受菩提心戒儀
受菩提心戒儀一卷
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國 公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑒 正號大廣智大興善寺三藏沙門 不空奉 詔譯
本句為受菩提心戒儀軌中的敬禮請證段落。
在密教部語境中，受戒者首先發起至誠心，向遍滿虛空法界、十方無量剎土的諸佛如來頂禮歸命，以此作為修持菩提心戒的根本依止，請求諸佛垂慈證盟。
。
本偈頌為密教部《受菩提心戒儀》之皈敬與發願文。
文中表達對密教瑜伽總持教法、大菩薩眾以及「菩提心」的至高敬意。
在密教語境中，菩提心不僅是成佛的因，更是究竟成佛的體性。
修持此法能速疾圓滿福德與智慧兩種資糧（福智聚），成就無上菩提，故行者須至誠稽首頂禮。
- 某甲：古代書寫或誦讀儀軌時用以代替具體名字的代稱。
- 稽首：頂禮之法，以頭至地頂禮，為佛教最尊崇的敬禮方式。
- 歸命：梵語 namas 的意譯，指將身命奉獻歸投於佛法僧三寶。
- 虛空法界：指如虛空般無邊無際、包容一切萬象的法界，在密教中常指理法身之境界。
- 如來：梵語 tathāgata，諸佛的通稱，指乘如實之道而來成正覺者。
- 瑜伽：此處指金剛乘密宗之相應法，即三密相應之修行體系。
- 總持：梵語 Dharani（陀羅尼），意譯為總持，指能總攝無量佛法而不忘失、能遮能持的密咒或法門。
- 菩提心：求證無上正覺之心。在密教中，常指阿字本不生之自性清淨心，為成佛之根本。
- 福智聚：指福德與智慧兩種資糧的聚集、圓滿。
「弟子某甲等，稽首歸命禮， 遍虛空法界，十方諸如來。 瑜伽總持教，諸大菩薩眾， 及禮菩提心，能滿福智聚， 令得無上覺，是故稽首禮。」
此句為密教儀軌中的導引語，用以引出隨後持誦的禮佛陀羅尼（真言）。
在密宗修行中，身結印契、口誦真言、意存供養，三密相應以達身心清淨、感應道交，為受菩提心戒前的加行或正行儀軌之一。
- 真言：梵語 Mantra，音譯曼怛羅。指佛菩薩、本尊從三摩地所發出的祕密語，具足真實不妄之功德，故稱真言。
- 禮佛：頂禮、敬禮諸佛。在密教儀軌中，禮佛不僅是外在肢體的恭敬，更融入三密相應的觀修。
禮佛真言曰：
「唵薩嚩怛他孽多跛娜滿那喃迦嚧彌」
- 「唵薩嚩怛他孽多跛娜滿那喃迦嚧彌」
「唵薩嚩怛他孽多跛娜滿那喃迦嚧彌」
此處屬於密教部的儀軌步驟。
在完成前置的儀式後，修持者應當發起觀想，以心力化現無量無邊的供養具，對諸佛菩薩進行廣大供養。
這是密乘中超越物質限制、著重於心觀力用的一種內供養或法供養方式。
- 運心：密教術語，指修持者運用心力、發起意念進行觀想。在此特指以心力化現、變現出種種清淨的供養物。
- 供養：以香花、燈明、飲食或法行等，恭敬奉事諸佛、菩薩、三寶。
次應運心供養：
本偈頌出自密教部《受菩提心戒儀》，為受菩提心戒前之準備儀軌「供養支」。
此處運用密教「普賢供養」之作意，超越時間與空間限制，觀想將十方一切佛剎中所有清淨、殊勝的供養具，皆以自身至誠之心化現並奉獻給諸佛菩薩。
此觀想供養能積聚廣大福德資糧，為隨後受持菩提心戒奠定清淨基石。
。
本偈頌出自密教受菩提心戒的儀軌，為正式受戒前的敬禮三寶（禮敬諸佛、大菩薩與賢聖僧）。
在密宗語境中，至心禮敬諸佛菩薩與聖眾，是為了淨化身口意三業，積集受持菩提心戒所必備的福德與智慧資糧。
- 剎：梵語 kṣetra 的音譯簡稱，指佛土、佛國。此處指十方一切諸佛之國土。
