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本句闡述密教建立曼荼羅（壇城）儀軌的前行準備。
初日之「加持自身」旨在轉凡成聖，使修法者自身等同佛體，具足修法威德；「供養警地神」係修法前向守護土地的神祇致敬並啟白，以求闢除魔障、獲得治地許可；「擇諸惡物」與「築令堅實」則是外在壇場的物理與事相淨化，掃除不淨物以防障礙，並令基壇穩固，象徵修行者內心菩提道基的扎實與純淨。
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本句記述密教建立曼荼羅（壇城）的實修儀軌步驟。
在第二日進行壇地掘治與淨化，埋入經不動明王法加持的五寶等作地基供養，隨後依密教曼荼羅的位次圖相，確立法會主尊及五佛四菩薩的尊位並作標記，為繪製或建立壇城的核心前置作業。
。
本句記述密教建立曼荼羅或作法時的特定儀軌步驟。
在修法的第三天，行者需安置法會所用的賢瓶（功德瓶），並密誦不動明王真言以心、印、明三密相應之力加持瓶物，使其具足清淨摧破之功德。
加持次數以一百零八遍為準，用以斷除一百零八種煩惱，成就清淨法水。
。
本句記述密教建立曼荼羅護摩儀軌中，第四天傍晚的修法程序。
修持者須藉由持誦香水真言加持香水，並以此香水灑淨壇場與供物，以達到清淨結界、消除垢穢之目的，為密教修法之重要前置步驟。
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本句記述密教建立曼荼羅護摩儀軌中第五日的修法程序。
行者於此日需作結印護身與奉獻供養，並透過誦持具威德的明王真言以驅除魔障、守護道場，隨後誦持地神真言以加持修法土地，令壇場堅固、法事順利。
。
本句記述密教護摩或建立曼荼羅儀軌中，第六日夜間的特定加持行法。
師弟淨身入壇後，核心動作為「手按中胎」並結合「結印」與「持明（誦咒）」，此為身、口、意三密相應的具體實踐。
透過印咒相隨、手按中胎諸尊位，將真言的加持力融入曼荼羅的核心及各尊位中，為最終的成壇與護摩作準備。
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此為密教建立曼荼羅修持儀軌的次第。
在灌頂或入壇修法的前期準備中，於第七日教導弟子修習三歸、懺悔與發菩提心。
這三者是密乘行者淨化身心、奠定修法根基的根本前行，藉此消除入壇障礙，方能領受隨後的本尊密法與灌頂。

此句為密教儀軌的啟請敬禮序分。
修行者在建立曼荼羅或修持護摩法之前，必先發起清淨的三業，向法界一切諸佛（薄伽梵）頂禮皈依，以期獲得諸佛加持，令修法圓滿無障礙。
這符合密教部重視傳承與本尊加持的修持框架。
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本句為密教修法儀軌中，召請、供養或讚歎聖眾的結尾列名。
「法諸菩薩」或指與正法相應、或具「法」德之諸菩薩聖眾，在曼荼羅諸尊中屬於菩薩部眷屬。
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此句為密教修法儀軌中的觀想或警策語。
在密教部語境中，「忿怒」並非世俗的嗔恨心，而是諸佛菩薩為降伏頑劣眾生、摧破內外諸魔障礙，所化現的威猛暴惡相（即教令輪身）。
此處提示修持者觀想或召請密跡金剛顯現大忿怒威神之力，以達到闢除魔事、守護曼荼羅壇場之效。
。
本偈開宗明義說明建立曼荼羅與修持護摩法的核心目的。
在密教語境中，一切外在的儀軌、壇城與火供，皆是為了輔助行者內在的瑜伽相應。
透過如法建立曼荼羅以求得本尊加持，並藉由護摩法燒除煩惱障與所知障，能使行者在修行中遠離諸多魔事與過失，從而快速證得清淨的修持成就。
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此段描述密教觀修法的次第，透過「法界觀」、「身生觀」與「咒力遍滿」建立修法者的神聖身相，強調身、口、意三密的相應，藉由觀想自身與薩埵本尊無二無別，達成曼荼羅境界的構築。
。
本句屬於密教護摩儀軌中的修持方法。
行者透過如法的真言與手印等加持力量，使事火或本尊之智慧火普遍熾盛，交織如鬘，用以闢除魔障、清淨壇場並成就功德。
。
此段闡述建立曼荼羅護摩修法前，對於時空選擇與壇場淨化的規範。
密教修法重視「時空相應」，即外在天象（宿曜）與行者修行時機的契合，並強調在進行正式儀軌前，需淨化地理環境以消除障礙，此為建立修法成就基礎的儀式性準備。
。
本句為密教修持儀軌的啟始準備。
在建立曼荼羅與行護摩法之前，修持者必須先身口意清淨，一心頂禮十方諸佛（如來），以祈求諸佛加持、消除障礙，並彰顯傳承與敬法之意。
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在密教護摩儀軌中，此為向大地神祇發出啟請的咒術行為，意在請求地神安住壇場、守護道場，為修法提供穩固的地基與支持。
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本句為密教修持儀軌中的程序指示，說明在建立曼荼羅與行護摩法時，於特定修法節次，行人應當依規定宣說或持誦後續的特定偈頌，以契合本尊功德與壇城威德。
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此段偈頌描述修持者在壇城法會中的儀軌心態與願力。
透過讚頌佛陀破魔之勇，將行者的修行與護持力連結，旨在建立殊勝護念，並強調透過地波羅蜜（此處指成就堅固的地基或果位之修持）來展現救世力量。
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本偈記述密教行者在建立曼荼羅（壇城）時的儀軌動作與內在觀修。
行者效法釋迦牟尼佛成道前降魔與觸地印之示現，透過「舒右手按地」之身密、「誦偈」之口密、以及「降魔與供養」之意密，三密相應，以淨化、結界地基，並禮請諸佛菩薩與在地神祇慈悲護持，確保修法圓滿無礙。
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此段描述建立曼荼羅前的清淨儀式。
在密教儀軌中，透過灑香水滌除垢穢以莊嚴壇場，並藉由觀想或啟請地神加持，確保結界與修法的如法進行，體現了外在壇場與內在心地清淨的相應關係。

此處為密教儀軌中宣說特定真言（咒語）的起引詞。
真言在密教語境中代表如來的心印、本願與祕密功德，透過誦持真言能與本尊相應。

唵部引入欠」

本偈頌出自密教護摩儀軌，屬於建立曼荼羅前的淨地與加持地基儀式。
透過結金剛縛印、開掌、仰覆按地的手印與觀修動作，反覆練習或持誦二十一次（三七遍），以印契力與三摩地力加持行者所依之土地，使其化為如同金剛般堅固不壞的法界壇場，以防止魔障幹擾並成就修法功德。
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本尊軌步驟屬於密教修法前的結界與淨地儀軌。
行者於修法前需清掃、塗拭壇場以令清淨，並於日暮陰陽交替之際，獨自入壇與法界相應。
面東代表東方阿閦如來或發心之始，執香爐、誦啟請地偈則是密教修法前向守護地基的地天神祇（堅牢地神）至誠祈請，允許行者在此建立曼荼羅並乞求加持護佑，以防魔障幹擾。

