大藏經白話翻譯計畫

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這是佛教經典開首固定語，用以表明以下所述為佛所說，經由弟子口耳相傳而記錄下來，確保佛語的傳承與權威。

此句描寫佛陀所住之地與其觀察境界，呈現密教經典中佛身光明遍照十方的象徵，顯示佛的威德與法力。
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佛以長歎表達對眾生平等性與修行道路無二的慈悲觀，強調法門普遍、無差異。
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此問指眾生因生死輪迴而受苦，詢問應依何法、何處獲得解脫與救度，強調依止佛法的必要。
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此處描述菩薩或修行者的思惟力量極大，能使從高天到魔宮的諸境界震動，象徵修行者對宇宙諸法的感應力與影響力。
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指出修行者應持正念，專注於三世諸佛，培養正思維，避免偏邪或錯亂唸佛。
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此句說明菩薩修行時，內心安住而不被外境擾動，體現了自心不動的禪定與智慧。
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此句描述金剛力士作為護法，率眷屬持金剛杵四處護持佛法，不拘泥於固定位置，象徵佛法無所不至及威德流行十方。
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此句描寫佛陀的威德莊嚴，令天、仙、魔等諸眾心生敬畏而退避，顯示佛法無上威力。

十金剛藏菩薩象徵護法神力，恭敬整衣表現禮佛之端正態度。
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此句質疑眼前的瑞相是否具有不吉或惡的相貌，提醒觀者辨別吉凶相。
瑞相在密教文獻中常指外在徵象或天象，觀察者需識別其真義而非僅憑外形判斷。
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此句探問所見之相是否為善的徵象，密教中「善相」常指具加持力、顯現佛威德的相貌或形態。
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佛陀在此處顯示寂然自思的境界，說明並非每個詢問都必須以語言回答，強調內在觀照的重要。
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菩薩指出觀察到的相貌不符合正法或正善之象，提醒慎重對待相的觀察與判斷。
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此句指出，即便修入慈心三昧，若只是個人行持，未經佛陀宣說或未達教化目的，不應以為是功德。
修行首重自心淨潔與等待佛法教導。

本句記述菩薩詢問修行法門中慈悲三昧的定義與本質，旨在探究修習慈悲心的方法與禪定體驗。
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此處指出金剛愍身處之地或此法所及之處，即為能救護、攝受眾生的境界與位置，強調其救度功能。
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佛陀或經中人物以「善哉」讚嘆正行、正語或正見，表示行為、言語或理解皆符合佛法。
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此句說明修行者若身心清淨，即可瞬間洞見如來心的遍及，顯示心境清淨與智慧開展的密教境界。

佛陀在深禪（三昧）中起來，準備講法，開示眾人。
'諸善男子'指有修行善行的男眾信徒，是對聽法者的尊稱。
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這句是對於前文所示之正行或佛法行持的讚嘆，表達認可與讚揚。
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此句提醒修行者認知眾生輪迴無盡，勸導行者應增長悲心與修行毅力。
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此句佛陀自述見眾生未悟其法及心境，且受魔障影響，顯示救度眾生困難，強調佛法智慧與眾生無明之對比。
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本句質疑誰有能力真正護持眾生，強調佛法或有德者才具護生智慧與能力，反映密教部重視法力與護法作用的語境。
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此句表達尋求以佛法或正法智慧，消除或攝伏有害之毒，象徵除去煩惱、惑業或身心危害。
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經中描述大量菩薩集合受灌頂，呈現密教加持與菩薩慈悲心的顯現，強調菩薩的威德與自在，並向佛稟報自身慈悲修行。
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此句指出，某些現象或行為，並非以慈悲心導引或攝受而成，強調不可誤以慈悲為普遍保護或同化力量。
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此句描述眾多金剛密跡及其隨從的力量，表示護法能以自身威力攝護佛法，顯示密教中護法尊神的守護作用與護法威力。
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佛陀對金剛菩薩發言，顯示教導或指示即將開始。
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此句指佛法、陀羅尼或心法的攝受不依外力，而是依法自身的功德與威力，非凡力可強制。
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此處說明大自在天具足自在變化的神通，能化作佛形而受佛攝，顯示神通雖大，仍歸順於佛教法規範之下，象徵神力受法攝持。
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佛陀指出，有些真理超越凡人的迷惑認知，非憑幻惑所能洞察，提醒修行者不要執著於錯誤知見。

菩薩向佛陳言，表示其願意請教或發言，反映出菩薩的恭敬與求法心。
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此句指出即便最尊貴的護法與天仙也無法完全攝持眾生，顯示解脫之難，反映佛陀智慧與慈悲，眾生需依佛法才能脫困。
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佛心不可測，是指如來的智慧與境界超越一切凡夫所能理解或體驗。
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此處為佛典常用疑問語氣，用以引出前述或後續原因，強調聽者需思維或警覺。
通常非真正疑問，而是導入法義的承接句。
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此句說明密教加持咒力的作用，能令諸魔、諸天、鬼神、諸佛、菩薩、護法等皆生歡喜與護持，持誦者心所作業皆成就，障礙消除，並可直至菩提不退轉，世間事業明瞭，涵蓋過去、現在、未來的世界。

此句描述佛法說法的威光與功德顯現，象徵佛說法能令眾生心明慧開，攝受心意。
光明超過百千日，表示殊勝功德與不可思議加持。
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此句描述實德菩薩對佛所現光明的詢問，顯示菩薩對佛陀殊勝相好與威德的觀察與好奇心，為密教部中對佛光現象的問訊起始。
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此句為詢問因緣，強調一切現象皆有因果關聯，修行者應追溯其根源。
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此句說明喜光自心生，非外在物象，其特性無法以量、言、讚或印形式界定，彰顯心性無礙與不可思議。
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此句為問句，用以引出前後因果或理由，常見於佛經中作法理說明的承接句。
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本句說明修心者應如佛般無印無得，守護六根不放逸，藉此能防護魔障及不良幹擾，稱為「心中心」，即內心正守的根本。

此處描述眾人對佛陀的恭敬稱呼，表現對佛的尊敬與恭敬心，為經典常見開場語。
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本句說明修行者在自身修行因緣及受持佛陀教法中，未曾聽聞有比此更宏大功德與威神力，表彰佛教功德的至高無上。
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此句表明修行者的願望：請如來說明教法，使修行者能理解、證入覺悟的境地，並在其中實修。
強調教法引導與實踐相結合。

此處表明佛陀即將對菩薩及善男子開示教法，提醒聽法者注意即將說明的佛理。
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此句指出在菩薩修行佛地（十地）時，若能具備十種持法，則修行必獲圓滿果位。
十種持指具足十種善行或修持法門，使菩薩地位穩固不退。
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這句為疑問，詢問前文所述的‘十’指哪些事物或項目，是經文中對概念的明確分類提出探問，屬於經義問答式表述。
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指修行者應先專注心念，守護心意不散亂，是密教修持中核心的心法起點。
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此句強調修行者應保持對佛法無障礙的理解，對佛心生平等信心；同時對一切眾生生慈悲心，而不被外表所迷。
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此句指出修行者應持守第二戒（通常指殺生等基本戒）不可有疏漏，保持戒律完整性，確保修行清淨。
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此句指修行者應常住定中，言行真實不妄，利益眾生，去除傲慢自大，以增長清淨菩提心。
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指出修行者應避免一切惡行，將惡行視為修道障礙，不可貪圖或輕忽。
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本句強調行者在修行中應保持戒律清淨：不傷生、不食惡、不自滿、不批評他人，以培養謙恭與慈悲。
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此句教導修行者應保持正念，對求道者不生嫉妒心，對佛法予以護持，對師長與僧團如同父母般尊重與關懷，以養成慈悲與恭敬心。
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此句強調行願時應謹慎不忘，洞察眾生心態（無論貧富），並以對世間真理的認識順應眾人，避免因我執或偏見而失去教化或利益眾生的機會。
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此句提醒修行者應警覺佛語，全面持修所學法，施予他人應隨心而不分根器，以避免心生分別執著。
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此句說明第七契印的修行標準：行為須清淨無染，行法不可因時間、名利而妄用，並且應以眾生為依歸，不得捨棄。
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此條戒規範僧人行為：禁止偷盜、違理行惡與諂媚奉承，強調對佛法的護持心要如護自身生命般專一，對他人不生偏私二心，保持正直與專注。
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此句指在救濟世間痛苦、修行救苦時，若心不誠，應防止退失信心、自貶佛法，並應斷自身謗法、制止他人謗法，保障修行正法不受侵犯。
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此句強調行者應保持誠實正直、言語端正，並以此勸導他人行善，進而生起宏大的慈悲心，符合密教中修行者自利利他的精神。
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此句強調修行者在斷除不善行為時，要保持對佛法的堅定信心，勤於勸善與追隨善知識，並在清淨環境中發大願，警戒勿因困難而退縮。
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提醒修行者每一念都要精進防護邪見，保持大乘正法之常住，並對善知識行承迎禮拜以增長福慧。
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指出持法證能斷除十種煩惱與障礙，確保修行者穩固不退轉，修菩薩身及金剛身的成就亦容易實現。