- 花鬘：將鮮花穿綴成串的裝飾物，常用於供佛或裝飾佛堂。
- 塗香：用以塗抹身體或佛像的香膏、香粉，為六種供養（花、塗香、水、燒香、飲食、燈明）之一。
- 幢旛：佛前供養之旗幟類法器。圓筒狀、有橫竿承託者為「幢」；長條狀、直懸者為「旛」。
- 蓋：即寶蓋、傘蓋，本為遮陽防雨具，在佛教中作為尊貴與莊嚴的供養具。
- 大菩薩：指摩訶薩，即證得高深法乘、發大菩提心、行廣大菩薩道的成就者。
- 賢聖：指修行有所成就的聖眾。在密教及大乘通義中，三賢位（十住、十行、十回向）為賢，登地以上（初地至十地）為聖。
- 至心：至誠懇切之心，指身口意三業高度專注且純淨的敬信狀態。
「弟子某甲等，十方一切剎， 所有諸供養，花鬘燈塗香， 飲食幢旛蓋，誠心我奉獻。 諸佛大菩薩，及諸賢聖等， 我今至心禮。」
此句為真言的前導語，用以提示隨後將宣說「普供養虛空藏真言」（即廣大不空摩尼供養陀羅尼）。
在密教部語境中，此真言能化現無量無邊的供養具，如同虛空藏菩薩般無盡，以此清淨供養一切諸佛與法界眾生，為修持印契與事密儀軌時的重要核心咒語。
- 普供養：密教儀軌中，以觀想與真言力將供品化為無量無邊，普遍供養十方三世一切諸佛菩薩及法界眾生的供養法。
- 虛空藏：此處指虛空藏菩薩，其福德智慧無邊如虛空，能出生無盡寶藏以利益眾生，於密教中常以此尊代表供養具的無盡化現。
普供養虛空藏真言曰：
「唵誐誐曩三婆嚩嚩日囉斛」
- 「唵誐誐曩三婆嚩嚩日囉斛」
「唵誐誐曩三婆嚩嚩日囉斛」
本句屬於密教部《受菩提心戒儀》中，在受菩提心戒之前的加行與準備步驟。
在密宗儀軌中，正式受戒或傳法前，必須先透過懺悔來清淨身口意三業的障礙，以此清淨法器，方能承載諸佛的加持與菩提心戒體。
- 懺悔：梵語 ksama-pratidesana。指發露過去所作的惡業，並發願斷相續心、誓不再犯，以求消除障礙、清淨三業。
次應懺悔：
本句為受持菩提心戒儀軌中的啟白發願文。
在密教部受戒語境中，行者於修持前須自稱名號（以某甲替代），在十方一切諸佛及諸大菩薩所組成的聖眾壇城前，作至誠的祈請與宣誓，以此作為得戒之對首與見證，啟動受菩提心戒的修法儀軌。
。
本句為密教部受菩提心戒儀軌中的核心懺悔發願文。
在密乘修持中，受戒前必須清淨三業，藉由「悉皆懺悔」與「不覆藏」來發露過錯，使法器清淨。
隨後發「永斷不復作」與「乃至成正覺，終更不違犯」的盡未來際誓願，將懺悔由當下的淨化，提升至與菩提心、成佛誓願相應的究竟層面，為成就金剛菩提心奠定清淨戒基。
。
本句屬於密教部《受菩提心戒儀》中的懺悔與祈願儀軌。
修行者在受菩提心戒前，須藉由祈請十方三世諸佛菩薩的慈悲加持力（他力），來消除自身過往的惡業與修行障礙。
在密宗語境中，加護（加持護念）是本尊、諸佛與行者相應的核心力量，罪障消除方能清淨受戒，故行者須以「至心」即身口意三業高度專注與誠虔的態度頂禮。
- 一切佛：指十方三世所有究竟圓滿的佛陀。
- 諸大菩薩眾：指輔佐諸佛度化眾生、已證入高位階的諸大摩訶薩（如文殊、普賢、觀音、金剛手等尊），在密教中亦代表金剛界或胎藏界曼荼羅中的諸尊聖眾。
- 覆藏：隱瞞、掩蓋自己的罪過而不使人知。在戒律中，覆藏罪過會加重業障，阻礙清淨業障的契機。
- 正覺：梵語 samyak-sambodhi。即阿耨多羅三藐三菩提，指佛陀無上正等正覺的究竟果位。
- 十方佛：分佈於東、西、南、北、四維（東南、西南、東北、西北）、上、下等十方無量世界中的諸佛。