此為密教修持「建立曼荼羅護摩儀軌」時的啟請與結界護持偈誦。
行者在建立曼荼羅（壇城）前，修持護摩法會時，必須先對諸佛、諸尊賢聖及守護大地的本尊（堅牢地天）發起真誠的祈請與告白，懇請諸尊慈悲加被、憶念行者，並祈請眷屬神祇共同護持壇場，以令修法曼荼羅地基堅固、遣除魔障，使密法得以順利成就。
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本句為密教建立曼荼羅（壇場）時，結界、請召諸尊並向地天或護法神祈請的儀軌導言。
行者依仗諸尊的不捨悲願，祈請其降臨壇場，並表明自己已獲得此地的修法許可（或稟告求授此地），以此祈求諸尊作證、賜予加持護佑，使修法速得成就。

本段記述密教曼荼羅修法中，奉請聖眾降臨後的加持與請啟儀軌。
修持者在迎請大日如來及十方聖眾普遍雲集後，需觀想大日法身及諸佛周遍法界的依正莊嚴。
隨後透過身口意三業至誠作禮，依據密教身密結印持杵，左定右慧，以定手持杵當心，慧手按地警覺地神，結合真言（意密與語密），達到三密相應。
這是進入正式修法前，祈請諸佛如來加持的重要前導儀式。
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本偈屬於密教修法儀軌中的奉請或結界警覺句，旨在召請或奉告修持曼荼羅護摩法會時，法界中一切尊證與護法聖眾。
在密教部語境中，建立曼荼羅需奉請聖眾護持壇場，此句涵蓋了大乘菩薩、三乘聖者（聲聞、緣覺），以及世間與出世間的護法神祇（天龍八部、地方靈祇），令其各安其位，護持正法修持。
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本段為密教修法前結界、闢除與請許的啟白文。
行者在修持護摩或建立曼荼羅前，必須先向本尊及護法表明依據的教法與修法目的（求無上道），並祈請本尊不違本誓，開許且守護修法道場，免受惡魔鬼神之障礙，以確保念誦成就。
語境完全屬於密教事相與理趣相應的修持範疇。
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本偈體現密教部「三密相應」與「生佛平等」的觀行特點。
修持者在建立曼荼羅或行護摩法時，觀想自身與本尊釋迦牟尼佛無二無別。
藉由本尊過去於道場菩提樹下成道、降伏四魔的威德力，加持現前行者，令行者亦能消除修法時的內外障礙，圓滿壇場法事。
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本句屬於密教護摩儀軌中的祈願與息災語境。
行者在建立曼荼羅或修持護摩時，若遭遇內外隨眠或魔擾等諸多障難，以此作法作意，祈請諸佛菩薩以加持力消除障礙，確保修法圓滿成就。
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本尊軌中行者於修持建立曼荼羅或護摩前，祈請本尊或護法於夢中或定中示現特定先相（前兆），以判別修法之成效與吉凶。
行者為防範非人、鬼神藉機變現幻相進行幹擾與誤導，故特此祈請加持，屏除魔障，唯願契入清淨、吉祥之相應境界。
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本偈屬於密教護摩儀軌中的修持指導。
修行者在持誦本尊真言時，身業需「安坐」穩定，口業需「寂默」專一並「持本真言明」達到指定遍數（一千一百遍等），意業則需「當離諸思想」，即遠離世俗的分別心與妄想，使三密相應，進入專注無分別的禪定狀態。
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本偈頌出自密教部儀軌，說明修持護摩或建立曼荼羅前的夢通觀想法。
修持者在作法前夜持誦數畢後，須保持正念安眠，修持密教「月輪觀」或「菩提心觀」，將自心觀想為清淨月輪或如意寶珠，達到內外明徹的定境。
此時自心如鏡，法成或不成的修法徵兆（夢相）皆會於心鏡中如實映現。
最後警惕行者，若未依軌則善巧修持而盲目強行作法，不僅無法成就，反而可能損害自身法軀。
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本偈屬於密教修法中「擇地」與「治地」的護摩軌則。
在建立曼荼羅（壇場）之前，必須先依法審察地理相狀。
於預定設壇的中心點，掘出一肘見方的坑洞並篩除雜物，再將原土填回，以此物理方式檢驗地基的堅實度（若填回後土有剩餘為上吉，剛好為中，不足為下虛），作為修法成辦與否的緣起預兆。
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本尊軌闡述密教修法中建立曼荼羅前「治地」的儀軌。
首先需審查土地是否清淨、堪能建立道場。
確認後，藉由結不動明王本尊手印並持咒百八遍，能闢除一切地祇、魔障，達到清淨土地、堅固結界的功效。
隨後行挖掘儀式時，手應結特定的鍬印（即金剛縛變形），以此印契加持掘地工具或行挖掘動作，象徵以金剛不壞之智摧破一切地中障礙，令法界地平正清淨。

此句為密教儀軌中啟建特定真言（陀羅尼）的提示語，用於引出後續的祕密語、種字或觀想字輪，承上啟下以指示行者誦持。

「唵　儞佉那嚩蘇提　娑嚩賀」

本偈頌屬於密教部建立曼荼羅（壇場）的預備儀軌，說明修法前治地、淨地的具體步驟與要求。
修法者必須徹底清除壇場預定地中的惡土、碎石、瓦礫等污穢不淨物（揀去諸穢惡），以確保壇城基底的純淨與神聖，不容許任何雜質替代或混入應當清淨的聖殿根基（不堪淨土替）。
隨後需以持咒加持的香水反覆潑灑、塗香（重重灑香水），並將泥土壓實刮平，使修法地基達到平正堅實、光潔如鏡的狀態（平實如淨鏡），以此清淨的物質環境作為迎請諸尊、引發內在清淨心智的世俗與勝義基礎。

此句為密教修法中，進行塗地（以香水或香泥塗抹修法壇場或地面）時所持誦的真言導引句。
在密教儀軌中，塗地不僅是外在物質環境的清潔，更象徵藉由真言與香水淨化修法地界，除遣魔障，使其成為清淨的聖壇地基，以利建立曼荼羅與修持護摩。

「唵　迦羅黎　摩訶　迦囉黎　娑嚩賀」

此句為密教修持「建立曼荼羅護摩儀軌」時，於事相上清掃、淨化壇場地面所誦持的真言引言。
在密教語境中，掃地不僅是清除外在塵垢的色法修持，更象徵藉由持誦真言以淨化行者內心及修法空間的障礙，為建立曼荼羅（壇城）作前行準備。