菩薩對佛陀表示尊敬，開始對聞法事表達請教或回應，顯示其恭敬與虔誠心態。
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此句表明修行者的願心：專心修學佛法，祈求如來以大悲示教，並期待法會眾生欣然受持。
突顯「大悲心」與「受持」的修行與教化意義。

佛陀提醒善男子們，若有利益法語願意說就可以說，但須專心聆聽，表示教法的隨喜與恭敬態度。
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此句為佛或經文開示前常用語，提醒聽者集中精神，準備接受教法。
『諦』指專注、仔細，『聽』指聆聽佛法教誨。
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此句說明如來以菩提心穩固眾生心意，使其不受動搖，並藉咒語加強護持與安定作用，體現密教中以心與咒相應的修持方式。

此句指示本經所說的大陀羅尼乃由一切佛的心所發，具有總攝佛法與加持之功能。

「唵　跋囉跋囉　糝跋囉糝跋囉　印地㗚耶　微輸達
禰　哈哈嚕嚕　遮㘑迦嚕　遮㘑莎嚩訶

此句描述密教手印的結印方法，強調手指位置與手腕對應心位，為修法動作的基本規範。
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此句說明修持契法能令修行者內心具足菩提心與菩薩智慧，並涵攝一切波羅蜜門，表明此印為修行圓滿之法的總攝象徵，能統攝諸佛菩提與祕密法門。
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經文說明持誦契經並修持印契，可顯現法義，對各類道與隱匿存在具有洞察能力，並能防止其變化幹擾，凸顯密教印契的加持與神通作用。
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此句是佛對在座男性信眾的呼語，表明接下來的教導是針對行善、信佛者。
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此句說明契印獲得者持念時，佛、菩薩、金剛及天神等護法神眾會現前供養，連魔眷屬也會放下本土助法，以顯密教法威能及護持。
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此句描述密教降魔法儀式的法門，強調結契咒與身體動作的相應力量，以震攝魔怨外道，保障修行者的安全。
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此句說明佛的慈悲為眾生出離苦難的根本力量，持咒者若生瞋，則會攪亂世界秩序；而十方諸佛的出生與佛法之承傳，皆由此慈悲與正行而起。
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此句提醒修行者對佛陀所說法、所行德行之真實性必須慎重承持，不可輕忽使用，並要依事情大小適度行事，體現慎重與分別智慧。
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本句指出修持法門應以此契為中心，否則即使法力成就，身心不穩、神力不護，修行易遭障礙，強調契約的重要性及主從關係。
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此語為告誡，提醒修行者在行持、觀想或修法中須謹慎，以防偏離正道或生起妄念。
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此語用於警告或提醒修行者在法中須保持警覺與精進，避免造業或犯戒。
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此句指法器或修行物品皆應潔淨運用，象徵身心行持亦當清淨，無染垢。

此句指菩薩的菩提心達到與佛法、真理相契合的圓滿境界，強調內心與道的合一。

這描述了密教印契手印的操作方式，雙手中指交叉並伸出虎口，用於持印時調伏身心、集中心念。
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描述密教手印中，無名指與中指的特定位置關係，用於成就契印或加持儀軌。
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描述密教手印中雙手指法的具體位置與互相支撐方式，強調手印姿勢的精準與對稱。
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描述密教手印的姿勢：雙手指合與頭部位置的具體結印方式，以達成加持或修法效力。
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此句說明契持此法可導引修行者淨化過去業障，迅速成就佛道。
契持強調內心領受與實修相應的重要性。
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持契指修持密教手印或印契，能使聽聞佛法後不生忘失，從而對各種法要自然理解領悟。
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此句說明過去未曾依教持守之行，但現今應心所生之作為，與佛法本意完全相應，強調內心動作與法義契合。
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此句說明持法者專注修行時，即使遭遇外道或魔的幹擾，心念一正則障礙自退，顯示定力與護法的作用。
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此句表明密教修行中，心念與手印（或契印）相應，所求之法或功德可即時感應獲得，強調修持者心意與法相契合的即時應化能力。
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本句指出諸法雖千變萬化，但若心執著於法，就會現出本性真相，說明心法相應、迷與覺的關係。
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此句說明密教契印法力，透過手印或契指，可令藏於地中或龍宮的寶物應時現前，象徵心印契合即能得所求之意。
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此處說明修行者若欲成就法門，於初夜結契持誦，即可在不離座的情況下安睡，所求法自會現前，強調契印與持誦之功德，及心法自然成就的密教修法觀念。
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此句說明修持小通、大通功者，經過短期時間即可獲得佛的加持護持，並以頂印功力保護修行者，象徵佛智慧與神力的直接扶助。
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此句說明透過密教修法中的印契觀想法，持續結印至一定次數，可現前各類聖神之境象，顯示修法專注與持久的重要。
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此句告誡修行者在修法或持咒時，要保持內心安定，不受恐懼、驚怖等心境幹擾，以免失去專注或正念。
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此處說明以契呪之法，透過書寫佛字於空中，可消除惡災，屬密教中「法力轉化」的加持方法，強調儀軌正確與數量的重要性。
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此句指出修持密教契印時，若遇外道或魔障幹擾，修行者心中以簡單警語自持即可，強調不生恐懼與堅持法印。
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表示修行者藉持印契或修法時，心念清淨，外境的魔障自然消散，象徵修行得力與法力增長。
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此句說明密教修法中，透過完整結契持咒一日，能對一般小病及難治疾病生效，顯示咒法的加持力與專注修持的重要性。
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「不至心」指心不專注、未到達修行目標的心態，此句強調修行者應斷除心散亂、保持專注。
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此句說明在修持龍藏密法時，只要具備必須法具並正確結契、誦咒呼龍王名，法力能迅速顯現。
強調密教修法的法具、結契與咒語的重要性與即現性。
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此句強調修持者見到經文或聖物時，誦持應專注而不生遺忘，保障修行法要不失。
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本句強調密教法門的祕密性與修行者的戒律，獲法者必須守護法義，不可隨意外傳，以免流於不淨、不具資格者手中。
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提醒修行者在行持或受教時，要謹慎防範外道或障礙，保持正念與警覺。
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此句為提醒語，提示修行者或聽者須保持警覺、慎防不善行為或心念的幹擾。
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修持或運用契印法時，必須依事物的規模與性質斟酌使用，以免力不從心或法力失效。
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指在修行或施法時，應專注於關鍵、具意義之行持，小事則勿行，以保護法力或靈驗不被削弱。
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此句用以提示讀者或修行者應將先前教義或指示牢記於心，象徵對法的持守與不忘。
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佛陀以此語提醒弟子要將前述教誡或法義牢記心中，不可忘失，以資修行。