- 加護：佛菩薩以慈悲神力加被行者、護念攝受，在密教中特指三密相應的加持力。
- 罪障：由過去世或現世的惡業所造成的修行障礙，能障蔽聖道、障礙菩提心的發起。
「弟子某甲等，今對一切佛， 諸大菩薩眾。自從過去世， 無始流轉中，乃至於今日， 愚迷真如性，起虛妄分別， 貪瞋癡不善，三業諸煩惱， 及以隨煩惱，違犯他勝罪， 及餘罪愆等，毀謗佛法僧， 侵奪三寶物，廣作無間罪， 無量無邊劫，不可憶知數， 自作教他作，見聞及隨喜。 復依勝義諦，真實微妙理， 聖慧眼觀察，前後中三際， 彼皆無所得，自心造分別， 虛妄不實故，以為慧方便， 平等如虛空。我悉皆懺悔， 誓不敢覆藏，從今懺已後， 永斷不復作，乃至成正覺， 終更不違犯。唯願十方佛， 一切菩薩眾，哀愍加護我， 令我罪障滅，是故至心禮。」
此句為密教儀軌中的導引語，用以引出隨後持誦的陀羅尼（真言）。
在密宗事相中，依特定印契與真言發心懺悔，能假藉三密加持之力，轉變並淨化過往的惡業果報，達到消除罪障、清淨心相的修持效果。
懺悔滅罪真言曰：
賀」
賀」
「唵薩嚩跛波捺賀曩嚩日囉野娑嚩
賀」
- 「唵薩嚩跛波捺賀曩嚩日囉野娑嚩 賀」
「唵薩嚩跛波捺賀曩嚩日囉野娑嚩 賀」
本句為密教部受戒儀軌中的程序導引。
在灌頂或受菩提心戒等密教儀式中，受三歸依是淨化身心、奠定戒基的根本前置步驟，依此方能進受後續之發菩提心戒與三昧耶戒。
- 三歸依：指皈依佛、法、僧三寶。在密教語境中，三歸依為一切戒律與密法的根本，依此建立對佛部、蓮華部、金剛部等諸尊之清淨信心。
次當受三歸依：
本句為密教部《受菩提心戒儀》中的四歸依或三皈依前導誓言。
在密乘語境中，皈依對象不僅是普遍意義上的佛寶，更特指證得金剛界五智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智）與具足三身（法身、報身、化身）的圓滿覺者，以此奠定修持密法、發菩提心的根本依止。
。
此句為密教受戒儀軌中的歸敬文。
金剛乘指具備究竟方便與智慧的修持體系；自性真如法指眾生本具、離妄執的真實本性，亦即密教所言之「心性本淨」。
在密教觀點中，此二者為成就菩提的關鍵核心，故透過此歸依文，強調外在修持體系與內在心性的合一。
。
此處為受菩提心戒儀中的皈依對象。
菩薩僧指已發菩提心且修行不退的聖眾，強調其悲智功德。
在密教儀軌中，皈依具足大悲的菩薩僧，旨在透過與聖眾的連結，加持修行者修持菩提心戒，使其發心堅固不退。
。
本偈頌出自密教部《受菩提心戒儀》，核心在於確立「發菩提心」的誓願與不退轉的皈依。
密乘之大乘菩提心要求利益一切眾生，因此在皈依三寶之後，誓願不再退轉為只求一己解脫的「自利」聲聞緣覺道，亦不落入「邪見」的外道思想。
此為發菩提心戒前的根本決定，以此至誠心展現對三寶與大乘正道的敬禮。
- 五智：密教金剛界大日如來所具足的五種智慧，即法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智與成所作智。
- 三身：佛陀的三種身相，即自性身（法身）、受用身（報身）與變化身（化身）。
- 金剛乘：密教之別稱，強調修法如金剛般堅固、不可摧毀，且具快速成就之特性。
- 自性真如：即心性本體，於密教語境下，指眾生本具之清淨佛性，不假造作，即體即用。
- 歸依：依止、投靠之意，即身口意歸投於佛、法、僧三寶。
- 不退轉：指證得位不退、行不退或念不退，修行菩提心穩固而不退失。
