 葩。 嚴被。 珤。 餐。 酷。 烈。 低。 塊。 瀘。 精。 抹。 抄 。 糤。 菉豆。 熅。 勃。 爆。 吒。 疇。 課。 秉。 類。 捏。
本句說明密教護摩（火供）修法中三種核心火壇的分類與功能。
密教依據行者的修法意圖與世出世間的需求，設立不同形狀與性質的火壇以引導相應的能量。
安穩即息災法，用以平息災難、消除業障；富饒即增益法，用以增長福德、智慧與財富；除怨即降伏法（阿毘遮嚕迦），用以調伏惡魔、怨敵與障礙。
此三者對應密教部常見的三種本尊法門與修持路徑。
。
本句記述密教事相修法之作壇儀軌。
修行者首先需安穩身心或確保法器處所穩妥，隨即於露天乾淨處清理整治壇場（Mandala）。
壇城之佈局以佛陀為核心，安住於象徵清淨與生起之蓮花座上，四周則依密教曼荼羅之尊位配置，分別繪畫代表大智之般若菩薩、代表小乘教法之聲聞，以及代表大悲之佛慈愍菩薩，以此具足佛部、菩薩部與聲聞部之聖眾功德。
。
本句屬於密教本尊法成就的前行準備或壇城（曼荼羅）佈置。
在密宗修法中，依軌則如法繪製本尊（佛）的身相與隨形好，是為了讓修持者在觀想（觀生起次第）時能有精準的依據，藉由外在的具象圖繪引入內在的本尊觀修，達成身口意三密相應。
。
本句記述密教事相儀軌中的設壇與繪像法。
在修持「火吽軌」相關事密法門時，需依據軌則於壇城內特定位置繪製特定聖像與法器（矟與阿鉢羅爾多天龍王），並依本尊儀軌以香、花等事供物進行供養，以期獲得本尊與護法的加持，成就息災或增益等法門。
。
本句屬於密教護摩軌軌造壇儀軌。
在主曼荼羅的西南方（一般在密教事相中，西南方常與如意寶部或特定護法相關，此處依軌制）修築用於焚燒供品的護摩火壇，並嚴格規定其修築之高度量則，以如法成就本尊事業。
。
本句記述密教事相修法中構築火壇之儀軌。
於指定區域內作壇，規定其形制為方廣一肘，並以白土塗飾，作為事密火供（護摩）之壇場基礎，用以承載後續之造像、供養與修法。
。
本句記述密教外金剛部火吽護摩軌軌中，火供壇城（護摩臺）的尺寸與護摩木的規格、樹種。
密教護摩法依據修法目的（增益、息災、敬愛、降伏）而對壇臺高度、使用的木材種類及尺寸有嚴格限制。
此處規範了壇臺外廓與中心燒木處的相對距離，並指定桑、搆、柿等特定木材，以符合該法門的法界法爾與象徵效能。
。
本句記述密教外金剛部或事續護摩法（火供）中，準備與投供「護摩木」（或稱柴薪、事火物質）的具體儀軌。
在密宗修法中，供物之選擇、塗抹三甜（或三白）以及手印持咒之相應，皆為成就本尊事業、清淨息災或增益之加持儀軌，不可偏廢。
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本句記述密教護摩（火供）法行法時的具體供物與作法。
在東密與臺密的火吽軌等護摩儀軌中，大麥、小麥等五穀，以及酥、蜜、酪、乳等乳製品與甜物，皆為常見的投爐供物，用以消除障礙、增益福德。
行者須於外壇爐火中，配合手印與持誦真言（一呪），將供物依次或混合投入火中（一燒），以火天為媒介供養本尊。
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本句屬於密教部的持誦或真言修法儀軌，規定作法或持咒的具體遍數。
「一千八遍」即一千零八遍，為密教真言宗常見之數（如百八之十倍），代表斷除百八煩惱之功德圓滿。
依密教部語境，此數量具備特定的壇城修法效力，必須嚴格依數履行以成就法力。
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本句敘述密教持誦修法或成就法（Sādhana）的限期與時限規律。
修持密法通常規定在特定的時間（如一日三時）精進作法，並以七日、半月（十四或十五日）或一月為一期。