「唵　賀囉　賀囉　祖　仡囉　賀拏野　娑嚩賀」

本句屬於密教部曼荼羅與護摩儀軌的作法要求。
在修持密法建立壇場時，需使用白檀香泥塗抹供養本尊的尊位以結界清淨；隨後必須持誦具有成就諸事、成辦事業功效的「辦事明」（辦事真言／成就一切事業咒）滿一千遍，以祈請本尊加持，使修法事相得以圓滿成就。
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本句為密教修持曼荼羅護摩儀軌中的觀想與誦咒程序。
行者在完成前述法行後，發起慈悲心觀想一切眾生，隨後藉由持誦甘露真言（甘露明）來淨化眾生、滅除障礙，體現密教實踐中自利利他的不二作持。
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此句為禮讚語。
在密教儀軌中，真言（咒語）被視為佛菩薩的身、語、意之真實功德顯現，能令眾生脫離苦難。
此處將具備救世功德的本尊尊稱為「真言救世尊」，強調藉由咒語的力量來進行救度與加持。
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本尊顯現威猛金色身與熾盛光焰，其功德能降伏、除滅一切內外毒害（如貪瞋癡三毒及外在災禍）。
此時本尊雖現威猛相，但其內心正安住於甚深禪定（三昧）之中，外在法相則如烈日般極其威德尊貴，令眾生因敬畏而難以直視。
此為密教本尊身相與內證功德相應的顯現。
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此段為密教護摩或曼荼羅修法中的觀修要點。
藉由圓鏡作為對境，修習者應於觀想中體悟自身與佛身無二無別，此即為即身成佛之觀想基礎，強調佛慢（住於佛之體性之傲慢）與法身相應的修持。
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本段記述密教修法過程。
以觀想光明遍照建立壇場基礎，透過調心氣與持誦「阿」字（代表諸法本不生義）契入空性，使修行者的心與法界體性相應，進而完成曼荼羅的建立，此為心物交融之修法儀軌。
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本句為本軌的敬禮序文，體現密教在建立曼荼羅與修持護摩前，必先歸命諸佛（世尊）與諸佛之母（般若佛母）以祈求加持。
在密教語境中，此雙重頂禮彰顯了方便與智慧的結合：世尊代表佛陀的慈悲與果德方便，般若佛母代表顯現一切諸佛的智慧本源。
依密續儀軌，修行者透過至誠頂禮，能清淨身語意三業，令後續的壇城建立與護摩修法得以圓滿無障礙。
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此句說明修築曼荼羅時，對於繪製材料的準備與加持。
在密教儀軌中，色料調配與護法結界皆為修法程序的一環，旨在確保壇城構建過程如法且順遂，防範幹擾。
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此句為密教修法中，於曼荼羅壇城內進行迎請與安座的儀軌動作。
「運」指引導召請，「布」指依據儀軌規則將各聖尊安置於特定方位，藉此建立壇城法界，以攝受修行者進入修法境界。
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此處指在曼荼羅修法中，於壇場內繪製或觀想本尊身相，藉由描繪形像以安立本尊之功德，為修法之重要儀軌步驟。
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此處記述密教護摩四種事業（息災、增益、懷愛、降伏）之殊勝功德。
透過曼荼羅儀軌之威神力，行者能感通法界，轉化外在環境與內在障礙，體現密法攝受與調伏眾生之悲智力量。
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此段描述護摩（祀火）儀軌中，基於曼荼羅壇城與火供修法，因應眾生不同祈求項目（如息災、增益、懷愛等）而有相應的加持與儀軌差別。
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護摩為密教重要儀軌，透過供物投入火中焚燒，象徵以智慧火焚燒煩惱。
內護摩指觀想自性之火焚燒心垢，外護摩則指依儀軌於壇場中焚燒供物。
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本段闡述密教護摩觀法的內在修行。
護摩（Homa）原意為焚燒、投供，在密教儀軌中，不僅指外在的火供儀式，更強調修持者內心觀照，透過發起菩提心來淨化惑業，將「菩提心」比喻為能焚燒一切煩惱業障的智慧之火。
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本偈體現密教部護摩（火供）的核心法義：以內在的「猛利智」對應外在的「世間火」。
外在的火焚燒物質後仍有灰燼遺留，但修行者在作護摩法時，須將外火與內在的智慧之火合一，此智慧之火如同壞劫時的劫火，能徹底斷除一切煩惱障礙，不留任何習氣餘燼，達到即身相應的清淨。
這不是單純的物質焚燒，而是以事顯理、事理圓融的密法觀修。
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本句彰顯密教「三密相應」與「事理不二」的核心法義。
行者（身密）、本尊（意密）與爐壇（語密/事業）三者在法界理體上平等無二、融合為一。
大壇（曼荼羅）為本尊依報之總體，護摩壇則為息災增益等修法之具體對境，兩者名相雖異，其內證體性與出生功德完全相同。
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本句體現密教部事密與瑜伽密之「內外相即」核心法義。
護摩（Homa）表面上是於火壇中燃火供養諸尊的外在儀軌，但在事相與理相的實修中，火壇象徵行者的自心與肉身，智慧之火即用以燒除自身的業障與煩惱。
行者不應將護摩視為身外之法，而應成就「身速即是本尊、本尊即是護摩火」的內在相應觀行。
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本句闡述密教護摩法修持中「三密相應」的核心義理。
行者在修持火供（護摩）時，不可將自身與本尊（火天）視為分離的個體，而應透過觀想，了知行者自身、爐中之火與火天尊神在本質上合一無二。
這是入火天三摩地的關鍵觀行。
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在密教部護摩儀軌中，世間與出世間之法皆相即相入。
外相上雖為掌管火大之世間火天，其內證本體實為大日如來之清淨法身。
透過火天燃燒供物，表以大日如來之智火燒盡一切眾生之惑業煩惱。
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本偈體現密教部事理圓融的即身成佛與法界體性觀。
大日如來（摩訶毗盧遮那佛）非離世間而存在的個體，而是法界之全體。
行者透過修持，使自身的身、口、意三業，與佛的身、口、意三密相應和合（三密相應），便能證悟自心與佛、眾生三平等無異的理體。
此理體本自具足三身，廣大周遍法界，超越生滅的二元對立，非言語所能詮表。
在密教法界觀中，世間一切生起之現象（生）與本自清淨之空性（無生），皆是大日如來本地法身的功德顯現。
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本尊軌觀修核心在於內外相即之瑜伽。
此處屬密教內護摩觀行，非外在事火。
行者觀自身菩提心，藉由大悲水之滋潤與白甘露之流注，不僅淨化自身，更將此悲願與加持擴散至十方世界，消除眾生因煩惱引發之熱惱。
以此內在心相之淨化與廣利眾生，即能顯發自性清淨法身，此生生不息之功德即為內護摩之真諦。
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本尊為密教護摩儀軌中息災法的「滿火」尊（或稱息災火）。
密乘將護摩火天依功能或觀行分為不同形相，此處「滿火」以秋月、潔白、月輪為特徵，對應息災法門（寂災）。
其法義在於藉由外在護摩火與內在觀想的淨化力，不僅消除外在自然界的四大災損（水火蟲霜）與肉體疾病，更進一步淨除內心障礙修行的「猶預不定心」（疑障），達到內外清淨、息滅諸苦的修持效果。
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本句描述密教曼荼羅中特定尊格（此指第四位護法或星曜神祇盧醯多，即火星）的尊形與持物。
密教曼荼羅的諸尊形像皆有其特定修法象徵：身形端滿代表功德具足；三角與赤色初日暉象徵火大、降伏與忿怒折伏的特質；執刀與微怒相則表徵以智慧之劍斷除眾生煩惱，並以威德降伏諸障礙。
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本偈屬於密教事密部的護摩與壇城儀軌，描述護摩火壇中第六種火天（忿怒火）的尊形特徵與法力。
密教修持護摩時，火天為傳遞供養之核心，此處顯現忿怒相，代表摧破障礙的威德，其火風並具象徵成辦息增懷誅等事業的速疾效能。
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本句屬於密教事部儀軌之尊格描述。
在密教事部曼荼羅與護摩本尊中，此尊名為「溫腹」，其本地為「大般涅槃」。
於事部密續語境中，將涅槃之寂靜德，依曼荼羅威德轉化表現為迅疾、極度忿怒之明王相，以達降伏之效；其種子字或真言梵字則具足密教特有的五色光芒，象徵五智具足。
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本偈頌屬於密教部曼荼羅尊位與特德的描述，經文依序開示事相曼荼羅中的本尊。
此處記述第八尊名為「費耗」（在密教事相中通常象徵能摧毀、耗盡一切惡業障礙的憤怒或威德本尊），其身相如眾電交織般光明熾盛、極難逼視。
其安住於金剛法界輪中，核心特德為「除遣重障」，即透過密法修持修誦，能斷除修行者面臨的深重法障、業障，並降伏或淨化頂行等相隨的眷屬障難。
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本偈頌出自密教護摩儀軌，描述十二火天中第九尊「意生火」（或稱意生火天）的特德與本尊性質。
在密教護摩法中，火天非世俗之火，而是如來智慧之化現。
意生火象徵修持者與本尊相應時，依意念速疾成就之清淨火大，能隨因緣普遍示現一切身相，以強大之威德力與自在智慧消除障礙、成熟眾生。
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十名羯攞尾，其尊側右手，
淨行「唵」印聲。