- 大悲：指菩薩救度眾生脫離苦難的慈悲心，為修持大乘佛法的核心。
- 菩薩僧：指已發菩提心、利他為先，修行位次已入聖流的菩薩眾。
- 三寶：指佛寶、法寶、僧寶，是佛教修行的根本依止。
- 自利：在此密教語境中指僅求自我解脫的聲聞、緣覺二乘（小乘）行法，相對於利益一切眾生的大乘菩提道。
- 邪見道：指偏離佛法正理、執著斷常二見的世間外道修行法門。
- 至心禮：以極其真誠、專一的心意前來頂禮。
「弟子某甲等，從今日以往， 歸依諸如來，五智三身佛； 歸依金剛乘，自性真如法； 歸依不退轉，大悲菩薩僧。 歸依三寶竟，終不更歸依， 自利邪見道，我今至心禮。」
此句為儀軌引導語，指引行者將進入三歸依的密教持誦程序，強調以真言（陀羅尼）作為受持歸依的身口意攝受方便。
三歸依真言曰：
本句為密教部之真言（陀羅尼）。
「唵步欠」（Oṃ bhuḥ khaṃ）通常用於密教儀軌中，具有淨化虛空、觀想虛空或普供養之作意。
在《受菩提心戒儀》之語境中，此咒用以淨化與加持法界，令修法者身心與廣大虛空法界相應，以安住於清淨菩提心之戒體。
- 唵：密教真言之起始語，象徵皈依、三身具足、引發一切法門之根本音。
- 步欠：密教真言術語，多與虛空、法界之淨化與顯現相關，此處作為特定功德之真言咒心。
「唵步欠」
此句為儀軌進程，指行者於修法次第中，需正式受持發起菩提心之誓戒，此為入大乘道、修持密法之根本資糧。
- 菩提心戒：指發起上求佛道、下化眾生之誓願，並依密教儀軌所受持之戒體。
次應受菩提心戒：
本句為密教部《受菩提心戒儀》之核心誓言。
在密教語境中，發菩提心為入壇受灌頂、修習三密瑜伽之根本。
此處結合對諸佛菩薩的歸依與無盡期的誓願，展現從因位「從今日」直至果位「成正覺」的廣大修持決心，強調三世不退的勝願。
「弟子某甲等，一切佛菩薩， 從今日以往，乃至成正覺， 誓發菩提心。
此為菩薩發心之五大弘願，於密教受戒儀軌中，用以確立受戒者志求佛果、廣利眾生之堅固誓願。
藉由發起此誓，令行者與法界相應，攝受無量功德。
- 有情：指一切有生命、有意識的眾生，梵語作 sattva。
- 福智：指福德與智慧，為成佛之二大資糧。
- 無上菩提：指最高無上的覺悟，即佛果。
「有情無邊誓願度，福智無邊誓願集， 佛法無邊誓願學，如來無邊誓願事， 無上菩提誓願成。
此偈明示菩提心戒之實相。
發菩提心即是證悟心性，此心性本體非屬五蘊、十八界、十二處等凡夫妄想所攝之境界，亦非能緣之心（能取）與所緣之境（所取）的對立狀態，乃是離相之空性顯現。
。
此偈闡述密教菩提心戒中觀照「三輪體空」的法義。
強調現象界無自性（無我），且由於空性與心性無二，故修行者體悟此空性便即是證得圓寂，旨在破除對人我、法我的執著。
。
本偈頌出自密教部《受菩提心戒儀》，屬於受菩提心戒或行懺悔發願時的關鍵核心誓言。
其法義在於建立「與諸佛菩薩無二無別」的因位發心，透過效法諸佛菩薩所發的無上菩提心（即求證菩提、度化眾生之願心），來引導行者自身現前的發心，並以此清淨發心的功德，至誠頂禮三寶與壇城諸尊。
在密教語境中，此為成就三密相應、入佛灌頂的根本前導。
- 發覺心：指發菩提心，即發起證悟覺性之心。
- 性相：事物的本性與外在表現形態。
- 蘊：五蘊，即色、受、想、行、識。
- 界：十八界，指六根、六塵、六識。
- 處：十二處，指六根、六塵。
- 能取所取：認識主體（能取）與認識對象（所取）的對立，為凡夫二元對立之執著。