期限屆滿、達成行法要求或獲得相應的驗相後，即可停止常規的作法，讓心境與壇城回復到原本的法界寂靜。
。
本句敘述密教事密部（或瑜伽部）護摩法（火供）的實修儀軌步驟。
行者需身著代表清淨、息災的鮮白衣，於修法壇場中安住並結印念誦，隨後面向火壇投擲供物，藉由外在的火天燒除煩惱與障礙，達成與本尊相應的修法目的。
。
此處記述密教修法的儀軌時機與感應。
藉由選擇特定時段並依法修持，感召淨居天眾護持，從而達成修法者祈求的安穩果報。
此屬密教事部護摩或息災類修法軌則，強調時辰與護法感應之相應。
。
本尊軌出自密教部《火吽軌別錄》，屬於息災法門的修持儀軌。
行者面向北方與結跏趺坐，皆為息災法的標準本尊相應威儀。
修持護摩（火壇）時，一日分為三時（初夜、後夜、正午）精進修持，塗拭壇場、獻上香花，並特別指定使用「無針刺」的香木樹枝作為護摩柴投入火壇供養本尊，以此清淨功德迴向，達到消災延壽、平息世間病苦與怪異變怪之修法目的。
- 火壇：指密教修持護摩法（火供）時所築的壇場，用以投供物於火中以供養本尊。
- 安穩：此指息災法（扇底迦），以圓形白色火壇為主，旨在平息災難、病苦與罪障。
- 富饒：此指增益法（布瑟底迦），以方形黃色火壇為主，旨在增長壽命、福德與財富。
- 除怨：此指降伏法（阿毘遮嚕迦），又稱誅法，以三角形黑色火壇為主，旨在調伏惡人、怨敵與摧破魔障。
- 露地：空曠無遮蔽之處。於密教中常指於戶外清淨土地建立壇場。
- 撩治：清理、整治、修治之意。指將作壇之土地掃除乾淨，平整地面。
- 蓮花坐：諸佛菩薩雙跏趺坐於蓮花臺上之坐姿，象徵清淨無染之功德。
- 般若菩薩：代表般若波羅蜜多大智之菩薩，於密教中亦有其特尊之曼荼羅形像。
- 聲聞：聽聞佛陀聲教而悟道之小乘弟子，如大迦葉、舍利弗等，於此作為護持或外院聖眾。
- 佛慈愍菩薩：密教中展現佛陀慈悲憐愍眾生本願之菩薩尊稱。
- 相好：指佛陀身相的莊嚴特徵，包含顯著的「三十二相」與細微的「八十種好」。在密教儀軌中，特指依造像法度精確繪出的本尊身形樣貌。
- 朔：通「矟」或「槊」，古代的一種長矛兵器，在密教儀軌中作為特定本尊或護法的持物、象徵物。
- 阿鉢羅爾多：梵語 Aparājita 的音譯，意譯為「無能勝」或「無可摧毀」，常作為佛菩薩、明王或護法天龍的尊號。
- 淨居天：指色界第四禪天的五淨居天（阿那含果所居之處），此處指歸屬於淨居天界、護持佛法的龍王。
- 四指：密教造像與造壇的量度單位，以修法者自身手指的寬度為基準（即四個指幅高）。
- 一肘：古印度度量衡單位（梵語：Hasta），指自肘關節至中指尖端的長度，於密教作壇儀軌中常作為標準量度。
- 白土：白色泥土。在密教事相中，白色通常與息災法門（寂靜本尊）相應，此處用以塗飾爐壇以達清淨與法行相應之效。
- 臺：指護摩臺，密教修護摩法時所築的火壇。
- 指：密教量度單位，以修法者自身手指的寬度為基準。
- 輪：指護摩壇的外緣輪廓、壇輪。
- 搩手：古代印度度量單位，指大拇指與食指（或中指）張開後的極限距離，即一跨、一展開手掌的長度。
- 蘇：即酥油，密教護摩常用供物，象徵滋潤或生起智慧。
- 蜜：蜂蜜，與蘇、酪等合稱三甜或三白，護摩法中用以塗抹供物以增益加持。
- 酪：乳酪或凝乳，護摩修法中常見的供養物質。
- 一呪一燒：密教護摩的核心動作，指每誦咒一次，即投供物入火壇中焚燒一次，令法力與火大相應。
- 乳：鮮牛奶或乳汁，常於護摩中用於息災或增益法。
- 一呪燒：每誦咒一次，即將供物投入火中焚燒。此為護摩法行法時的標準口業與身業相應動作。
- 一千八遍：即一千零八遍，密教儀軌常見之持咒或修法基數。