此句指正式授與修行者與佛法的契約或證悟之授記，是密教中承傳法脈與菩提智慧的法式，強調正統與儀軌。

描述密教手印修持的手指位置，指示無名指放置於中指之間，為契印動作的初步準備。
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描述密教手印的指法細節，強調四指同時接觸以成特定印契，利於修法持咒的手印象徵與能量傳導。
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描述密教手印的指位動作，指示修行者以特定手指結印以傳達或聚集法力。
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描述特定手印的形成方法，手指與手腕的姿勢正確，為修持或儀軌中的重要姿態，具象徵佛法功德與身心統一。
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本句指出修持契印心法者，依契印持念，可得不動智，即心如磐石、不受幹擾的智慧，通達十方世界，象徵普遍覺知與功德遍滿。
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此句指出一切有情與諸鬼神、聖者或魔者，在究竟本心上皆能契合，強調本心的平等與普遍性，反映密教觀念中心性本具，超越善惡、聖魔之別。
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此句表明一切世間與出世間的行為或辨別，若契合佛心，皆能融入佛性與真理中，強調佛心為行事與判斷的最高準則。
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這是一個經文中的問句，用以引出前文教義或原因的說明，常見於密教文獻中作提示性疑問。
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本句闡明佛三昧門的加持力量，能攝持諸佛祕藏，使頂輪成就，金剛安住。
十方聖者歸命，惡業可迴向為善，諸障自消。
天魔、外道被降伏，龍藏與伏藏神物現前，閻羅及五道主懺悔。
此契可使諸法顯現，佛菩薩知逆順諸門而不遮修行者，顯示修行者願求得成就之義。
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此句指出，持有契印者應保持心地清淨、避免心亂，將心專注於定中，強調修持者內心的慎重與專注力。
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本句指修行者應先行皈依三寶，發起受戒心，隨後正式締結誓約契印。
此為密教入門與受持戒律的先後程序，強調內心決志與形式契合。
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此處指在特定功德或法事圓滿時，十方地神自動護持、供養行者，象徵宇宙諸神的護法與共事。
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此句描述天王現身，示現持印法門的修行方式，傳授願教持印的示範與教法。
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此句描述密教儀軌中大神立於主尊兩側，象徵護法及見證之作用，確保法會或手印修持的正確與功德圓滿。
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此句描寫密教灌頂儀式中護法神靈站位及手印協助，象徵加持與保護行者，確保灌頂法力貫通於身。
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此句描寫密教境界中，金剛藏神立於虛空，象徵護法現身護佑行者，並以寶華示加持與安慰。
寶華象徵功德與法喜的灌注。
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此處描述十方如來以白毫光普照修行者，光中化佛化現並授以大法輪印，象徵佛法的傳承與加持，行者獲印後能領悟所有佛法。
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此句指施作契印時的儀式方法，強調香的種類與分別燃燒的重要性，以示敬佛及召請三世佛護佑同現。
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本句屬密教修法語境，說明行者以結印、持咒與運心觀想的方式，召請諸佛菩薩與護法神眾降臨道場。
重點在於契印、真言與觀想三者相應，以成就感召與護持之力。
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此句說明密教修法中，以契印配合召請法，能感召特定寶藏與神靈現前。
屬於密教儀軌中的感應與召現法門，強調契印作為修法媒介的作用。
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說明修密法時，藉由持印與口陰誦經，能感召並現前各種神通力或護法力量以達修法目的。
此非日常意義的控制，而是依戒律與法印所生之靈力現象。
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此句說明持誦密教契文的功德與力量，強調佛力自護，超越外道與內道的助益，表現密教修持的加持觀念。
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本句說明修持此法者，對於幻術、迷惑之法具有破除能力。
於密教語境中，「舉心即破」強調依心念與法力相應，能迅速對治外道幻惑或邪術幹擾。
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本句說明密教修法中的悲心救護作用。
修法者以大悲心結契誦法，即能感召聖者化身前往救護病苦眾生，強調契印、口誦與悲願相應所成的救護力。
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此句強調修持密法需具備記憶與持續專注，並以清淨心運用法門，方能順利成就。
若用心不潔或雜唸作用，則功德受阻，難以得成。
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此句為密教修法中的成就保證語，強調以特定印契配合持誦，可增強修法感應與成辦力。
「成」在密教語境中，多指修法產生相應驗證、感應或功能成就，而非究竟解脫義。
經文重點在於印契與持誦次數的相應修持，並宣示其除障、成辦之效。
。
此句為佛陀告誡弟子或讀者，要將所聞法義、戒律或教誨確實記錄於心或書寫，以資修行和傳承。
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此句為密教修法語境中的叮囑語，用以強調行者必須牢記前述法門、咒法或修持內容，不可遺忘失誤。
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此句告誡修行者不應散佈他人過失或非義之事，以守護正法與人際清淨，避免生起煩惱與惡業。
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此句說明密教修法者需以精勤苦行與堅定願心持續修持，歷經一定時日後，得與佛菩薩感應相應。
此處偏重修法成就與感通之意。