- 諸法：指一切現象，包含心法與色法。
- 無我：指諸法中無有恆常、獨立、主宰的實體。
- 空性：諸法本體空寂，無有自性。
- 圓寂：梵語涅槃之義，指煩惱滅盡、功德圓滿的寂靜境界。
「今所發覺心，遠離諸性相， 蘊界及處等，能取所取執。 諸法悉無我，平等如虛空， 自心本不生，空性圓寂故。 如諸佛菩薩，發大菩提心， 我今如是發，是故至心禮。」
本句為密教行法中的儀軌導引文字。
在密乘中，受菩提心戒是修持密法的重要基礎，代表修行者誓願發菩提心、上求佛道下化眾生，並將此發心以真言（咒語）的形式進行加持與堅固。
此步驟承接前文的儀軌次第，引導行者進入誦持該真言的修法環節。
次誦受菩提心戒真言曰：
「唵地唧多母怚波那野彌」
- 「唵地唧多母怚波那野彌」
「唵地唧多母怚波那野彌」
最上乘教受發菩提心戒懺悔文
本句為密教部《受菩提心戒儀》中的皈依與發心誓言。
文本強調不僅歸命佛、菩薩，更將「大菩提心」本身尊奉為引領修行的最高導師。
在密教語境中，菩提心是成就佛果的根本因，具備度化眾生斷惡修善、開示人天並導向究竟解脫的無上功德，故修持者需至誠禮敬。
- 大菩提心：求取無上正等正覺（佛果）的心願，在密教中為一切修法與戒律的核心本源。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
- 大涅槃：梵語 mahāparinirvāṇa，指超越生死流轉、究竟圓滿的斷證境界。
「弟子某甲等，歸命十方一切諸佛諸大菩薩 大菩提心為大導師，能令我等離諸惡趣，能 示人天入大涅槃，是故我今至心頂禮。」
本句為密教修持《受菩提心戒儀》中的大供養或普供養發願文。
修行者透過觀想與言詞，將盡虛空、遍法界（十方世界）中所有最殊勝微妙的供養具，皆悉奉獻給一切諸佛菩薩。
在密教語境中，此供養不限於眼前所設之實物，而是藉由心力觀想，發起廣大供養心，以此積集殊勝之福德資糧，作為修習菩提心、受菩提心戒的清淨前導。
。
本句為密教受戒儀軌中的禮敬語。
在《受菩提心戒儀》的脈絡下，行者於發菩提心、受三昧耶戒之前，必須身心清淨，以極其虔誠、專注至誠的心（至心），將自身至高的頭頂觀想作禮於諸佛菩薩足下（頂禮），藉此破除我慢、障礙，以期與本尊密意相應。
- 十方世界：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下等十個方向的所有世界，意指整個宇宙法界。
- 最勝上妙：極為殊勝、上等且微妙，指供養具的品質與功德達到極致。
- 旛蓋：旛與蓋。旛為長幅之旗幟，蓋為遮日之傘蓋，皆為古代印度王侯顯貴之儀仗，佛門用作莊嚴佛菩薩壇場的供養具。
- 頂禮：佛教最尊崇的禮拜儀式。行者雙膝跪地，兩手舒展掌心向上，以頭額觸地，頂戴受禮者之足，又稱五體投地。
「弟子某甲等，十方世界所有一切最勝上妙， 香花旛蓋種種供養，奉獻一切諸佛菩薩。至 心頂禮。」
本句為受持菩提心戒前的懺悔文，旨在清淨三業。
密教部修持極重視發菩提心與淨除業障，故於受戒儀軌中，引導修持者至誠祈請，從無始洪荒至今，反省由根本煩惱與隨煩惱引發的身口意十惡業，唯有坦露並斷除不善業，身心方能成為承載菩提心戒的清淨法器。
。
本句說明眾生因無始以來的根本與隨煩惱相續現行，遮蔽自性清淨心，進而發動身口意三業，造作以五逆重罪為首的無量惡業。
在密教《受菩提心戒儀》的語境中，此處屬於正受菩提心戒前的「發露懺悔」階段，必須先正視並清淨依三業所造的重罪障礙，方能發起清淨的菩提心，納受戒體。