- 三時：指一日中的三個特定時段，通常指日出（晨朝）、日中、日沒（黃昏），密教行者於此特定時間入壇修法。
- 息寂靜：指作法期限屆滿後，止息行法、收攝壇城，回復到本尊與自心無別的寂滅清淨狀態；亦指修法所期求的息災、平息障礙之效益已臻圓滿。
- 壇中：指修法所設的曼荼羅（壇場）區域內。
- 燒火法：即密教的「護摩」（Homa）法，透過燃燒供物供養火天與本尊，以求成就息災、增益等修法效益。
- 月一日：指農曆每月初一。
- 作法：指進行密教儀軌或修持法門。
- 茅萆席：以茅草編織而成的座墊。密教修法因應不同本尊與法門，所坐之席墊材質亦有差別。
- 結加趺坐：即結跏趺坐，俗稱全盤腿坐，為密教行者修法時之正體坐姿。
- 一日三時：指一天之中的三個時段。於息災法中，通常指日出、正午、日沒（或初夜、後夜、中夜）等特定修法時間。
- 泥壇：以香泥、牛糞等物塗抹護摩壇面，使其清淨，為密教佈置壇場、恢復清淨的儀軌步驟。
- 無針刺：指沒有刺的樹木。密教護摩法中，息災法通常使用乳木或無刺的香木，避免使用多刺的樹枝（多刺樹枝多用於降伏法）。
火壇有三：一安穩，二富饒，三除怨。初安穩， 即於露地撩治一壇，中畫佛坐蓮花坐，壇 四面畫般若菩薩、聲聞、佛慈愍菩薩。畫佛 相好。畫一朔，更畫阿鉢羅爾多淨居天龍 王，壇中以香花供養。於壇西南角作火壇， 高四指。於中穿火壇，方一肘，取白土塗爐 中央。臺高四指，從輪一指，於中燒桑木或 搆木、柿木，木長一搩手。取樹枝頭肥者，蘇、 蜜、酪塗兩頭，一呪一燒。取大麥、小麥、蘇、蜜、 酪、乳，一呪燒。滿一千八遍。一三時時別□ □滿七日，或半月一月即息寂靜。著鮮白 衣，於壇中念誦，即向火壇中作燒火法。用 月一日起首，於黃昏作法，當爾之處淨居 天集會，得成安穩法。面向北坐茅萆席上， 結加趺坐，燒火壇，一日三時泥壇香花供 養已，香自無針刺用供養，即得除滅一切 災厄，亦得長命，除一切病，有無□變怪，並 作此法。
此句為密教火供修法的次第說明，指示接下來將介紹針對祈求富饒、增益福德而設置的護摩壇城修法，屬於密教四種事業中的「增益法」。
次說富饒火壇法。
本句記述密教事續或瑜伽續中修持護摩（火供）法時的壇場（曼荼羅）起建與尊像佈局規範。
修持火法前須先「撩治」（清理整治）壇地以確保聖界清淨。
壇場尊像配置採取以佛部為中心，外圍環繞蓮華部（觀音）、金剛部或補處大菩薩，並延伸至外金剛部天界護法（梵天、吉祥天、藥叉、仙人、明王、冥道諸天母）的層級構造。
此展現密教以內證佛德為核心、外御諸天護法為外圍的護摩本尊曼荼羅系統，藉由設壇供養來祈求息災、增益或降伏等修法成就。
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此段描述密教儀軌的前行準備。
十五日為滿月日，通常視為修法吉祥期；結跏趺坐（原缺字處依文義補為跏趺，即雙盤坐）與淨衣、歡喜心，皆為進入儀軌前的身心攝持與壇場莊嚴要求，旨在身心調柔以契入修法。
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本句屬於密教部《火吽軌別錄》之修法儀軌語境。
說明在特定的修法時空與條件下，透過如法的真言、手印及觀想進行火供（護摩）等法事，能迎請諸天聖眾降臨集會。
修持者（行人）如法作法，以清淨供養令諸天歡喜，能迅速感應道交，圓滿世間或出世間的悉地（成就）。
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此段描述密教火供（護摩）儀軌中對於壇場（曼荼羅或護摩壇）的規格配置要求。
壇場的建立涉及對外境的轉化與器世界的規範，體現了密教行法中對於空間建構與壇城儀軌的嚴謹性，旨在建立清淨修法的場所，以應供與感應。