此句是在列舉密教修法中的契印名稱。
「如來母契」屬密教儀軌中的手印之一，通常與特定本尊、咒法或觀想相配合，用以表徵法義、攝持心念或啟動修法次第。

描述密教手印的基本姿勢，通過指位結合象徵法力運行與內在定力。
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此句為密教手印結法的動作說明，描述雙手拇指與食指的相對位置，用以完成特定契印。
密教修法中，手指的結印次序與按壓部位皆具有儀軌意義，不可任意變動。
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描述密教手印的指位動作，二無名指與中指的旋合是特定印相，象徵密法的能量結合與守護。
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此句說明密教結印的手部動作與姿勢，重點在於四指整齊合攏並與腕部配合，以完成特定契印形態。
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本句說明密教修法時的身姿與持咒方式。
結跏趺坐代表攝心安定，使身心契入修法狀態；「陰誦」則指不高聲宣念，而以低聲或默密方式持誦咒語，用以驗證修法感應或效驗。
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此句說明持契前應以恭敬心念佛，藉此淨化心念，增長持契功德與正念，符密教儀軌要求。
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此段屬密教修法語境，說明契印與持誦次數相應後所生的感應力與自在力。
「應身即現」是指修法感得相應之身用與靈驗現前，並非凡夫肉身任意實體往返諸天。
經文重在強調持契修法後的感通與無礙功德。
。
此句表達修行者與佛陀同證一切功德與境界的理想，即修行者可於智慧、身心、法身與功德上與諸佛相應，涵蓋長生、成道、度眾、無礙、化身、法身、光明、寂定、三昧、說法、不食等諸佛境界。
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此句用於提示下文的因果或理由說明，常引導佛陀闡述事理、法理或修行原由。
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本句依密教修法語境，說明某一根本法門、契印或本源法體，具備「八種母」與「八自在」的德用，因此成為諸佛出生之處。
此處的「生」偏向法身功德、智慧顯發或修法本源之義，不是世俗生育之意。
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此句說明密教契印能調攝四方八方的能量，體現密教法力遍及宇宙方位，且各方隨意運行不受拘束。
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此句為疑問句，詢問前文所指的八項內容究竟為何，通常是對某類法或義的數目提問。
。
此句為密教修法語境中的心法觀念，強調諸種變化、感應或修法作用，皆依修行者之心念而起。
心若專一清淨，則所現境界與作用亦隨之成就。
。
此句說明修法者應令慈悲之心自然相應於心念而生。
在密教修法語境中，慈悲不僅是情感，更是修法與攝受眾生的重要心行基礎。
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此句為列舉密教修法功德或作用之一，意指修持者依其心念與願力，能隨機施行救苦利益。
密教語境中的「隨心」，偏重修法感應、心念運用與法力成辦之義。
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此句指出佛教修行中，四種法的宣說可以依隨說法者的心意或根機而行，不拘泥形式，強調教法應順緣適機。
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此句說明修行者心能自在調伏，對五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）及順行行為皆能隨心而不染，不被障礙所困。
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此處指六攝法（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的核心要領，彼此相應契合，隨修行者心念運作，強調心為主導，法則隨之而行。
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此句屬密教修法與加持語境，強調藉由佛心與法力攝持，能令眾生內外諸毒轉化為善業善念，進而趨向佛果。
所謂「無退轉隨心」，指修行者於菩提道中，心得自在堅固，不再退失於正道。
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此句說明行者應隨心而行，不拘形式地行施、斷惡、修善，順應因緣完成或破壞事物的果報福德，體現密教隨心自在的修行精神。
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此句為對在座男性信眾或出家人的尊稱，用以喚起注意或引導聽聞佛法。
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本句說明眾生心念所生的種種事象繁多無量，其數量之多如恆河沙，難以詳述，表現出心的廣大與不可測。
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此句說明密教中立契求願的方法，強調在晨朝結契求願的時機與程序，並非隨意，而是依契約次第進行，顯示修法的嚴謹與秩序。
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此句指出佛言必有真實成就之應驗，若未成就，則所說之語為妄語，強調佛言的實證性與可靠性。
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此句指持契者若以至誠心修持契印，持千遍自念七日，則可獲得各種殊勝位次，包括佛位、菩薩位、金剛位、天神位，並能現於十方世界，生於自在淨土。
修持完成後，離世不再回返世間，表明修成後證得永離輪迴。
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此句為佛典常見疑問句，用以引出原因或說明，提示修行者注意前因後果與理法相應，屬引導性語句。
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本句說明修持者透過與佛身、佛心、佛眼、佛力、佛行相應，能得佛的各種功德與加持，包含神通、慈悲、智慧、力量、行持世間之力。
承佛印則可證同變化，法身加持能使諸魔外道自然降伏，示修行者依法而得護持與威力。
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此句問修行者如何能降服內心的煩惱、魔障或不善心，屬於密教修持中的自我調伏法門。
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此句屬密教修法觀行語境，強調修行者於觀想與證悟中，超越能所對待與彼此分別，不再見自他二身差別，而歸於一體不二之境。
重點在於破除二元分別心，而非單純數量上的一與二。
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此句強調佛的唯一性與本體不可二分，即所有境界與相應都是一佛的顯現，說明密教觀念中諸佛統一不二。
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此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能受持佛法的男子。
在密教經典中，多作為佛陀或本尊對修法者、聽法者的勸誡與開示起語。
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此句強調密教契法的深密性與究竟性，指出此「契」非一般聲聞、緣覺或菩薩境界所能完全記持與證知，唯有佛與佛之間才能徹底相應。
此處是以密教修法語境，凸顯佛智境界的圓滿無礙。
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此句指出，記持密法需具足堅固的願力，初發心菩薩及金剛神力不足以支撐完整持守，強調修行依願力深廣。
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本句強調此密教法門須經佛力授受與加持，修持者才能真正憶持不失。
此處並非讚歎世俗神異能力，而是指出法門的受持能力，來自佛力攝受與相應，不是普通神通可及。
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此處說明契約的無上殊勝與不可思議性，通靈、如來印可等表明其普遍認可與加護力；即使宇宙毀滅、佛身遷轉無定，也不改其不可說性，顯示密教法契超越世間與形相限制。
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這是經文中常見的反問，用以引導接下來的因果、理路或教義說明，提醒聽者注意因緣法則。
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此句指出諸佛之身不隨外境或時空而改變，強調佛身不生不滅、常住真實的特性。
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此句說明該契約或法契是由諸佛所持，具有最高正法保障，菩薩無法完全代持，強調佛的絕對權能與法的純正性。
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此句強調菩薩必須依佛所授，方能行契，即佛所授之法為行菩薩道的依據，無佛授則無能行契之理。
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此句指出密教中金剛身、金剛手等修法者，若未由佛授受正契，無法真正成就或獲得法力，強調依佛授與為正統。
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此句說明菩薩或法界境界之遍及無所不包，即超越諸天知覺，顯示其法力無邊與密法特質。
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此句用於引出前述或後續因果、理義的原因說明，常用於經文中提示聽者思考或引導佛陀回答。
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此句意指佛不受外緣、外物或任何事由影響，保持自性清淨、不染不著。
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這是對受教者的尊稱，表示對方具有善根或善德，常用於佛經中引起注意或教導。
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此句讚歎密教契法與持經功德之不可思議，強調至誠持誦能感發強大感應與瑞相。
文中的大地震動、日月不現，屬密教經典常見的威德顯現與感應描寫，用以彰顯經法尊勝與修持威力。
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此為佛經常用語，詢問前述因果或理論成立的理由，屬於提問性句式，用以引出佛理說明。
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本句說明一切作用或結果，皆依仗前述力量或因緣而成，強調因力作用的因果觀。
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此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男性修行者或在家信眾。
在密教經典中，亦常作為如來對修法者、受法者的正式稱謂，帶有勸誡與攝受之意。
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此文宣示印契的範圍與條件，指出凡符合特定修行、心性與護法行為者，皆納入佛的印契之下，象徵授權與護佑。
此為密教授印儀式中的標準宣告，確定受印者的資質與範圍。
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此為佛典中對男性修行者或善信的稱呼，表示其具善根、能受持佛法。
在密教經典中，常作為佛陀或本尊對修法弟子的勸誡與開示起語。
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此句說明契印功德：持印百遍至額際可令佛額光明放射，象徵修持者與佛法相應，增長加持力。
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此為佛對修行男子或居士的稱呼，用以引起注意或授予教導。
表示對聽法者的尊重與鼓勵。
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此句指出，持契印的行者應明瞭其與如來心相應的性質，經由百遍持誦可直接領會佛心，強調契印持誦的實修效果與心性契合的重要性。
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此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子。
於密教經典中，多作為佛陀或本尊對修法者、受法者的勸誡與開示開端。
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此處說明契印與視覺神通的對應：持契至不同位置，可與佛、菩薩、金剛不壞神通的智慧相應。
表示透過持契修法可開啟相應法力與覺知。
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此句說明密教修持印契的功用：透過持印與契約，修行者可與如來神通身相應，身通化自在，並以此觀照眾生，體現身心法界的自在通達。
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此句為密教修法中的觀行與印契作用描述，強調修法者藉由特定手印、身勢與觀想，使自身與大地相應，展現身中攝持世界的修法境界。
此處重在壇法觀想與身印相合的修持作用，非指物理上的大地移動。
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此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能受持佛法的男性修行者或信眾。
在密教經典語境中，亦有勸誡、囑付與傳授法門前的正式呼告作用。
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本句依密教修法語境，說明此契印具有與如來神通相應的功德力。
修持者透過結契與持誦，使身口意與本尊法力相應，因此能於十方示現感應與神異徵相。
「七步縱跡」屬修法感應之象徵性神驗描述。
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此句指出持誦經契的法力與如來語相應，強調正確持誦、口說與音聲相合的重要性，表示持契能通達法要而無阻礙。
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此為佛典中對男性在家信眾或修行者的稱呼，常用於佛陀、菩薩或本尊對受法者的開示語句中。
在密教語境中，也常作為傳授法門、契印、真言時的正式稱呼。
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此句說明持誦契印可功德迴向不同眾生：惡業者得福田，善業者得果位與受記，強調契印之加持與功德效力。
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此句為密教語境中的讚歎語，強調契印所具足的神聖威力與修法功能。
經文以「如諸佛力」形容其不可思議的加持與作用力，顯示契印在密教修法中具有重要地位，但此處屬修法威德的表述，不宜直接等同契印本身即為諸佛。
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佛陀用『善男子』稱呼聽法者，表示尊重與肯定其具備善根與聞法之資質。
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本句強調密教契法具有特殊修持力與祕密性，受持者須以恭敬慎重之心對待，不可輕率外傳。
此屬密教中對法門傳承、灌授與護法規範的提醒，以避免法門被輕慢、誤用或造成障礙。
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此句為佛典常見承接語，用於提出前文理由、因由或進一步解說，具有啟問與轉折作用。
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此句表明行者的行為動機源自自護，反映密教修行中護身或護持法力的因果意涵。
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此句屬密教修法語境，強調法門不可妄傳。
所謂「非人」並非單指鬼神，而是指不具資格、不應受法之人。
若違越傳法規範，即被視為輕慢佛法與違背教戒，因此障礙解脫之道。
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此句說明，只有離開世俗束縛、煩惱染著，才能真正見到十方諸佛的清淨相，強調出離心的重要性。
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此句是在請問修行者如何能感得、聞知十方諸佛的名號。
在密教語境中，聞佛名不只是聽見名稱，也涉及與諸佛建立法緣、感應與修法相應。
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此句承前文而發問，指出若失去正確修法或違背法義，便無法證見諸佛法身。
於密教語境中，「見法身」不只是肉眼見佛形像，而是契入佛智、證悟真實法性。
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本句以密教經典常見的重罪果報語氣，警示毀犯禁戒、違逆法教或失壞修法者，將失去諸佛護念，並感得極重苦報。
重點在於說明毀法罪業的嚴重性，以及惡業成熟後的長時受苦果報。
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此句強調契印修持的重要性與慎用原則。
契印非一般法術，可用於正法事務，如受法、懺悔、救苦等。
若輕率使用於微不足道之事，修行者難得功德，效果不顯。
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此句強調依止法門修行，即可自行證得法的功效與驗證，不必仰賴外道或其他手段。
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此句強調經文義理層層相含、深廣無盡，顯示密教法義具有重重開展與難以窮盡的特性。
經中藉此讚歎法門深妙，非有限文字所能完全載錄。