。
本句開示發菩提心前應當懺悔的惡業。
在密教《受菩提心戒儀》語境中，毀謗三寶屬於破壞皈依根本的重罪，而打縛眾生則是違背慈悲心、損害有情的行為。
發菩提心必須以清淨心為基礎，故須先對此類身口意惡業進行至誠懺悔，方能納受菩提心戒體。
。
本句屬於密教發菩提心與受戒儀軌中的遮障與過失陳述。
在密乘中，清淨的身口意是與本尊相應的基礎。
破齋、破戒會毀壞律儀障礙聖道；而飲酒、食肉與食五辛，則會增長貪瞋癡煩惱，汙穢身心，導致護法遠離、惡鬼親近，極大地阻礙密法的修持與菩提心的發起。
此處羅列此等惡業，旨在令修行者發露懺悔，重獲清淨。
。
本句為密教部發菩提心儀軌中的懺悔階段。
行者在受菩提心戒前，須至誠發露懺悔無始劫來所造的種種罪業。
因罪因罪果繁多且久遠，非凡夫心識功能所能一一記憶，故稱不可憶知。
藉由體認罪業的無量無邊，方能激發深切的懺悔心與廣大的菩提心。
。
本句體現大乘密教菩提心戒儀軌中的懺悔支。
修行者在求受菩提心戒前，須先清淨三業。
懺悔的核心在於「發露」與「斷相續」，「發露」意即坦白坦誠，不覆藏罪過，以此藉由大眾或本尊功德力清淨罪障；「永斷相續」與「更不敢造」則是具備追悔與防非止惡的決心，令過去的惡因不再相續滋長，方能作為受菩提心戒的清淨法器。
。
本句屬於密教部《受菩提心戒儀》中的懺悔或發願祈請文。
在密教受戒與修法儀軌中，行者透過祈請十方諸佛菩薩的「加持」（身口意三密加祐）與「護念」（慈悲顧念），來引發外在的佛力與內在的菩提心相應，從而消除清淨自心的罪障，為後續受菩提心戒、建立三密相應的修法奠定清淨的器界與根基。
- 無始：佛教時間觀，指眾生生死輪迴沒有起始的源頭。
- 隨煩惱：隨從根本煩惱（貪瞋癡等）而起的次要煩惱，如忿、恨、惱、覆等。
- 身口意三業：指身體的行為（身）、言語的造作（口）與思想的起心動念（意）。
- 相續：事物或心念前後因果連續不斷的狀態。
- 纏染：纏縛與污染。指煩惱束縛心神並使其污濁。
- 身口意：指身業、口業、意業，為眾生造作善惡業的三種途徑。
- 阿羅漢：意譯為應供、殺賊、無生，指斷盡三界煩惱、證得漏盡通的佛教聖者。
- 出佛身血：以惡心傷害佛陀以致其身體出血，為五逆重罪之一。
- 破和合僧：在清淨和合的僧團中製造分裂與爭執，使其分離，為五逆重罪之一。
- 打縛：毆打與綑綁，泛指一切殘害、限制眾生人身自由的身業惡行。
- 破齋：破壞齋法。在佛教中，通常指違反「過午不食」（八關齋戒）等關於飲食時間與清淨的規定。
- 破戒：違反或毀壞所受持的佛戒（如五戒、菩薩戒、三昧耶戒等）。
- 五辛：指五種帶有辛辣與惡臭的蔬菜。依諸經論記載，通常指大蒜、革蔥（山蒜）、慈蔥（水蔥）、蘭蔥（小蒜）、興渠（阿魏）。密教修法尤忌五辛，因其熟食發淫、生食增恚，且其氣味會令諸天護法遠離。
- 無量無邊：形容數量極多，超乎計量與界限。
- 憶知：回憶並了知。此處指行者過去生中所造的惡業，因識蘊障蔽而無法全面追憶與認知。
- 發露：將自己所造的罪過不加掩飾地表露、陳說出來，為懺悔的重要步驟。
- 十方：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下等十個方向，代表無盡的空間。
- 加持：梵語 adhiṣṭhāna，指諸佛菩薩以大悲本願力、神通力加庇護祐眾生，使行者能與佛菩薩的身口意三密相應。
- 護念：諸佛菩薩以慈悲心顧念、保護修行者，使其不退失善法、不遭魔障。