本句為《建立曼荼羅護摩儀軌》中用以標示事相、護摩步驟或修法次第的科判序號。
於密教護摩儀軌中，各項前行、正行、結止等修持步驟皆有嚴格之先後順序，此處依序遞進，用以標明特定之法行。

本句描述密教曼荼羅中特定忿怒本尊或護法的威德相貌與職能。
在密教事密與瑜伽密語境中，建壇（建立曼荼羅）與修護摩儀軌時，需觀想並祈請具備極大威神力的護法神。
尊形比喻為『劫災火』（世界壞劫時的毀滅之火），象徵其能燒盡一切煩惱罪障與外魔，在修持道場中起到闢除魔障、守護壇城的作用。
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本偈體現密教部護摩法門的降伏與攝受功德。
針對剛強難調、勸導無效反而增長惡業的眾生，常規顯教教化難以奏效，故依密法建立曼荼羅並修持護摩火法，藉由智火的力量淨除其罪障，以忿怒或強制的方便手段調伏其剛強心性，破除其因無明而產生的迷惑，最終導歸佛道，具備「以智火燒除煩惱」與「方便攝受」的密意。
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本偈頌出自密教部儀軌，闡述密宗發起事相修法的核心要領。
修行者依循儀軌，將自身之身、口、意三業，與本尊之身（手印）、口（真言）、意（本尊觀想或三摩地）結合，達到「三密相應」與「本尊瑜伽」之境界。
透過外在的事相儀軌（外）引導心念進入內在的真如實相（內），體現事理圓融、內外不二的密教實修原理。
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本句說明密教護摩儀軌中，修持「息災法」所對應的特定修法時間。
密教四種或五種成就法（息災、增益、敬愛、降伏等）各有其相應的時間、方位與座向。
息災法旨在消除災難、疾病與業障，其行法時間依本儀軌規定應於「初夜」（即入夜後的第一個時段）發心修持，以契合其寂靜、清涼之法性。
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本句闡述密教護摩儀軌中，修持「增益法」（為求福德、智慧、長壽等所修之法）時，對於時間（時分）的嚴格要求。
依事續、瑜伽續等密教傳統，不同的護摩息災、增益、敬愛、降伏等四種成就法，皆有其對應的修持時段、方位與本尊。
增益法配對旭日東升、光明漸長之氣象，故應於一日之始的清晨修持，以契合福德增長之緣起。
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此句語出密教護摩儀軌，強調修持鉤召法時，無時間之揀擇限制，隨時皆可修持以感召本尊或成就事業。
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此句指密教護摩儀軌中，針對「敬愛」此一特定息災、增益、懷愛、降伏四法之一，所制定的修持時間與法類。
敬愛法旨在透過觀修與儀軌，調伏對境之怨敵或增進眾生間的和諧與親近，在密教儀軌中，此法類常與夜晚時段對應。
。
此段闡述密教四種事業中「息災法（扇底迦）」的功德與適用範圍。
息災法主要目的在於平息各種有情自身及外在環境因業力、星曜運行或非人幹擾所導致的不調與障礙，透過儀軌力量轉化違緣，以期達到身心安穩、環境調順之境。
。
本偈頌出自密教部之護摩儀軌，屬於「息災法」的修持規範。
當災難興起時，修法者透過特定的身密（面北、交髀、豎膝之坐姿）、衣著與供品色調（皆用白色，表清淨、息除災障）、意密（觀想月輪、白色真言梵字及三解脫觀）進行相應。
此處強調外在的白色供物與內在的「三解脫觀」結合，說明密法息災不僅是外在儀軌的修持，更需契入空、無相、無願的了義法性，方能真正平息熱惱與災障。
。
本段記述密教修持中的觀空次第。
修法者先進入空定，將心念擴展至法界，體悟真空本性，隨後即需滅除對空性的執著，以防落入空見邊執，這是防止行者在觀修過程中產生法執的關鍵步驟。
。
此句闡述密教在建立曼荼羅或進行護摩行法時的內在心相修持。
行者雖面對有相的壇城與供物，但內心須安住於真空無相的定境中，不著外在形色與世俗生滅之相，方能成就事理圓融的真言行持。
。
無願三昧（apraṇihita-samādhi）為三解脫門之一，修此三昧者觀察諸法無相，故無所願求，於密教護摩儀軌中，此修法旨在契入真如空寂之智，超越執著對象，與本尊體性合一。
。
此段描述密教修法中「心月輪觀」的修持要點。
透過禪定力，將心念集中於心輪部位，觀想圓滿明淨的月輪，以象徵自性清淨心，是積聚福慧資糧、顯現本具菩提的基礎觀行。
。
本段記述密教行者於真言觀誦時的內在觀修法門（即「字輪觀」與「字門觀」）。
行者透過身口意三密相應，將本尊口中吐出的祕密真言（字輪）吸入自心月輪，字字相續、右旋排列，並藉由觀想金色光明來攝持心神，達到「身心不散動」的定境。
最終的核心在於從真言的「聲相」昇華至「義理」，透過「阿」字門（一切法本不生）來思惟諸法實相，使真言持誦不只是外在口誦，而是與空性、實相相應的禪定修持，故名「三昧念」。
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先并歸命誦，三七乃除之，
從「唵」起為初，與某甲除禍，
「娑嚩賀」最後，本無臨事加。
。
此段闡述密教修法時的護持準則。
念誦不僅是聲音的修持，更需攝心於寂靜狀態以契入相應；「護尊忿怒相」指行者在修持忿怒尊法門時，對本尊及其儀軌應保持恭敬與謹慎，維持身口意的清淨，防止違犯三昧耶戒。
。
本段經文屬於密教部護摩儀軌，詳細說明修持火供法（護摩）時，建造圓形火壇的規格、壇底圖案、茅草敷設方式及供品準備。
在密教護摩法中，火壇的形狀、大小、顏色與所修的法門（如息災、增益、懷愛、降伏）密切相關。
此處要求圓壇、純白色，屬於典型的息災法（成就寂靜、消除災障）的壇場規格。
隨日右旋、以本覆苗等要求，體現了密教依循宇宙自然法則、法界緣起起修的作法。
。
本尊軌依密教部事續、瑜伽續之護摩作法。
記述於白月上弦（月初至初八）修持特定護摩之時限、行者之心態（慈心、歡喜、普視眾生），以及護摩壇場之簡略作法。
修法時需誦持辦事明（役使、成辦事業之真言）及吉理吉里明王咒進行結界與供物加持，並配合密教特有之手印（慧羽空押地，即右手大拇指觸地，其餘四指舒展）進行香水灑淨壇場。