此句是在列舉密教修法中的第五種契印。
所謂「善集陀羅尼契」，是與特定陀羅尼法門相應的印契，屬於密教中以手印、真言與觀想相配合的修法體系。

說明手印的初步結印方法，強調指法與手勢位置，為密教法門中授印或修法的基礎動作。
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此句描述密教手印的指法動作，強調大母指壓捻中指形成環狀，以利修法加持。
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此句說明密教手印的結印方式，屬於修法儀軌中的身印描述。
重點在於手指排列與接觸方式，用以配合觀想、持咒或召請等修法程序。
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此句描述密教手印操作方法，指出以兩頭指作用於無名指的關節位置以完成手印文印的形成。
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本段說明修持契印前的準備與修法次第。
修行者須先以恭敬心憶念三世諸佛，受持三歸依，並以洗手漱口作為身口清淨之儀，之後結印靜坐，攝心入定。
所謂「十方佛語心中自了」，是指藉由契法與專注觀行，使修行者內心能感通並領受諸佛教法。
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此句指出透過逐一思惟與證悟，可以直接通達諸佛之心，並由此生起佛語，強調修行者與佛心的契合及言語的發生源。
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本句描述密教真言與陀羅尼音聲發起後所產生的感應與開顯力。
依密教語境，陀羅尼不只是文字咒句，也包含佛菩薩功德、護法神力與法界祕藏。
所謂「自然開發」，表示因真言威德而使本具之法藏顯現，不待造作。
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本句以比喻形容陀羅尼的廣大與遍及，表示修持陀羅尼能遍滿十方世界，且內在義理自然而然圓滿。
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此句說明修行者於密教法門中已達成相應與通達境界，因此能自在攝持、運用各種陀羅尼，不再有遲滯障礙。
重點在於修法成就後的法用無礙，而非單純知識理解。
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本句說明密教契法修持前的基本準備與發願。
焚香、淨衣表示身口意的清淨與恭敬，並以利益一切眾生為發心，顯示密教修法重視儀軌清淨與菩提心願。
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此句描寫誓願與契持完成後，所能召集的神力與護法之廣大，強調密教法門透過誓咒可感召諸佛化身與神眾護持修行者的威力。
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此句描述眾人聚集後，向佛或師長請教行為的正當性，意涵為行事應契合法理，不違背戒律或佛法原則，若無違逆即可施行。
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此句描述密教法術的威力來源與作用，指出善用法器與天力，可令所到之地自然調伏眾生與障礙，彰顯法力圓滿。
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本段屬密教修法語境，以「契」作為密印與法力象徵。
經文描述契印能化現護法兵眾，具降伏與護持之力，並能感召持陀羅尼王宣說法要，顯示密教中契印、陀羅尼與法藏相互相應的修法觀念。
此處重點在修持契印所感得的護法威德與開悟助緣。
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本句示密教手印（契印）加持力，透過契印象徵獅子威力，使兇獸自動服從，顯現法力具體化的修行作用。
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此句說明如來運用契力（密教特有的法力或咒印力量），降伏象類護財的暴亂，使其不亂害眾生或財物，展示佛力與密法的威德。
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本段屬密教修法語境，描述契印與真言結合所成的法力作用。
經文以「移動山嶽」象徵不可思議的金剛力與地藏力現前，重點在於契印、真言與本尊力的相應，而非一般世俗層面的物理移山。
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本句屬密教修法語境，說明於災疫、風雨等災難發生時，可透過結契與持咒作為息災法門。
經文強調契印、真言與儀軌動作相配合，以成就止息災患之功德力。
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此句說明密教中契印與頂輪結合的修法，若持誦陀羅尼無效，可借契印置頂以發最勝法力，迅速破除障礙，彰顯密教功德加持之理。
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這是對聞法者的尊稱，表示對在場修行者或聽聞者的恭敬與呼喚。
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此句說明如來的神力與契法起源於特定境地，並且過去諸佛所積集的契集法藏也由此匯聚，顯示佛法的傳承與源起。
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本句說明密教契印具有攝受與調伏之力。
藉由契印之法，能與諸佛、菩薩金剛神力相應，並使諸天、仙眾乃至外道眾生受攝受、調伏而歸順奉事，顯示密教修法中契印作為攝持法力與建立感應的重要作用。
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本句說明此契印在密教修法中的作用。
若有人對佛法義理不能決定明瞭，行者可依修法結契印加持其心，使其心識開解，漸得通達。
此處屬密教修法中的象徵性與加持性語境，不宜以一般顯教義理解讀。
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本句說明此「契」在密教修法中的重要性，屬於諸佛、菩薩與金剛部所共用的祕密法印。
經文強調其與神通感應、祕密修法及加持作用相關，並非一般世人所能理解或知見。
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此句指出陀羅尼的力量，若修行者能證得，其功力能影響廣大世界，但契印的本質非凡人所能理解，強調密教契印的超凡與神祕性。
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本句屬密教修法語境，強調「契」具有攝持與護唸作用。
修行者雖於修法中可能有犯觸、失儀之處，但若已得此契印法門加持，則能不因犯觸而生恐懼退失，表示此契具有安定道心與護持修法的功能。
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此句表明佛教密教中，一切聖者、佛及各種隱形或幻化的護法眾生，皆以不間斷的方式供養佛及其法契，並共享契所累積的福德力量，彰顯密教的因緣供養與福力相應觀念。
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此句指出修行無上菩提者需以專心致志、充分力量來精進修習，不可懈怠，強調行者的精進力與持續性。
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此句提醒修行者或佛弟子對世間貪欲、欺詐行為保持警覺，避免因輕信或散佈而受染著或引發紛爭。
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此句指出，若行者宣傳佛法未能達成效果，但若態度或行為帶有錯誤，仍屬『謗法』。
強調行為的純正與態度的重要性，而非僅看結果。
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此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子。
在密教經典語境中，多作為佛、菩薩或本尊對修法者、聞法者的勸誡與開示之起首稱呼，具有攝受與勉勵之意。
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此句說明契印本身即諸佛之身，具有統攝一切法的功能，因此能自我展現並通達諸法，強調契印的佛身象徵與法力表現。
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此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能受持佛法的男子信眾或修行者。
在密教經典中，亦常作為佛陀或本尊對修法者的正式開示稱呼。
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此句說明契印具如來的身力，能攝化諸聖，使其護持、輔助修持者，顯示密教契印的神力與權威性。
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此為佛典中的稱呼語，用以稱呼具善根、能受持佛法的男子。
在密教經典中，常作為佛陀或菩薩對修法者、信受者的正式稱呼，帶有勸誡與攝受之意。
。
此處指出契印（法契、心印）與如來本心相應，能將諸藏經典及法門攝持於心意之內，強調心印之統攝與法義內融作用。
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此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能受持佛法的男子。
在密教經典中，亦常作為佛陀對修法者、受法者或當機眾的尊稱。
。
此句指出契印與如來身相應，具足攝受一切菩薩與金剛護世之功德，說明密教契印的加持與護持作用。
。
此為對信徒或修行者的稱呼，意在引起聽者注意或鼓勵行善。
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本句說明此「契」在密教修法中的重要性。
契印不僅是象徵性的手印或法印，更被視為與如來身業相應的法門。
修持此契，能感召諸大神力於世間顯現與運作，具有護持、成辦法事的作用。
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此為佛典中常見的稱呼語，用以稱呼具善根、能信受佛法的男子。
在密教經典語境中，多為佛陀或本尊對修法者、聞法者的勸誡與開示前導語。
。
本句說明佛將密教契法正式付囑流傳，不限於尊貴階層，也可流入貧苦眾生之中。
所謂「隨念所生」，表示此等眾生因菩薩攝念、感應而得與法相應；「得菩薩記」則表示已獲修行成就之預記與認可，故能承受此契法傳承。
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表示對於所聞、所見或所行的佛法行為、言語或心念的讚歎與肯定，承認其正確、圓滿與功德。
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此為對信士的尊稱，用以引起聽者注意，表明佛陀接下來的教導針對修行者或具德者。
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此句告誡修行者，即使佛陀具有身相或感受欲身，亦不應輕忽其所受契印與密法規範，須嚴格護持以免偏離正法。
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此句為佛典常見的設問句，用以承接前文並引出後續原因、義理或修法說明。
在密教經典語境中，常作為揭示法力、契印、真言或修持原理的轉折語。
。
此句以反詰方式否定佛與婬欲行相應。
於密教語境中，常藉強烈問句破除修行者對佛果與世俗欲行混同之執見，強調諸佛已離染欲，不可將象徵性修法或密教方便義誤解為凡夫欲行。
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此句指出，若諸佛心中清淨無淫慾，修持契印之法則會與諸佛完全一致，顯示清淨心性與契印功德的相應性。
。
此句為密教經典中讚歎契印功德之語，強調受持契法具有不可思議的救拔力。
經文以誇張而強烈的修法功德語氣，表現契印能轉重罪苦、救度受苦眾生之威德，屬密教修法勸信與功德宣說語境。
。
本句指出佛為救度眾生，不惜示現病苦，入於地獄，其所使用的契印具無上獨特性，無他可比。
強調密教法中契印為實踐佛力與加持的重要工具，具專一性與不可替代性。
。
此句強調密教法門義理深廣無盡，即使歷經長劫宣說也難窮盡。
同時勸誡受法者，對經中所說的密法、感應與修持內容，不應以凡情輕視或視為怪異，而應恭敬信受。