「弟子某甲等，自從過去無始已來乃至今日， 貪瞋癡等種種煩惱，及忿恨等諸隨煩惱，惱 亂身心，廣作一切身業不善——殺、盜、邪、婬，口業 不善——妄言、綺語、惡口、兩舌，意業不善——貪、瞋、邪 見。種種煩惱，無始相續纏染其心，令身口意 造罪無量，或殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破 和合僧；毀謗三寶、打縛眾生；破齋、破戒、飲酒 食肉及食五辛。如是等罪無量無邊，不可憶 知。今日誠心發露懺悔，一懺已後，永斷相續， 更不敢造。唯願十方一切諸佛諸大菩薩，加 持護念，能令我等罪障銷滅。」
本句為密教部受菩提心戒儀軌中的「四歸依」或大乘「特殊歸依」發願文。
其特點在於將歸依的時間框架，從一般受五戒、八關齋戒的「盡形壽」（至此生壽終），擴展至「乃至當坐菩提道場」（直至成佛），展現大乘不共的長遠發心。
在歸依對象上，佛寶特指密教與大乘顯教核心的「法、報、化」三身，法寶特指「方廣大乘法藏」，僧寶則專指「不退轉菩薩」，此與聲聞佛教歸依住持三寶的語境不同，完全契合大乘密嚴與菩提心戒的修持範疇。
。
本句為受持三皈依儀軌的圓滿結語。
在密教部《受菩提心戒儀》的語境中，三皈依不僅是趣入佛道的基礎，更是發菩提心、受菩提心戒的前行根本。
透過「竟」（完畢）的宣告，確認受持者已正式確立三寶為根本依怙，以此清淨業障，具足承接後續密修法要的法器資格。
。
本句為大乘菩提心戒（密教部發心儀軌）中的「翻邪三皈」或「斷惡誓願」。
密教灌頂與發菩提心儀軌中，受持者必須明確與「二乘」（偏執小乘涅槃、不發大菩提心者）及「外道」（不依佛法正理修行的世俗教派）劃清界線。
此誓願強調唯有諸佛方為究竟依怙，藉由請十方諸佛作證，確立唯求成佛、不墮二乘外道的決心，為修持密法、建立壇城行法的前置根本。
。
此處為受菩提心戒儀軌中的行持動作指示與發願心態。
受戒者應當調整身心，達到心無雜念、極致虔誠的狀態（至心），並以佛教最崇高的「投地頂禮」儀式，向諸佛菩薩、師長或戒壇表達恭敬與祈求加持。
在密教語境中，身口意三密相應，此處的「至心」即是意密專一，「頂禮」則是身密的恭敬展現。
- 菩提道場：成佛證悟之處，亦指佛陀成道的金剛座；在此代指成佛的果位與境界。
- 無上三身：指佛陀的法身（自性身）、報身（受用身）與化身（變化身）。密教部強調三身不縱不橫，圓滿具足。
- 方廣大乘：指詞義廣大、演說無上法理的大乘經典。在密教語境中，亦指總攝一切真言陀羅尼與深密法印的教法寶藏。
- 不退菩薩：指證得不退轉（阿鞞跋致）果位的大菩薩，於修持佛道、度化眾生中永不退墮、永不退轉入聲聞緣覺二乘。
- 佛：梵語 Buddha 之音譯略稱，此指究竟圓滿一切智慧功德的諸佛大覺者。
- 法：梵語 Dharma 之意譯，此指諸佛所證、所說的正法教理與修證路徑。
- 僧：梵語 Saṅgha 之音譯略稱，此指依循正法修行的清淨和合僧團。
- 二乘：指聲聞乘與緣覺乘。在密教與大乘語境中，二乘因偏向自利、畏懼生死、唯求自證解脫而未發大菩提心，故與大乘、金剛乘之發心相背，於此誓願不歸依。
- 外道：指佛教以外的其餘一切宗教或哲學流派。因其教導不符因緣法與空性正理，不能導向究竟解脫，故不歸依。
- 證知：證明與洞察。指祈請諸佛以神通智慧見證受戒者所發之誓願。
「弟子某甲等，自從今身乃至當坐菩提道場， 於其中間，歸依如來無上三身，歸依方廣大 乘法藏，歸依一切不退菩薩僧。歸依佛竟，歸 依法竟，歸依僧竟。從今已後更不歸依二乘 外道，唯願十方一切諸佛證知我等。至心頂 禮。」