本句為密教儀軌中宣說特定密咒（真言）的銜接語。
在密教部語境中，「真言」代表如來真實不妄之言，具有諸佛如來的誓願與功德加持力，通常在儀軌中作為正式持誦咒語的開頭引導。

「唵　吉哩吉哩　嚩日羅　吽　泮吒」

本偈頌屬於密教事相修持的指導。
在密宗修法中，凡欲發起息災、增益、懷愛、降伏等諸般事業，或欲順利建立曼荼羅（壇城），皆須以特定的手印（印）與明咒（明）為核心。
透過印明契合的力量，能產生加持護護自身及眷屬弟子的效用，並能闢除外在與內在的魔障災難。
末句則是對淨居天諸天子的呼喚或見證宣告。
。
此句屬於密教部護摩儀軌的修法語境。
說明修法者若如法建立曼荼羅並作護摩，能祈請本尊恆常降臨修法道場，並以威德慈悲觀照修法者，使其密法修行或悉地成就迅速獲得真切的驗相與感應。
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本偈說明密教護摩法會中護摩爐的設置方位、供品規格與爐火準備。
護摩爐須與曼荼羅（大壇）相對設於外圍，象徵事相上的內外相應，其供養儀軌與大壇同等尊崇，並以半爐熱炭作為行護摩火供的基礎。
。
本尊軌軌文屬於密教護摩事業法之儀軌。
此處說明修持護摩（火供）時，準備與點燃爐火的具體儀軌與注意事項。
投爐的木材有其特定要求，點火必須使用新火以表清淨與新生的緣起，同時嚴禁以口吹火，避免口中不淨之氣污染聖火。
此儀軌旨在藉由外在清淨的火供儀式，達致內在消除業障、增長福慧之修持效應。

「唵　步入嚩攞　吽」

本句闡述密教護摩（火供）修法中的事相與內在觀修。
火既發光焰象徵外在的護摩火燃起，同時內在生起智慧之火。
忿怒王去垢指藉由忿怒明王的威德力，消除修行者的障礙與清淨道場垢染。
契明遍加物指透過結印（契）與誦咒（明）將功德加持於護摩器具與供物上。
每觸皆稱明，意指受此印明與火光所觸及之物，悉皆轉化為等同於本尊清淨智慧的本質。
。
本句記述密教護摩儀軌中的「字輪觀」與「本尊成就觀」。
於火壇火焰中觀想種子字「囉」（ra），此字為火大之種子，代表能燒除一切障礙與煩惱。
由種子字剎那變成本尊火光尊（火天），並詳細觀想其身色、髮色、根相與持物等威德相貌，此為密教事相修法中生起次第的本尊觀想，旨在依身、口、意三密相應，藉由火供達到息災、增益或降伏之效。
。
本尊軌文描述密教護摩法中的「火天召請印」（火天印）結印方式與啟請白詞。
行者（智者）透過身結密印、口誦真言並在心中觀想，以召請火天降臨曼荼羅護摩壇受供，此乃護摩儀軌中極其重要之最初迎請程序。
。
本偈頌為密教護摩儀軌中的請召偈。
在密教事密部與瑜伽部的護摩法中，行者於火壇中生火後，需觀想並誦咒祈請本尊或護法諸天降臨火壇受供。
「天中之大仙」在此特指火天（Agni）或護摩主尊，其本質雖為大仙，但在諸天中地位崇高。
透過虔誠的祈請，令本尊聖眾降臨納受供品，以成就息災、增益、懷攝或降伏等四種護摩事業。

此句為密教修法儀軌中的導引語，意在提示修持者接下來將誦持用以迎請本尊、諸天或護法聖眾降臨壇場的真言（咒語）。
在護摩與建立曼荼羅的密法中，奉請是召請聖眾安住、領受供養的重要前置步驟。

「唵　翳係曳呬　摩賀步多　抳嚩　哩使

　持尾惹娑多摩　仡哩呬怛嚩　護底
摩賀㘕　摩阿悉弭　散儞呬覩婆嚩　阿
仡曩曳　賀尾野迦尾野嚩賀曩野　娑嚩賀」

本句敘述密教護摩（火供）法行法時的修持步驟。
行者迎請事火法的主尊「火天」降臨赴座受供，隨後結特定手印、持誦真言並灑淨水於爐火中，以此使火壇與供物皆達到清淨，方能行後續供養。

此句為密教儀軌中引導持誦特定咒語的提示語。
真言承載佛菩薩的誓願與功德，在護摩與建立曼荼羅的修法中，用於加持法物、召請聖眾或淨化結界。

「唵　阿蜜哩帝　賀曩　賀曩　吽　泮吒」

本句記述密教護摩（火供）儀軌中的供養程序。
散華與獻閼伽水為外供養之重要行法，藉由向軍荼（火爐）投擲鮮花與奉獻清水，以供養本尊，並以此淨化行者之身心與修法壇場。
。
本偈屬於密教護摩儀軌中的事相修法。
在進行外護摩時，行者透過特定的手印（金剛拳舒風，即針印或稱風指舒展）與真言相應，加持清淨的閼伽水。
將水右旋灑入爐中，並非外在的清洗，而是藉由事密的事相儀軌，引導內心的本尊觀想，視護摩爐為火天之口，以此淨水供養並清淨火天，為隨後的投供作準備，體現了密教身、口、意三密相應的修持特性。

此處為密教護摩儀軌中宣說特定真言的啟始語。
「吉祥真言」在此脈絡下，屬於為修法者或壇場增益、息災、成就諸吉祥所誦持的陀羅尼，用以引導後續咒文的持誦。

「唵　嚩囉娜　縛日羅　曇」

本段記述密教外金剛部護摩儀軌的作法與供物陳設。
護摩為密教核心外事修行，藉由火天作為媒介，將供物投入火中以供養諸尊，達成息災、增益、懷愛或降伏等修法目的。
文中詳列左右道具配置、手印持物（定慧兩手分持）、杓子運用、真言句終投供的時機，以及各類粥飯、果實、五淨木與香木的獻供規格（如一磔手長、兩端搵蘇），體現密教事相極度嚴謹的儀軌次第與法界緣起起修的特質。
。
本偈屬於密教護摩（火供）儀軌中的供物準備與作法說明。
經文列出八種和合香料，並指示將其半作末、半作丸，以酥蜜調和後投入護摩爐中燒除，以此特殊事相供養諸尊，達到淨化、祈願與成就法界功德之目的。