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本句記述密教事續部護摩法（火供）的設壇與供物軌則。
赤土壇、蓮花香及乳粥酥酪等供物，多用於息災法或增益法。
透過點燃特定木材與食物投火燃燒，以此真言行法供養本尊，達成消除災障或增長福德之修法意涵。
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此處記述密教修法中關於持誦次數的儀軌規範。
透過規律的次數分配，強調修持者在特定時間內應完成的功課量，以達到相應的攝心與成就目的。
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本句記述密教護摩（火供）修法中對於「護摩木」的規格要求與投爐焚燒的儀軌。
修法者需依特定長度與粗細準備木材，塗抹三甜或三白等供物，配合持誦真言進行護摩，以成就相應的本尊功德。
修持遍數與天數依修法目的與儀軌規定而有不同。
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本句彰顯密教「依軌修作」的重要性。
密宗真言行者必須嚴格遵循火吽等儀軌之印契、真言、觀想等特定程序（如是作法），其所修持的事業法或悉地才能圓滿克證（法即得成就）。
- 火法：指護摩（Homa），密教中將供品投入火壇中以供養本尊、消除業障或求取成就的修法。
- 大勢：大勢至菩薩（Mahāsthāmaprāpta），西方三聖之一，於此作為護摩曼荼羅中的重要協侍菩薩。
- 妙吉祥天：即大吉祥天女（Mahāśrī），代表功德、財富與吉祥的護法天女。此處不應誤解為文殊師利（妙吉祥）菩薩，因其與梵天王、藥叉等同列外金剛部天眾。
- 藥叉：夜叉（Yakṣa），佛教護法神眾，具大威神力，負責守護正法與壇場。
- 大威德：大威德明王（Yamāntaka），五大明王之一，展現降伏魔障與怨敵的忿怒尊。
- 訶利底母：即鬼子母（Hārītī），又稱暴惡母、歡喜母，在密教中皈依佛教後成為守護兒童與壇場的護法天母。
- 十五日：指農曆每月十五，滿月之期，密法儀軌常選此日以相應圓滿之德。
- 交□坐：應為「交跏坐」或「結跏趺坐」之誤，指雙足互疊盤坐，為禪定與密教修法之標準坐姿。
- 淨衣：修行時所換著的潔淨衣物，象徵身心離垢，符合儀軌之潔淨要求。
- 諸天：指欲界、色界等天界諸神，在密教儀軌中多擔任護法與供養對象。
- 成就：即「悉地」（Siddhi），指修持密法得到本尊或護法相應，從而實現世間的願望（如消災、增益）或出世間的解脫證悟。
- 肘：古印度長度單位，指由肘至中指尖的長度。
- 安修：指護摩溝（護摩爐周圍的溝渠），此處指設壇時所挖的護摩溝。
- 一搩手：古印度長度單位，指伸展大拇指與中指（或小指）兩端之間的距離，約為半肘。
- 赤土壇：以紅土或赤色泥土所修築的護摩火 group 壇場。
- 臺中：指護摩壇臺的中心位置，為安置本尊或核心供物之處。
- 搆木：護摩法中所燒的柴木（爐木）之一種，常用於特定修法。
- 乳粥蘇酪：由牛奶、大米煮成的粥，以及酥油、乾酪等乳製品，為密教火供常見的優質供物。
- 烏麻：黑芝麻，密教護摩常將其與白米等物混合，作為投火供養之需。
- 千八遍：即一千零八遍，為修持咒語或誦經時常見的計數單位，象徵斷除一百零八種煩惱。
- 磔手：古印度的長度單位，指大拇指與中指（或食指）張開後的間距，約等於現代的八寸或一尺。
- 蘇蜜乳酪：密教護摩法中常用的供物。蘇指酥油；蜜指蜂蜜；乳酪指牛奶與乾酪。常混合用於塗抹護摩木，用以供養火天與本尊。
- 法：在此特指密教修持的本尊法、真言法或四種事業法（增、本、懷、誅）等特定法門。