此句指出如來傳授或示現契印的言語，是密教中契印法門的重要指示，表示法的傳授以言語契合印契為依據。

此句描述密教手印的具體操作方法，強調手指交叉與大拇指施力位置，為修持契印法時的身體基礎動作，旨在引導氣脈與能量運行。
。
本句是在說明密教契印的結印方式，描述手指排列與分合結構。
重點在於中指與頭指並直豎立，再依規則分拆成兩部分，以形成特定手印。
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此句說明契印的功德：持有或見聞契印的人，長久累積的障礙與惡業自然消除，口讚即能證得法的實相。
強調信心與口讚的重要性，契印具現佛力。
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此句描述密教修法中言音所具的召請與宣令作用。
修法者依真言、音聲與契法之力，能令訊息遍達十方，顯示密教中言音具有法力感通與普遍傳達的功能。
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此句說明密教法中，透過心念清淨與結契誦咒，可以感召神力自然成就所需物品，強調意念、清淨心與咒語的配合力量。
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此句為佛陀或說法者對聽眾的稱呼語，用以稱呼具善根、能受持佛法的男性信眾或修行者。
在密教經典中，多作為即將宣說法門、契印或修法內容前的召告。
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本句說明三十三天天眾對佛語的敏感與恭敬，顯示佛語的威德及影響力，強調佛法廣被天界感應。
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本句說明佛語的威德能除眾生心中的惡念，使惡心傷害者自發懺悔並立誓不再作惡，顯示佛教法力能轉化負面心念。
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描述密教契力的運用：金剛藏與金剛座象徵諸尊神力，協助維摩詰及多寶如來以契力施行法事，言語與行動皆順暢無阻，顯示密教儀軌中法力通達與即時感應。
。
這是一種經典用語，提出因果、理由或前後法義的疑問，通常用以引出佛陀對前文陳述或行為原因的解釋。
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此句說明佛的言語能覆蓋十方世界，意指佛陀法音無所不在、無遠弗屆，眾生皆能聞受，象徵佛法的普遍利益與無邊影響力。
。
指出此處所示之言音與一切諸佛的言音相同，強調佛語的法性一致性，無分別、無差異。
。
此句說明所發出的言音，與佛陀真實決定、不虛妄之法音相同。
在密教語境中，真言、法音或契印相關言說，若與佛決定智相應，即具真實力用與不變性。
。
此句說明佛所宣說的法門，無論多寡，其口說之法若正確依持，即可同時被修持者記持而不生錯誤，強調口傳法的準確性與可靠性。
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此句說明修持者若能於每一念中保持不退轉，便能與佛的記持相應。
密教語境中的「記持」含有佛力護念、攝持與不忘失之義，表示修行者與佛心相續相應，功德不致散失退壞。
。
此句讚歎佛或修法成就者之音聲功德。
其語音能隨眾生根機而令聞者理解，顯示密教中法音具攝化眾生、普令通達之力。
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說明佛語的本質超越一般語言，猶如諸法自有聲響，眾生因其佛性與因緣而自然生信受心。
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本句說明佛所宣說的教法，目的在於讓眾生能長久持守於心，不致忘失，強調記持的重要性。
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此句說明在密教修法語境中，某些言語、音聲或方便示現，表面上或許不合世俗常規，但其目的仍在於攝受眾生、護持佛法。
重點在於發心與護法目的，而非拘泥語言形式。
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此句指出佛陀語音具調攝力，即便眾生迷亂、誤解佛法，其聞佛語即可回歸本心，正定不失。
強調佛言音的安定與攝心功能。
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此句說明修法者所修習的法要，具備攝受眾生的力量，使人願意聽聞佛法。
在密教語境中，強調法門不僅自利，也須具足引導、攝化與利益眾生之作用。
。
此句指出佛陀所說的語言完全符合法理，沒有任何偏離或錯誤，彰顯佛語的正確性與圓滿性。
。
這是對在座修行者或聞法者的尊稱，表示慈悲與提醒的語氣。
。
此句說明密教修法的持誦與契印修持方法。
修行者於日常四威儀中，先以三歸依攝心歸命，再結契持法，經長期相續修習後，可得解了諸語言的感應與智慧。
此類敘述屬密教修法功德語境，重在表現修法成就之感通力。
。
此句以強烈語氣強調「至心」修法的重要性。
依密教語境，若行者能以真實懇切之心依法修持，必能與佛法相應，不應毫無體悟。
若完全不能解了，便等於否定諸佛所說真實不虛，故以「諸佛便為妄語」作反證。
。
此處說明契力的深不可測與超越一切認知與言說，顯示密教法力的究竟不可思議，即便最聖的修行者也難以窮盡其本源。
。
此句表達密教法門之深廣難測。
說法者雖能傳授與付囑法義，但對法門根源與究竟邊際，仍顯其不可窮盡，顯示密法深奧不可思議。
。
此句說明佛力自古以來相續不斷，由一代佛向下一代佛傳授法力，包含授印可與授記，以維護教法延續與成就傳承。
。
此句強調一切法由自在心（即自性清淨心）契發而生，顯示行者對法的運用需慎重，不可隨意施行，以免生起錯用或障礙。
。
此句為命令式叮囑，表示對前述密教法義、修法內容或契印教示的重視，要求受法者憶持不忘，以利後續修持與相應。
。
此句為警誡語，提醒修行者對於所說法門、修持儀軌或身口意行皆須審慎，不可輕忽放逸。
在密教語境中，亦帶有對修法禁戒、儀則與心念端正的警策意味。
。
此句為警誡語，用以提醒修法者、受持者或聞法者，對所說法門、戒誡或修持事項不可輕忽怠慢，應以恭敬慎重之心奉行。
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佛告誡初學者，不可誤以為自己已見或理解佛法高妙印法，因為其深微難測，非初學者所能全面把握。
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此句告誡修行者或施法者對法力、儀軌及祕法應慎重，不可隨意運用，尤其是細微之事，若運用不當會導致效果不彰，因此需依事大小衡量使用。

此句說明佛陀宣說法後，具德者自然生起修持之心，顯示法的感召力與善根成熟。
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此句描寫災變或法力感應所引發的異相。
天地昏暗、日月無光，象徵秩序失衡與威德震動；諸神沈沒，表示連護世神靈也受到壓伏或退隱，呈現密教經典中常見的震攝性場景。
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佛微笑表示證得圓滿智慧，語契象徵佛語通達十方，十方界的光明顯示佛法普照，天地清明為法界光明現象。
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本句描寫諸菩薩現身時所引發的大震動相，屬密教經典中顯示威德、感應與法力交感的敘事方式。
天地震動並非單純自然現象，而是象徵菩薩神力顯現與法界感應之相，即便施展神力，也無法止息此大動之勢。
。
佛以自身定力（禪定或契入法界的心契）示現安穩坐相，向大眾表示此安定是靠定力得成，說明定力能使身心安住，非依外物。
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此段描述密教修法中的手印結法。
透過特定手印的安置，顯現攝心、安定與加持之力，使與會大眾乃至周遭世界皆得安定寂靜。
密教語境中，手印不僅是身體姿勢，也象徵法力與三密相應。
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表達對前述法或言行的讚歎，肯定其正確、圓滿或合宜。
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此句說明諸佛之力不可思議，菩薩才能於心中安立法，並受諸佛加持。
強調佛力與菩薩心的相應關係，呈現密教中心印契合的思想。
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本句強調密教修法中的「決定」極為重要，意指對法門、修行與成就生起堅固不疑之心。
若心志猶豫散亂，即使長久修持，也難以真正相應得益。

此句為經文中的請法開端。
實德菩薩向佛陀發問或請示，以「白佛言」表示恭敬陳述、啟請開示。
在密教經典語境中，菩薩請問常是為引出後續修法、契印、真言或法義的重要內容。
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經文指出定契（修持或契入之法）本身具有功德與加持，但佛未加宣說，顯示非公開宣示、內在契入即可生效，提醒修行者不依外言而求功德。
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此句喻示若佛法或真理不被傳說，即如疾病顯現而未被察覺，修行者無法得到解脫或救治，強調教法宣說的重要性。

此句說明「定契」在密教修法中的核心地位，表示諸佛皆依此法而成就禪定與相應。
此處強調定契並非單純手印形式，而是與佛智、三昧相應的修持法門。
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此句強調密教中「定契」的重要性，視其為與佛相應的核心法印。
經文指出，是否具備此契，成為是否與諸佛同體相應的關鍵。
此處屬密教修法語境，著重契印與佛德相應，而非一般顯教中的禪定概念。

佛教中指修行者所成的定力，非凡人語言所能完全描述，故此句質疑定力能否被言語表達。
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此處強調佛法的實相與法性不可執著於語言文字，真理自性顯現，無需透過言說傳達。
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此句指出法的真實不可依言語傳達，語言僅是工具，究竟的法境需自證體會，無法由言說直接授予他人。
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此句是在密教語境中，強調某種深密法義、佛智或佛身境界，唯有佛與佛方能究竟證知。
若菩薩已能完全解了，表示其證量已與佛平等，不再停留於菩薩位階。