此句為密教經典中引出具體咒語、明咒或神咒的承啟語。
在密教語境中，「真言」即是諸佛如來於祕密心殿所發出的真實不妄之言，代表諸佛的身口意三密功德，通常隨後會列出梵音對譯的咒文，用以持誦修持。

「阿仡曩曳　賀尾野　賀尾野嚩賀曩野　地
比野　地比野　俱嚕　娑嚩賀」

本句為密教護摩儀軌中的觀誦與作法手印指南。
記述於修持護摩法時，如何透過真言字輪的發音控制（賀字引聲與齊果）、修持者與阿闍黎的方位、執持法器（慧手執杵）以及特定手印與外在四大壇場的相應交互作用（地鉤空輪），以完成對火天（Agni）的投爐供養儀式。

本句為密教部護摩儀軌中的引導語，提示隨後將宣說用於息除災難、罪障與病苦的寂災（息災）護摩真言。
在密教四種或五種護摩法中，「寂災法」以慈悲心為本，用以平息內外障礙。

「曩莫　三曼多　沒馱喃　阿　摩賀扇底蘖多
　扇底迦羅　鉢羅睒摩達摩儞惹多　阿
婆嚩　娑嚩婆嚩　達摩　三摩多　鉢羅
鉢多　娑嚩賀」

本句描述密教護摩（火供）儀軌中送聖與安位之程序。
火天（Agni）為事密部重要本尊，主持火供時迎請其入爐以焚燒供物。
修法將圓滿時，需依軌則請火天離開護摩爐，並移至其本位（東南方為火天守護之方位）接受外供或供養，此為曼荼羅結界與護世八方天配位之展現。
。
本句所述為密教修法中，於曼荼羅中迎請與供養本命星宿的儀軌。
修持者藉由執香爐、結特定手印（風火鉤）來鉤召與自身命運息息相關的九曜、二十八宿諸天星眾，經由供養以祈求消除災障、增長福慧，最後再奉送諸聖星眾各還本位。
這展現了密教事相中，將印度占星學之星宿神祇納入佛化曼荼羅修持的特色。
。
此為密教護摩儀軌中的供養環節。
透過對供品（時花）的潔淨與獻供，象徵以清淨身心與供物供養本尊，藉由擲入護摩爐的動作，將供品轉化為本尊加持之能量，以成就修法之功德。
。
此段屬於密教護摩火供儀軌的供養環節。
透過觀想（想）將外在供品轉化為遍滿壇城的供養，並運用觀想力量淨化火壇（再淨火），最後迎請本尊降臨爐中接受供養，此為密教以境、行、果三密相應來成就修法的過程。
。
本句屬於密教護摩儀軌中的事相與意密觀想。
行者透過三密相應，於定中專注觀想諸佛、菩薩及護法聖眾，並由自心流現出無量無邊的飲食、幢幡、寶蓋等實物與意化供具。
此種供養超越世俗時空限制，能普遍降臨於如微塵般無數的佛剎中，藉由供養聖眾來積集廣大的福德與智慧資糧。
。
此偈為護摩儀軌中的供養與迴向環節。
藉由供養聖天所積聚之功德，並透過真言、儀軌轉化出的「光明」力量，普施於地獄、餓鬼、畜生三惡道，使其脫離苦難，獲得暫時或長久的安樂，為慈悲護生與自他二利之修行。
。
本句記述密教部護摩儀軌中，對護世天王等諸天進行護摩供養的程序。
當對護世諸天的三次火供投料完成後，需將殘餘或特定的香、花、飲食等供物混合相和，以進行後續的投爐或散灑施食儀式，體現密教實修中外在事相的次第與作法。
。
此段揭示護摩儀軌中設立結界守護的對象範疇。
透過修法建立「三護」（通常指身、口、意或三密之守護），使法會參與者、相關眷屬乃至廣大眾生皆能納入加持保護之中，確保修法場域清淨與順遂。
。
本偈記述密教護摩儀軌的後續程序。
在護摩爐的四面陳設供品（飲食、果實），透過特定的真言、手印與觀想，將其投入爐火中燒供，或於爐邊作加持奉獻，以此供養本尊及諸天，成就息災、增益等修法成效。
。
此處描述護摩儀軌中的結界與供養環節。
透過洗手之淨行，象徵身心清淨；祭祀八方天則是修法前對護法諸神的恭敬供養，以期護持道場，確保儀軌順利圓滿。
。
此段描述護摩儀軌圓滿後的送聖儀式。
在密教護摩法中，火壇象徵智慧之火，祭祀結束後透過禮讚與啟請，將請臨之諸天聖眾送回本處，並約定未來再請，體現對護法聖眾的恭敬與依儀軌攝受修行的嚴謹態度。

此處引導出後續儀軌中所使用的咒語，真言即是佛菩薩內證之密語，非世俗語言，具有攝持身心、感通法界之功用。

此句為密教咒語片段，依據《建立曼荼羅護摩儀軌》語境，屬於真言音譯。
在密教修法中，真言通常保留梵音，表徵特定佛菩薩的功德與威神力。
此處之「嚩日囉」即「金剛」，表堅固、斷惑之義；「目賀」對應梵語 mukha，意指面或口，在咒語語境中常象徵真言由佛果位流出，具攝受或加持之義。