若欲作火法者，先須撩治一壇，中畫佛、四 面觀音、大勢及諸大菩薩、梵天王、妙吉祥天、 諸大藥叉、諸仙、大威德及訶利底母等，於 此供養。此法用十五日起首，日欲昏時，面 向東坐茅草圓席上，交□坐，著淨衣，發歡 喜心。此時諸天集，時彼人作法，諸天歡 喜，即得成就。於此壇外南邊作一大壇，方 二肘，安修闊二指，穿土深一肘，中心臺闊 一搩手，高四指。用赤土壇，於臺中從蓮花 之香供養，燒搆木乳粥蘇酪等，或烏麻和 飯亦得。一日三時，時別一千八遍。其木磔 手，取樹枝柯指許麁者，蘇蜜乳酪塗兩頭 一呪一燒，滿一千八遍或一百八遍，或七 日或半月。如是作法，法即得成就。
本句為密教部護摩（火供）儀軌中的章節或步驟標題。
在密教事相中，依修法目的通常分為扇底迦（成就消除災難）、布瑟置迦（成就增長福智）、阿毘遮嚕迦（成就降伏惡魔怨敵）等法。
此處之「降怨火壇法」即屬於阿毘遮嚕迦（降伏法、誅法）的火供儀軌，建立特定形狀與顏色的火壇（如三角壇），藉由由智火燒除外在怨敵障礙或內在煩惱魔障，以遂行護法利生之目的。
- 降怨：即降伏、誅滅惡魔或怨敵，於內義則指斷除障礙修道的內外煩惱與魔障。
三說降怨火壇法。
本段經文屬於密教部降伏法的儀軌。
在密宗四部成就法（息災、增益、敬愛、降伏）中，降伏法（又稱降怨法、阿abhicāruka）多用於調伏惡人、摧破魔障與怨敵。
其儀軌特色在於選擇兇時（黑月、夜半）、凶地、兇色（黑土、黑色）、特定方位（南方為閻魔王掌管之方，主肅殺降伏）以及特殊的壇城形狀（三角壇表破壞、降伏）與不淨供物（驢糞、駱駝糞、灰），藉此相應具備威猛力量的惡鬼、藥叉與羅剎等護法部眾，以達成剋制怨敵、斷除法障的目的。
□□與□處為文獻缺字，依前後文意應為面相或身位之方位儀軌描述。
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本句說明密教事相修法的特殊施作時機。
在密教護摩或軌令語境中，若遭遇冤親仇敵的侵擾惱亂，或自身及眾生瞋心熾盛、無法調伏時，可依據本軌所教導的特定法事（如息災、降伏等火吽法）來進行對治，以平息怨結、調伏瞋心。
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本句出自密教部儀軌，描述修持特定降伏法（或憤怒法）時的身密、語密與意密要求。
穿赤衣、用血染衣、皺眉努眼咬齒等，皆屬於密宗憤怒尊修法或誅法的威猛相貌，用以震懾魔障、降伏內外怨敵。
胡蹲坐與足相蹋為特定的身密印相。
端身正直、心出語壇則強調在展現憤怒相時，內心仍須保持正念，心口相應，使真言由壇場本尊之加持自口中發出，非世俗之嗔恨心。
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本句出自密教部之《火吽軌別錄》，屬於事密部護摩與作壇法之儀軌。
經文所述為修持特定密法時準備壇場（曼荼羅）與護摩火供之作法，透過特定藥草（糠、芥子）、具有刺與苦味的木材（棘針木、苦練木）進行塗壇與燃火，通常用於降伏、除障或驅逐惡龍等特定作法，依據密教儀軌，特定的供物與木材與修法的本尊及功德直接相應。
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本句記述密教護摩（火供）修法中的特定作法。
於火吽軌之護摩法中，糠、芥子與自身血之組合多用於降伏或驅除障礙之作法。
修行者藉由「一呪一燒」之觀行與身口意三密相應，於火壇中燒除煩惱執著或遣除外障。
數量至「一千八遍」（即一千零八遍）為密教常規圓滿之數，用以彰顯法力之周遍與成辦。
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本句出自密教部之護摩儀軌，屬於降伏法（誅法）之修持操作。