此段描寫無礙通菩薩聽聞如來所說後，生起深切憂愍之心，因此默然不語。
經文以「寶座不現」表現道場莊嚴之相暫隱，顯示當下氣氛肅穆沉重。
在密教語境中，此類瑞相隱沒與菩薩默然，常用以襯託後續將宣說的重要法義或眾生業障深重之情境。
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此句描述聞法大眾面對特殊法相、神變或法義顯現時，內心生起強烈震動與驚異。
於密教經典語境中，常用以襯託所示現之法門、威德或感應超出一般認知。
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佛告訴大眾，某人普遍生起長歎，指出其心未離貪嗔癡、仍受情緒牽纏。

佛在此提醒菩薩，面對世間或修行中遇到的困境，不應僅停留在自我嘆息或惆悵，應以智慧和慈悲觀照因緣，尋求行持解脫之法。

此段描述無礙通菩薩聞受佛心中心法後，生起歡悅與信受之心。
寶座與威光的顯現，象徵其與密法相應所得之加持與威德。
其後下座整衣、立佛前啟白，顯示對佛與法的恭敬。
文中「受持宣說」則表明密教修法不僅自修，亦包含依法傳持與宣演。
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此句表明修行者已理解佛法的某一層次理義，並且已抵達相應的修行境界或法位，強調知行合一。
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此為對佛陀行為、言說或法義的讚歎，表達尊敬與讚美。
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此句為說法者以悲愍心攝受對方，詢問對方是否理解自身慈悲護念之意。
密教語境中，「悲愍」常不僅指情感上的憐憫，也含攝度眾生、令得解脫之意。

此句表示佛已徹底了知所問、所觀或所證之內容。
「知竟」在密教語境中，帶有圓滿了知、究竟通達之意，顯示佛智無礙。
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此句指示修行者應接受佛法或加持後，並將其利益或教法傳布給所有眾生，體現施與及菩薩行的精神。
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此句為密教修法語境，強調修持不僅在外相儀軌，更在於以佛心相應而持法。
若修行者能以佛心攝持自身身口意，則其修法之處與修行本身，即成為曼荼羅的清淨法界。

此句記錄菩薩對佛的稱呼，顯示尊敬與禮敬的語氣，為對話開端，無涉及教義判斷。
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此句是在密教修法語境中，提出進入特定法門或道場資格的疑問。
文中強調修行者需具備決定心、慈悲心與內心專注，若仍多攀緣散亂、缺乏悲心，則難與法相應。

此句表明佛陀的智慧與境界完全通達，心智運作不受任何障礙，呈現究竟自由的狀態。
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此段說明佛陀法門針對下劣根性眾生，設立簡化的日輪壇供奉法，強調儀軌與器具的象徵意義而非繁瑣供養，重點在於依規矩而行，達到修法效果。
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本句說明不同院所對應不同修行目標與法門，凡諸法皆可由專心心意直接成就，不需長久等待，顯示密教修持的即成性與依心法力。
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此句說明密教契印具有特定修法功德與靈驗作用，但傳授須有限制，不可任意授與未具資格的凡夫。
所謂「現微功能」，指契印能顯發微細不可思議的修法效驗。
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此句強調修行者若精進努力，無須額外技巧，功德法門自會顯現其成就力；核心在於勤修與功德相應的自然成就。

大眾以恭敬之語向佛提出問題或請示，顯示僧眾的尊敬與求教態度。
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此句問明法契的來源與持守者，意在強調密教法契須由具資格之上師授持與傳承，方能具足其法力與效用。
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此句是在密教修法語境中詢問修行者的灌頂傳承來源。
灌頂象徵弟子獲得本尊法門、壇法或密法修持的正式授權與攝受，具有師承與法脈確認的意義。
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此句問的是修行或法力能依靠何方神力或佛菩薩加持，強調依正信而求護佑的重要性。
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此句說明持此法者能以契印或密法威力遍及十方，降伏諸魔、障礙，令諸法現前顯現，不受障礙遮蔽。
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此句是在詢問：修行者若依佛所傳之法如法修持，是否能證得經中所說的感應、成就或神通能力。
密教語境中，「通」多指修法所成的靈驗與自在力，但仍以依法修持為前提。
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此句指能直接通達佛法真理，並親自證得佛境界的人。
強調自我實證而非依他人之見。
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此句表達對具德行者的恭敬與依止之意。
在密教語境中，「師範」不僅是教導者，也含有傳授法門、引導修行與作為修法依憑的意義。

佛提醒弟子，對疑惑不必急躁，需以自證為根本，透過自身修行與觀察來獲得明瞭，而非單靠外在說法。

此句描述如來於密教修法中，以「語契」發動召請。
所謂「結持語契」，是以密教契印、真言與心念相應，作為召集與感通的法用。
「心中心者」在本經語境中，指修持佛心、心中心法門或與佛心相應之行者，並非一般泛指內心之人。

此句描述多羅菩薩以心契持菩薩道，並由東方化身佛，示現法身之顯現；眷屬隨行與大眾以菩薩像現身，彰顯密教化身與相應之法義顯現。
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本句描述密教修法中的示現境界。
堅意菩薩以契印成就法力，能自在化現佛身，其眷屬亦隨之變現菩薩身，顯示密教中藉由契印與觀行成就本尊相應與化身示現的修法意涵。
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本句以密教語境描述佛以「契」作為法門印證與加持之象徵。
契印具有攝受、印可與傳法作用，不僅能令眾生得佛果，亦能令聞法者獲得菩薩授記，顯示密教中契印與佛力加持的殊勝功德。
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此段描述童子因持有如來母契，得諸國之惡軍及惡獸發慈心隨行，象徵佛力契印能轉化眾生心性，令敵對、兇惡之者亦受佛記印證，展現密教契印的加持與教化力。
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此句描述師子音佛的威力與神通，表現持陀羅尼契的護法神眷隨從空中顯現，自行驗證佛法的威德與力量。
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本段描述密教感應與化現場景。
童子持佛語契而來，象徵奉佛教令、傳達法意。
下方眾生誤認為如來親降，顯示密教中化身、應現與威德感召的修法語境，也突顯佛力加持下童子身能現如來威儀。

佛陀提醒眾人要心無旁騖地聆聽佛法，這是修行的基礎，強調聞法的重要性。
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本句說明承受師承與佛力加持，修行者因此具備廣大智慧與長久功德成就，顯示密教傳承中的加持與通達果效。
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此句為對前述見證或驗證程序的否定與續行，表示目前的人證尚不足以成立，因此要求大眾專心聽聞，並再召喚另一人前來作證或辨驗。
在密教語境中，常涉及修法驗相、證量或真偽辨識，因此此處重點在於慎重確認，而非輕率認定。
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此句為佛陀對光明童子的召喚與接納。
「善來」在佛典中常作讚許、攝受之語，表示允許其親近佛前、聽受教法。
於密教語境中，也帶有入法會、受教導之意。

此句表明佛的聲音具有呼喚眾生的力量，眾生聞聲能迅速應至，顯示信受與隨順的重要性。
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此處描述童子進入僧眾之中，大眾以責問方式提醒其責任與行止，反映密教修行中對弟子行為與眷屬照護的關注。
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此問句用以探詢對方是否具有傳授佛法、引導修行的資格與能力。
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此句為密教語境中的身份認定與法緣確認。
童子指出對方並非外人，而與其同屬一類眷屬，表示彼此已有法緣、同道或同屬某一修法體系。
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此句為大眾對對方所作的否定回應，重點在於否認彼此之間存在法脈、依附或從屬關係。
在密教語境中，「眷屬」不僅指世俗親族，也可指同一法門、壇城或護持系統中的從屬成員。
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此句描述密教修法中的身語相應行儀。
「語契」屬密教契印與密語系統之一，表示以特定語言、手勢或祕密法式作為修法相應之記號。
童子以密持語契並指向大眾，顯示其正以密教儀軌攝受或示現法義。
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本句說明，唯佛的化身不需禮拜，其他菩薩皆尊敬此童子，表明童子具有特殊的法力或地位。
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指在修行或聽法的情境中，羣眾未能發起覺知或認識佛法的真理，仍處於無明狀態。
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此句描述四眾於禮敬後，正式請求對方作為師長與修行依止，反映密教修法中重視師承、受教與法脈傳承的關係。
「請為師」不只是一般尊敬，也包含願意依其教導修學之意。
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此句記錄童子對前文佛或師者所問的應答，顯示對話進程，並非教義論述。
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此句強調如來言教真實不虛，具有契合真實法性的力量。
並勸勉大眾以一心專注之心受持法門，在密教語境中，受持不只是記誦，更包含信受、護持與依法修行，使行者與佛心相應。