本尊軌屬於密教部「增益法」（布瑟置迦法）的修持規範。
密教四種或五種護摩法中，增益法旨在增長壽命、福德、智慧、財產、官職及修法成就（如成就五通、悉地法器等）。
修持此法在時間上要求在白月（月漸圓之際），相應心為喜悅心，方位面東，色調（衣服、供品等）皆用黃色，此為密教事續、瑜伽續中標準的增益法軌則。
。
本尊軌屬密教護摩與曼荼羅事密教法。
此處說明修持事密部護摩或觀想時，行者需心無旁鶩、專注於生起廣大「供養雲海」。
透過外在事相供養與內在三密相應之觀想力，使供養之功德與光明周遍法界，並能下化眾生、消災增益。
其現前功德偏重於密教增益法的世間與出世間福德，能使一切受供養與光明照耀之有情，皆獲得現世的榮盛、財富與長壽。
。
本偈展現密教護摩法修持中，由三摩地或本尊化現之光明雲所產生的現前功德。
此處光明雲象徵本尊之悲願與加持，能於行人修持處化現世間與出世間之利益。
降下七珍資具代表圓滿世間之財富與資生順緣，降下天甘露並灌注行人心則代表賜予出世間之清涼與法益，消除熱惱，成熟修持者的心相續，屬於密法中息災、增益等修法成就之表徵。
。
本句出自密教護摩儀軌，記述護摩爐（火壇）的修造尺寸、特殊標誌、塗香淨化，以及特定天眾、星宿尊神的供養法則。
密教護摩法以火焚諸供物，修法時須嚴格遵循爐壇的形制（如方爐通常對應息災或增益法）與特定尊神的相應供儀，藉由外在的儀軌契入內在的瑜伽觀想，以成就本尊功德。
。
本尊軌段落屬於密教部「護摩四法」（息災、增益、敬愛、降伏）中的「敬愛法」（或稱攝召法）。
「縛施迦羅」為梵語敬愛法的音譯，其核心法義在於運用特定密咒與觀想，在特定時日（十六、二十三日）相應修持，以達到轉惡緣為善緣、化解怨敵、調和人際關係，乃至感召天龍八部與聖眾護佑的修法效能。
此處強調喜怒心相應，體現密教將世間情感轉化為大悲攝受的特殊方便。
。
本修法儀軌屬於密教部，記述進行護摩或結壇時，若欲求得「滿足一切願望」（多屬敬愛法或成就法語境），其相應的修法方位（面西）、坐姿（半跏）以及觀想與印契操作。
文中「上求增長同」承接前文增益法的作法；「某甲攝某」為密教本尊法或息增懷誅中，將特定對象名號帶入真言或作意觀想的作法。
透過持明者的清淨心與本尊的寂忿相應，結金剛鉤印進行召請與供養，以達成事相與理體的圓滿。
。
本尊或修法者透過密教瑜伽觀想，先召引三惡趣眾生並淨化其業障，提升至人天善趣以利修行。
次以密教歡喜佛母或愛染明王之金剛華箭（象徵以欲勾牽、轉煩惱為菩提的方便），射破障礙成佛的三種根本障難（此指二乘沉空滯寂的厭離心、凡夫的憎恚心、以及彼此的怨害心），最終引導一切眾生契入大乘初地（極喜地），體現密教事理圓融、即欲顯真與普度眾生的壇城修持語境。
。
本偈頌出自密教部《建立曼荼羅護摩儀軌》，記述密教護摩法中「火爐」的規格作法、修法衣色以及結印成界的觀修儀軌。
密教護摩以火燃燒供品，象徵以如來智慧之火燒盡眾生煩惱障礙。
此處描述的爐形、尺寸與印契，皆有其相應的法界曼荼羅象徵，透過特定的手印（押空舉風輪）與方位加持，完成修法前的壇場大結界，以防外魔幹擾並清淨事相。
。
「吽」字遍加護，
燒丁香、蘇合，
燃燈以菓油，乳刺果、木柴、
赤華為供養。
。
本句屬於密教護摩儀軌中的召請與讚誦（或供養祈願）句。
在建立曼荼羅並修持護摩火供時，諸天、星宿、外金剛部眾等皆會被召請至護摩爐的火焰中接受供養。
此處列舉了特定的世間天眾、星宿及掌管生育、親族的外神，祈求祂們藉由火供供養普遍護佑壇場與修法者，並心生歡喜而降臨成就功德。
。
本偈頌出自密教部之護摩儀軌，說明「降伏法」（阿毘遮嚕迦）的修持時限、對治對象以及根本目的。
密法中的降伏法並非出於瞋恨報復，而是為了對治破壞正法、惱亂世間、引發天災人禍的惡修羅、毒龍、鬼神與惡人。
降伏法的終極關懷是為了「安樂世間」與「利益於彼」，即透過強制的威德手段制止惡行，使其不再造作惡業墮落，具備慈悲與智慧雙運的「大方便」特質，符合密教護摩法的究竟義理。
。
本段記述密教行者修持護摩儀軌時，觀想忿怒本尊（通常為不動明王等忿怒尊）的威德容貌、身相、坐姿與內證心境。
密教忿怒尊之特質在於「內慈外猛」，外顯忿怒相是為了降伏魔障、摧破眾生之頑劣無明，內心實則具足大悲。
文中提及的足姿、面朝南方、青黑色身，皆有其特定的壇城方位與息災降伏之修法意涵。
「心中圓明觀」至「變同大日輪」為密教「三摩地觀」之成就過程，由清淨月輪（菩提心）轉化為熾盛日輪（大智慧光），體現事密與瑜伽密中身口意三密相應的修持要領。
。
本尊瑜伽與生起次第的密法觀想。
修持者在密教生起次第的觀想中，與本尊或自身法界合一，自其清淨身業的「諸毛孔」中，變化出生生不息、重重無盡的「器杖雲」作為供具。
此非世俗之武器，而是象徵斷除煩惱、降伏魔障的智慧法具，用以普遍供養十方法界一切展現威猛忿怒相的本尊，彰顯出密教「以清淨身口意供養法界本尊」的修持意涵。
。
此句屬於密教護摩或曼荼羅儀軌中的威德展現或結界守護描述。
透過特定真言與觀想的力量，化現出無量器仗（兵器、法具）如雨般降下，落於特定對象（或修法所欲除障、守護之對象）的上方居所，用以威折魔障、降伏諸惡，或作為結界屏障之用。
此處需依密教事相、理相雙重語境，解讀為法力觀修中色相威力的顯現，不可解為尋常世間的災厄雨雹。
。
本尊軌文出自密教部之護摩儀軌，屬於事密或瑜伽密中典型的「降伏法」（誅法）儀軌。
三角形火爐（三角爐）在密教中專用於阿達羅（降伏法），象徵以大智火焚燒摧毀一切魔障與怨敵。
紅黑色、有刺樹木、無香黑花、鐵汁、皁礬水、芥子油、嚕地羅（血）等，皆為降伏法特有的忿怒威猛供物，用以相應忿怒本尊之威德，迅速平息、破除修行者的內外障礙。
修持此法須安住於與本尊無二之忿怒加持中，不可動瞋恨心。

此句為密教經典中宣說咒語、密言或陀羅尼時的固定引言，預示隨後將出現特定的佛菩薩、本尊之三密（身、口、意）中口密功德的具體音聲顯現。

「吽　吉理　吉理　縛日囉　吽　吽　吽　泮吒　泮吒　泮
吒」

本段記述密教護摩（火供）儀軌中，用以鎮壓、平息惡星災祥的降伏或息災特殊作法。
透過在軍荼（火爐）周圍佈置不淨與具威猛相的供物（如臭草、骨髮、毒藥等），並藉由種子字「囉」（Ra，代表火大）召喚火天（Agnideva）降臨。
經由真言與供物的加持，配合特定方位與星宿（熒惑、參宿、柳宿）的啟請，達到轉化星象災厄、護持結界的修法目的。
此屬密教事相，依曼荼羅與護摩語境判讀，不可作一般顯教教理的象徵性空性解說。

本句屬於密教護摩儀軌中的降伏法或息災降伏語境，描述透過啟請具有大威神力的忿怒天神，藉由其威德力來滿足行者摧伏外在怨敵或內在魔障的修法訴求。
在完成祈願與作法後，行者依軌則頂禮並奉送諸天護法返回其本位宮殿。
。
本句屬於密教護摩儀軌中的「請召發願」語境。
行者在作法持誦或啟請聖眾（如火天或本尊）後，表達未來依此儀軌至誠祈請時，聖眾皆能慈悲降臨曼荼羅壇城受此供養，以成就護摩法行、悉地圓滿。

此句為密教修法儀軌中的程序指示。
在曼荼羅與護摩修法圓滿後，行者需誦持特定真言，恭敬送回受邀前來臨壇受供的諸尊、天神或聖眾返回其自性本位，以示修法始終圓滿、禮敬如法。