密教修法依目的分為息災、增益、敬愛、降伏等。
此處所述為降伏法中利用特定不淨物（如人骨、頭髮）作為護摩投爐物，並配合瞋怒觀想與持咒稱名，用以治罰、降伏惡人或魔障。
修持此法須基於大悲心降伏惡業，非為世俗私怨。
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本句敘述事密部（或作瑜伽部）降伏法（降怨法）的成辦效驗。
在密教四種或五種護摩事業法中，降伏法（又稱殺諸、誅法）屬於威力調伏的剛猛手段。
此處經文直譯其在外相上所產生的威猛破壞力，旨在彰顯該軌持誦成辦時摧破惡人怨敵的猛烈功效，在密教修持中通常需具備大悲心且為護持正法時方得依軌修習，非為私怨而用。
- 降怨火法：密教四種護摩法中的降伏法（阿abhicāruka），藉由火供儀軌來調伏、摧破惡魔或怨敵。
- 黑月：印度曆法將一個月分為白月與黑月。從月圓後翌日至新月前一日（相當於陰曆十六日至三十日）為黑月，此時月光漸減，在密法中多用於修持降伏、驅逐等威猛之法。
- 羅剎：惡鬼之名，具有迅疾與暴惡的特質，此處與藥叉同為降伏法中於特定時段集會並受召請的冥界部眾。
- 三角壇：降伏法專用的壇城形狀。密教儀軌中，息災用圓壇，增益用方壇，敬愛用蓮花壇或半月壇，降伏則用三角壇，象徵利劍與破壞。
- 三叉：即三叉戟，密教威猛本尊（如不動明王或大自在天）常見的持物，在此法中作為壇場中心的法器，象徵摧毀三毒或三界障礙。
- 怨家：指帶來障礙、仇恨或惱害的仇敵、冤家。
- 相惱：互相侵擾、使之生起煩惱或痛苦。
- 瞋心：瞋恨之心，佛教三毒之一。在密教中，特定的修法可用於息滅或降伏瞋心、怨敵。
- 此法：指本軌（火吽軌別錄）中所記載的特定修持法門、印契或護摩事相。
- 大惡法：密教中用以摧破、降伏極惡魔障的威猛誅法或降伏法，非指世俗邪惡之法。
- 胡蹲坐：一種修法時的坐姿，通常指兩足著地、臀部不著地而蹲踞的姿勢，或雙腳交互盤結的特殊坐法。
- 足相蹋：雙腳互相踩踏或重疊，為密教憤怒本尊修法時常見的腳部印相（身密）。
- 語壇：指口誦真言、意觀壇城，使言語與壇場本尊之祕密能量相契合的境界。
- 龍臭花：密教儀軌中用於特定修法（如降龍或降伏法）的藥草、植物或香料名。
- 棘針木：指帶有刺的木柴，在密教護摩法中，常為降伏法或息災除障所用之薪木。
- 苦練木：即苦楝木，具苦味之木材，於密教降伏法或特定護摩儀軌中作驅障、塗壇之用。
- 糠：穀物的皮殼。於密教護摩中，糠與芥子常用作降伏法或驅障法的供物。
- 芥子：植物種子。密法中通常使用白芥子或黑芥子，具備辟邪、驅魔、降伏等修法效能。
- 自身血：修行者自身的血液。於特定密法（如特殊降伏法或誓願法）中作為和合供物，用以表達極致之至誠或發揮特定法力。
- 瞋之：指降伏法中所相應的忿怒、瞋怒觀想，用以展現威德、折伏剛強難調的怨敵或魔障。
- 稱名：在持咒或發願時，特別唸誦出所欲降伏或治罰對象的名字。
- 降怨法：密教四種或五種本尊護摩法之一，即降伏法、誅法。用以調伏、摧破惡魔、怨敵及頑劣眾生。
- 前人：指修法時所針對的特定對象或怨敵目標。
若欲降怨火法者，用黑月八日或十五日， 或從夜半，於此時是諸惡鬼藥叉羅剎集 會時，即作三角壇，□□向南，用黑土掃 壇一肘，高三指，□闊二指，中捉三叉，取驢 糞、駱駝糞、灰，取三種物泥壇。若有怨家相 惱瞋心，即作此法。著赤衣或青衣，或更作 大惡法取血染衣裳，胡蹲坐，是足相蹋，西 向皺眉努眼咬齒，端身正直心出語壇。亦 得取糠和芥子，一日三時泥壇，於其壇上 龍臭花取棘針木撚火、苦練木埿□壇。亦 得取糠和芥子，取自身血和，一呪一燒滿 一千八遍。一日三時，時加如是燒，人骨，頭 髮如是等物，發願瞋之，一呪一燒，稱名 彼。此是降怨法，令前人長病、錢物散失、身 死血出、身之節落，人不喜見。