此句描述眾弟子或信眾齊聲稱呼佛陀，表現對佛的恭敬與集中注意力聆聽的態度，屬典型密教部佛事開場語。
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此句是在詢問修持密教契法所需的修行時程與成就力用。
文中的「攝我滿足」是指以契法之力攝受、調伏或感應對方，使其心意滿足或順從，屬密教修法語境中的法力作用描述。
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佛陀以口語開示，召喚所有聽眾注意，準備宣講法義。
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此句指出修行者的菩薩心尚未成熟穩固，因此仍會受到外力、境界或法門力量所牽引與攝持。
在密教語境中，「被攝」常帶有受某種法力、願力或境界攝受之意，並非單純世俗控制。
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此句為說法前的告誡與引導，勸大眾專心聽聞。
密教經典中的「因緣」，多指某種法門、修法、感應或事件生起的緣由與關聯背景。
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此句敘述修行初期所遇困境，強調環境險惡與魔障試煉，顯示修行者需增長戒定慧以自保。
惡獸象徵外境障礙與內心雜染。
此經文提醒修行者保持警覺與堅定修行。
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此句說明修行者在禪定中憶念師所授咒語，並宣誦後能使惡物心生敬畏佛力而不傷己，顯示密教咒力護身之義。
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此句描述憶念修法所感發的教化力量，使眾生乃至蟲獸皆受菩薩戒，轉離殺害與血食，呈現密教經典中修法感化有情、轉化習性的思想。
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此句說明弟子或供養者因近距離接觸佛陀的法力，能學得咒語，但也揭示人心不穩、未能守持善行可能背離佛法。
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此句描述修持者經過特定修法後獲得神通力，並以神通相互攝持的情境。
「攝」在密教語境中有制御、攝受、拘持之意，並非單純接引。
後句表示雙方力量相抗，因此彼此皆無法攝伏對方。
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本句指出，即使是盜取的法力也有很大力量，正法授與則更有威力，強調正法的殊勝與功德增長。

此句表達大眾聽聞佛說法後，對童子所現威神自在之德生起信敬，進而希求修學相應法門。
在密教語境中，「威神自在」多與修法成就、感應力與自在運用法力相關。
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佛告知弟子，此處的“通”指對法的體證或通達；七日為修行或灌頂後的時間點，顯示法力傳授與受持的延遲效應；非人指凡夫或未具慧根者，難以信受。
遺忘強調非慧者無法持久記憶或證入。

佛在密教修法語境中觀知外道之力無法約束，故意示現契印以降伏或調伏菩薩，此為密教法中利用法器、契印示威或教化的手段。
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此句警示修行者，若以惡心行密教契印或法事，將毀自身身心，且所依之法亦不能成就。
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此句為佛典中常見的讚歎語，用以稱許對方所說、所問或所行契合法義。
在密教語境中，也常帶有印可、認可其契合法門之意。
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此句為密教法門中的告誡語。
強調特定修法具有儀軌、戒律與師承要求，不可未經相應條件便輕率修持，以免違失法義或招致過患。
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本句強調密教修持雖可兼行世間諸事，但修法成敗的核心在於心行是否清淨。
若以惡意、嫉妬等染污心受持法門，則難得感應與成就；若能離惡離妬，則易於迅速證得修法功德。
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此為讚歎語，表示對佛陀所說法的認同與讚歎。
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此處表示行者或受法者表達願望接受授印，且得到認可。
印代表法的傳承與加持，'可'表示授予方的承認。
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此句表達弟子恭請佛或上師允許授予特定印契或修法授權，標誌正式傳承的確認。
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此句說明修持此法可迅速成就佛果，證入佛地，並獲得與佛相應的功德身用。
於密教語境中，常帶有即身成佛、速疾成就的修法意涵。

本段屬密教修法語境，描述如來以契印加持十方、印可大眾的法儀過程。
黑風、赤雲、香雨與香水等，皆屬修法感應與加持瑞相，象徵法力攝受、清淨與灌沐加持，而非單純自然現象。
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此句說明依密教儀軌為大眾行灌浴加持後，修法者即能感得相應之神通自在。
此處強調修法、加持與感應成就之關聯，屬密教修法成就語境。
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句意說明修行者若已獲得自在，即心境不被外緣所縛，並持續專修此法七天，便能普遍契合佛的身相與功德，顯示密教中修持與佛身相應的加持功德。
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此句指出佛陀於初涅槃時賜與弟子或眾生的供養法，具足令其他化佛受用的契力。
此契力是佛法加持的象徵，表示供養法能通達諸佛，增益修行者福德與智慧。

此句描述大眾因得「契力」而與佛法相應，生起信敬與感應，因此共同稱揚佛陀功德。
在密教語境中，「契」常有相應、契合、印契之義，表示修法者與佛德、法力產生感通。

此句讚歎佛或覺者示現神通的普遍利益，強調即使微小的神通亦能遍於十方，受者皆得功德增長。
凸顯密教部對神通顯現與功德增長的連結。
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本句以密教語境說明眾生與佛身不二。
凡夫之身並非與佛隔絕，本具清淨法身，只因迷覆未顯。
所謂佛德遍十方，是顯示佛德無礙廣大，而下愚眾生亦同具此本性，重點在於本有而待顯發。
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此句說明證果的親族，及其功德影響延及未來世代，並願世間凡夫之言能契合佛語，以示教法流傳與同體大悲之願力。

本句描寫文殊師利等菩薩運用神通，將對佛的讚歎遍傳十方世界。
於密教語境中，此類神通宣告不僅是稱讚佛德，也具有法音流佈、加持攝受眾生的意涵。

讚歎聖者的智慧與慈悲，說明其法身微妙清淨，能顯現稀有殊勝事象，彰顯佛法不可思議的境界。
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本句依密教語境，強調修法成就不唯在長時苦修，更在於師承加持與法力感應。
所謂「放光」，象徵覺性顯現、智慧開發與佛力現前；「諸佛身」則指由本尊、大師或法力所現起的佛身功德與加持境界。
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此句指出對無知與不能聽聞佛法者之慈悲是至高無上的行為，表達修行者對後來覺悟眾生的祝願，強調慈悲為救度眾生之要。

表明佛陀將以偈頌形式陳述教義，偈是精簡的詩句用於傳法與記誦。

本句以密教語境讚歎佛身與佛心的最勝。
前句強調佛體圓滿無上，具足功德與覺悟；後句指出一切深妙法門皆以諸佛心為根本，顯示佛心是諸法要義與修法核心。
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此句說明佛陀心與眾生本質相即，顯示佛的心力遍攝眾生，而菩薩雖大智仍不能窺盡佛心的無量深廣，強調佛心無邊與超越。
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此句表示佛陀雖有無數劫之智慧與法寶，但只有開始傳授給弟子。
若修行者能依佛所示修持，即可得與佛同法身，象徵法身相應與成就。
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此句指出修行者若心至誠，夢中可受菩提啟示，佛陀告誡弟子應仔細聽解夢中因果，理解修行之機緣。
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本句描述密教修法中觀見法境的情形。
行者於修持相應時，會感得化現壇城樓閣與諸佛現前。
諸佛「乘空往」象徵自在無礙而來臨法壇，顯示修法感應與本尊加持成就之相。
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此句描寫密教修法中所現種種不可思議境象與自在神變，顯示修行成就後，能超越一般世俗條件限制。
經文重點在於顯現神通與法力所成之異相，而非討論自然現象本身。
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此句描述密教修法中所見種種感應與神變境相，包括化現佛塔、騰空往來、於法會中說法等。
經文重點在顯示修法相應後可能出現的法界境象與威德力，屬密教感應與觀行境界的描寫，不宜執為究竟實相。
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此句說明修行者對佛像與經卷的尊敬態度：見佛像時，手勢自然展現莊嚴；見經卷時，手勢自然呈現持持，以顯示恭敬與守護佛法的心態。
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此句描寫修行者身心安穩，外境無法擾亂，象徵心境清淨自在、通達法力。
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本句依密教語境，說明一切法相與修法觀行，皆能成為契入佛法的因緣；而修持中的光明、加持、依持力，並非外求所得，仍須依於自心覺悟而相應。
此處強調修法雖有法相與儀軌，但核心仍在覺性相應。
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此句為密教語境中的法門宣說，強調若不依止此法修學，即難以成就菩提。
即使廣學經典，若缺乏正確契入與實修，仍可能停留於疑解與滯礙，無法真正證悟。

眾人聽聞佛法後，心生喜悅而遵行，表示對法的信受與實踐；禮佛象徵恭敬與身心投入。