「布爾都　徒麼野　薄底也　蘖蹉　阿仡甯
娑縛婆縛南　補曩　羅𭅤　誐麼那野　娑嚩
賀」

本偈頌出自密教部事續儀軌，宣說在密壇中修法完畢、解除結界時的威儀與禁忌。
密教重視事相與本尊對應的恭敬心，修法者雖處於修法尾聲的「解界」階段，但在本尊聖眾前，仍須保持高度的專注與至誠，不可因即將結束而心生懈怠，做出打呵欠、動肢體、吐唾、歎氣等失禮舉動。
此處強調「制之勿憍慢」，意在防護修法者的心意不墮入傲慢與放逸中，以確保功德圓滿。
。
本句為密教部儀軌中對傳法灌頂上師（阿闍梨）的尊稱，或於修法作法時對主尊、上師的祈請呼喚。
在密教語境中，阿闍梨代表總攝一切曼荼羅護摩教法、能傳授祕密真言之軌範師，具足引導弟子入金剛乘的資格。
。
本偈開示密教密法修行者欲證得高位成就（大悉地）的實修儀軌要點。
密教強調事密與理密的結合，「深行巧慧」指不僅要有實際持誦修持的行持，更需具備明白真空妙有之善巧智慧。
文中指出「護摩」（火供）是消除障礙、迅速成就的重要加行，並明確規範了持咒遍數與火供次數的數量對應關係，以此作為積資淨障的定量修持準則。
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本尊軌段落屬於密教護摩（火供）法成就的驗相說明。
在密宗外金剛部與事續、行續的修法中，事相的成就往往伴隨外在四大（此處為主火大）的感應。
火焰的色澤、形狀（如傘蓋表尊貴與庇護）、氣味、聲音等異象，皆是修法者內心本尊相應、業障消除、福德顯現的外在投影。
依照密教儀軌，若火相呈現上述清淨、圓滿、具威德的狀態，即表示本尊已接受供養，法會速疾成就。
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此段描述護摩火相的檢驗，作為判斷修法者成就與否或有無障礙的徵兆。
在密教護摩儀軌中，火相是供養火天與本尊感應的顯現，火勢的性質反映了修法的成敗與行者的障礙狀況，此處列舉的皆為不吉之相。
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此段描述密教息災修法中的瑞相徵兆。
在曼荼羅護摩儀軌中，修法者若於夢中見到上述聖者、護法或持明尊，通常視為修法相應、業障淨除或獲得加持之感應。
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此段描述建立曼荼羅或修持護摩儀軌時，對於持明者及輔助儀軌參與者（如持供具者）的身相與服飾要求。
在密教儀軌中，嚴飾身相與潔淨衣物象徵內心清淨與對本尊的恭敬，而不同身分（如懷孕者、童子）的參與則與特定息、增、懷、誅等修法事業的緣起與表法有關。
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本句出自密教護摩與曼荼羅修法語境，經文在此處通常描述修持特定密法、持誦咒語時，於夢中或定中所產生的種種相應驗相（夢通）。
夢見恭敬供養、繞塔行道、食微妙食物，以及登山、登塔、登樓閣等，皆為業障消除、修法即將成就的吉祥徵兆。
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此段描述密教曼荼羅儀軌中，本尊或修行者藉由不同瑞獸、靈禽或載具作為象徵，展現出超越世俗、自由自在的修法境界。
這些載具在密教壇城修法中，亦作為護持修行者越過煩惱海、證入清淨法界的象徵。
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此句記述密教護摩或曼荼羅法會中，聖眾、天神或修行成就者顯現的神變與恭敬聽法之相。
騰空自在與身放光焰，皆為如來加持、禪定發起或本尊悉地成就的功德外現。
即便具足如此威德神變，仍安住於法會座中，至誠聽受密法，彰顯對法界尊特法門的尊崇。
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此段描述密教護摩或修法過程中，行者於夢境或禪定中感得的成就瑞相。
這些現象代表修法與本尊相應，是成就之徵兆，行者於此境界生起後，應立即醒覺投入修持，不可沈溺於夢幻或貪著睡樂。
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此段描述密教修法過程中的「惡夢徵兆」。
在建立曼荼羅或護摩儀軌等修法前，若行者出現此類不祥夢境，視為業力顯現或魔障幹擾，表徵修法資糧不足或壇場淨化未竟，行者應當先行懺悔或修持息災法門，以免修法無法獲得預期成就。
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本尊軌旨在闡述密教修行者若在修持過程中因妄念而違犯三昧耶戒時的補救與防護法門。
透過特定的內在五大（地、水、火、風）觀想、結大輪印（或大輪金剛陀羅尼之修持），能轉化內在四大氣脈，消除因違戒所生的內外障礙。
進而藉由持誦部母真言，獲得部母與部主的威力加持，結界守護住處與睡眠狀態，消除惡夢不祥，以清淨行者之身心。
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此段闡述密教飲食與日常修行之連結。
密教強調「三密加持」，飲食亦是轉化身心之儀軌，透過真言加持以清淨食具與供物。
文中所述「微細明解」與「少分不相應」反映了密法對儀軌嚴謹度的高度要求，強調若於壇城或護摩細節不具足，可能導致法效缺失，反招魔障。
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本尊軌中闡述依教奉行、持誦真言成滿數量的修持果效。
在密教部語境中，事相上的「數滿」是與本尊相應的關鍵。
修行者透過身口意三密相應，達到規定的持誦遍數時，即可感得本尊現身（見本尊），進而由外在的本尊加持引發內在的心通解脫，證得世法與出世間法皆圓融無礙的悉地果位。

本句為文獻流傳的歷史題記。
說明該《建立曼荼羅護摩儀軌》在密教修持體系中具有關鍵且核心的地位，是成就密法的必經要道，並點出此本是由日本天台宗密教（臺密）大師慈覺大師（圓仁）至唐朝求法後請回日本的歷史背景。
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本句屬於經典流通序、跋或校勘後記。
說明此部密教儀軌在長期流傳中，因輾轉抄寫、翻刻而產生諸多文字錯漏。
編校者透過比對、校勘補齊欠缺之文，並付梓印刷以利法寶長存，同時謙稱自身所校恐有未周，期盼後代具法眼、有智慧的行者或大德能繼續勘驗更正，以維護密教密法傳承的正確性。
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本句為此密教儀軌文獻的後序或誌記，記述譯校此密教灌頂與護摩重要儀軌時的時間背景與艱辛過程。
在極度酷熱的惡劣氣候下，撰譯者晝夜不息地講學、行持密法儀軌並校閱文本，展現了密教行者為法忘軀、精進修持的「乾乾」精神，藉此彰顯密法傳承之不易與神聖性。
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本句屬於密教曼荼羅建立與護摩儀軌中的特定尊格、處所或印契之名相表述。
密教儀軌強調法界體性與身口意三密相應，此處之「豐山」、「長谷」、「輪下」與「無等識」具有特定的曼荼羅位次與密意，象徵本尊無與倫比的智慧心識與法界曼荼羅的具體顯現，修行者依此進行觀想與護摩修法，以期證入本尊之不共功德。