本句屬於密教護摩（火供）儀軌的範疇。
密教以火壇作為修法之核心壇場，藉由供養火天及諸本尊，達到息災、增益、懷柔、降伏等修法目的。
此處指出在陳述前述儀軌後，進一步闡釋具有總攝、共通或特定功德的『都火壇』之建置與修持法則。
。
本句出自密教部《火吽軌別錄》，屬於事密或瑜伽密教法中構築火壇（爐壇）的量度與尊位配置。
文中詳細規定了火壇的深度、寬度，以及在四正方與中央所應安置的特定法器或象徵物。
此配置對應五方佛系或密教特定本尊的壇城（曼荼羅）方位，用以召請聖眾、降伏諸魔並成就火供（護摩）功德。
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本句屬於密教部「火吽軌別錄」之供養與修法擇日指南。
在密教護摩與成就法中，除了供養具與作法需遵循特定儀軌（準前作之）外，修法的起始時間（起首）至關重要，常需結合密教占星法（如七曜、二十八宿），依修法之目的（如息災、增益、敬愛、降伏）選擇相應的星曜吉日。
此處強調「火星日」為啟修之必要時間條件。
- 都火壇：密教護摩法中所築之火壇。「都」有總攝或聚集之義，此處指具備特定總攝功德或供通用修持的護摩火壇。
- 三古叉：即三股叉，亦稱三股杵，密教金剛部之法器。
- 跋折羅：梵語 Vajra 的音譯，即金剛杵，象徵如來金剛不壞之智慧，能破除一切煩惱障礙。
- 蓮花：象徵清淨無染之妙理，通常對應西方阿彌陀佛之蓮華部。
- 餘供養：其餘的供養具、供品或供養作法。
- 準前：依照前面所敘述的軌則、步驟或方法。
- 火星日：即七曜中的火曜日，相當於現在的星期二。在密教星曆與修法中，火星具備特定屬性，通常與降伏、阿修羅或特定忿怒尊的修法相應。
- 起首：開始、啟修儀軌。
又說都火壇 法。深十六指，闊三十二指，東面著輪，南 面三古叉，西面著龍，北面著跋折羅，中央 著蓮花。余供養准前作之，又須□火星日 起首。
本句屬於密教部儀軌的程序宣說，承接前文，開始闡述護摩法中與諸火天相應的手印結法與修持軌則，屬於事密部或瑜伽部護摩本尊與伴神之實修前導。
- 印法：手印之法。密教以手結印契，配合真言與觀想，為三密相應中之身密修行。
次說諸火天印法。
本句屬於密教事相儀軌的承啟說明。
在護摩法（火供）中，不同的火神掌管不同的職能與火天眷屬，結誦其對應的手印與真言，能召請並與該火神之威德本誓相應，為成就修法的前置或核心儀軌。
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本句屬於密教事相儀軌之修持規範。
密法重視天時與修法相應之關係，於此處明示修持「火吽」等本尊法時，欲獲得息增懷誅等真言悉地（成就），所應當依循與選擇的特定時間、星曜或季節時分。
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本句屬於密教部事續或瑜伽續中的修法時節與效驗抉擇。
密教行法極度重視修法之天時、地利與作法儀軌。
此處說明在特定的五月份修持此求雨或相關火吽行法，具有決定性的感應與必能降雨的成效。
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本句出自密教部儀軌。
在密法修持中，時節與擇日對於成就與否具有關鍵影響。
此處提示若在特定的「三月中」（通常指農曆三月，或特定曆法之時段）進行該項密法修持，將會感召種種魔障或違緣顯現，導致修法難以成就，故修持此軌應避開該時節。