本句為密教部《受菩提心戒儀》中的核心誓願，展現三世不退的菩提心修持。
受戒者以現前肉身為始，直至未來成佛（坐菩提道場）為終，誓願在行菩薩道的全過程中，不退失追求無上正等正覺的決心。
這屬於密宗四種菩提心（願、行、勝義、三摩地）中的「願菩提心」，是成就金剛乘一切功德的根本。
「弟子某甲等，始從今身，乃至當坐菩提道場， 於其中間，誓發無上菩提心。
本句為密教《受菩提心戒儀》所載之五大願，源自金剛頂瑜伽密教體系。
相較於顯教通行的「四弘誓願」，密教發菩提心戒儀特別增列「福智無邊誓願集」與「如來無邊誓願事」（或將發心、修行、事師等內涵具體化），強調福慧雙修之資糧積集，以及依止、供養、奉事諸佛如來之三密相應修行，以此作為實踐三摩地與成辦無上菩提的根本誓願。
- 事：奉事、供養、侍奉。在密教語境中，承事供養本尊與上師是迅速消除業障、獲得加持的重要修行法門。
- 菩提：覺悟之意，此處指無上正等正覺的佛果。
「眾生無邊誓願度，福智無邊誓願集， 法門無邊誓願學，如來無邊誓願事， 無上菩提誓願成。」
本句屬於密教部《受菩提心戒儀》之軌則，闡述發菩提心的核心內涵與勝義修行。
發菩提心不流於世俗願望，須透過遠離我執、法執來顯發本自具足的寂照覺性，使行者自心與真如平等的大圓鏡智相應。
在此基礎上生起救度眾生的善巧智慧，即是圓滿密教所強調的普賢行願心。
最終祈請十方諸佛菩薩為此發心作證，以成就堅固不退之戒體。
。
此句為受菩提心戒儀軌中的敬禮前導。
在密教部皈依與受戒儀軌中，至心頂禮象徵身、口、意三業的清淨與全然投入。
透過最虔誠的敬禮，行者方能與諸佛菩薩、金剛薩埵之加持相應，為隨後受持大乘菩提心戒奠定清淨的意樂基礎。
- 我法二相：指我相與法相，亦即我執（執著有真實的自我）與法執（執著有真實的外境與諸法）。
- 本覺：指眾生自心本自具足、清淨不染的無漏覺性，在密教語境中常與本尊、心性之本然清淨相應。
- 鏡智現前：指大圓鏡智顯現。大圓鏡智為轉阿賴耶識所得之清淨智慧，如大圓鏡般如實映現一切萬象，不生分別。
- 善巧智：指利益眾生、隨順引導的方便智慧，在勝義發心後所起之妙用。
- 普賢之心：在密教與華嚴語境中，普賢代表一切諸佛的菩提心與廣大行願。具足普賢之心即是圓滿實踐菩提心之誓願。
「今所發心，復當遠離我法二相，顯明本覺，真 如平等鏡智現前，得善巧智，具足圓滿普賢 之心，唯願十方一切諸佛諸大菩薩證知我 等。至心頂禮：
本句為密教部金剛界五方佛的禮敬皈命。
在《受菩提心戒儀》語境中，行者透過禮敬五方佛，象徵轉五隨眠煩惱為五種如來智慧。
中央毘盧遮那佛代表法界體性智，四方佛分別代表大圓鏡智、平等性智、妙觀察智與成所作智，此為受菩提心戒、建立壇城及修持密法的根本依止。
- 南無：梵語Namo之音譯，意為皈依、皈命、頂禮。
- 阿閦佛：意譯為不動佛或無動佛，金剛界東方如來，主大圓鏡智，表菩提心堅固不動。
- 寶生佛：金剛界南方如來，主平等性智，表福德聚功德無量。
- 阿彌陀佛：意譯為無量壽佛或無量光佛，金剛界西方如來，主妙觀察智，表轉諸妙法輪。
- 不空成就佛：金剛界北方如來，主成所作智，表一切事業皆得圓滿成就。
- 毘盧遮那佛：意譯為大日如來，金剛界中央主尊，代表清淨法身與法界體性智。
「南無東方阿閦佛 南無南方寶生佛 南 無西方阿彌陀佛 南無北方不空成就 佛 南無清淨法身毘盧遮那佛」