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本句說明密教事相修法中對於時令選擇的禁忌。
事密與瑜伽密部極為重視擇時（時輪、星宿、月相），認為特定月份的天候、星象或氣場與特定本尊法門相沖，若執意作法，非但無法成就，反而會感召違緣遮障。
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本句出自唐代密教事續儀軌，說明特定時節修持火吽軌的感應效驗。
密教修法重視天時、地利與法器之相應，此處指出於九月中（秋季特定時限內）如法作法，以真言加持與火供力量，能感召大自然氣象之變化，作為法成或驗相之表徵。
。
本句屬於事密部（作密）的事相修持軌則。
密教修法極為重視時輪與天相的相應，十五日為月圓之夜，大陰能量圓滿，常為息災、增益或成就悉地之吉祥時日。
當外在修法天相（如月輪清淨等）與內在觀修生起相應之相顯現時，即是悉地成就的決定徵兆。
- 火神：指護摩法中奉請的火天及其眷屬神眾，在密教中既是世間供養對象，亦是諸佛菩薩化現的智慧之火象徵。
- 時節：指修法印契、真言相應以剋期取證的特定時間與季節，密教儀軌對行法之月分、白黑月、日夜時分均有嚴格規範。
- 五月中：指印度曆法或農曆的五月份，密教作法依據特定月份之星宿、氣候以契合本尊願力與法界因緣。
- 決定：必定、斷然，表示因緣具足、法驗必然之意。
- 三月中：指特定的時節月份，此處多指夏曆（農曆）三月或印度曆法中特定的月份區間。
- 礙現：障礙顯現。指修法時產生的違緣、魔擾或不祥之兆。
- 正月：指農曆一月，此處特指密法擇時中的特定禁忌月份。
- 障礙：指修法過程中障蔽正道、令法不成就的惡緣或魔事。
- 九月中：指陰曆九月中旬，或密教星曆、時節系統中所對應的特定修法時限。
- 欻：音「忽」，突然、迅速之意。
- 雷電：此處指修法感應所引發的雷鳴與閃電，在密教修法中常作為持誦成就或降伏相的驗相。
次說諸火神印。次說成就時節。若用五 月中作法，決定有雨。若用三月中作法，決 定有種種礙現。若用正月作法，決定有種 種障礙。若用九月中作法，決之定有欻雷 電。如是等月皆須十五日，有是等相現，決 定成就。
本句出自密教部事續或軌儀文獻，說明修持特定「安穩法」（息災、祈福類法門）時，在擇日上須配合星曆。
密教修法重視天體運行與宿曜吉凶的對應，認為在特定的星宿當值之日修持相應的法門，能令法力易於成就。
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本句記述唐密（密教部）事續、瑜伽續中關於修法「擇時（時輪與星曆選擇）」的軌則。
密教修法極為重視天體運行與星象變化對人體及法界能量的感應。
日月蝕被視為天地能量變革劇烈、修持密法極易相應的最高時機（最為第一）。
此外，依據印度的曆法月份（多以黑白半月、太陰曆計），不同的月份對應不同的增益、降伏等四種成就法（四種檀法），此處指明特定月份與「富饒法（增益法）」及「降怨法（降伏法）」的相應關係。
- 安穩法：密教修法分類之一，屬息災、祈願平安、消除災障的法門。
- 鬼星日：指二十八宿中「鬼宿」（巨蟹座 θ、η、γ 等星）當值的日子。在佛家《宿曜經》等密教星曆中，鬼宿多與吉祥、安穩、修作福德之事相應。
- 日月蝕：日蝕與月蝕。在密教語境中，此時氣脈與外在星象產生強烈共振，修法功德增倍，為持明成就之最佳時機。
- 富饒法：即密教四種檀法（息災、增益、敬愛、降伏）中的「增益法」，用以求取財富、福德、智慧及生活資具豐饒的修法。
若作安穩法者，用各月十五日、七日、三日、 十三日，如是等日並是鬼星日也。又日月 蝕時最為第一，二月、三月、十月、十一月作 富饒法，四月五月作降怨法。