大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句為密教儀軌中的修法次第。
先以禮拜表恭敬，再以懺悔清淨業障，受戒攝持行儀，發菩提心建立修行根本，之後持誦真言以承事本尊與進入正式修法。

本句說明密教儀軌中的修法次第。
先行「結界」，以建立清淨壇場、隔絕障難；之後奉請大輪金剛，以偈頌形式作禮敬與啟請，作為後續修法的前行程序。

本句為密教儀軌中的禮敬文，依次稱念並頂禮多位護法尊與忿怒尊。
此類尊格常具降伏障礙、守護道場、清淨穢惡、建立結界等功能，屬密教修法中護持壇場與行者的重要力量。
。
本句以密教忿怒尊的威德力作讚歎，表現其能以忿怒相降伏惡鬼、毒害與障礙。
密教中的忿怒相並非凡夫瞋恨，而是以大威德力摧伏惡業與障難，使眾邪畏服。
。
本句讚歎藥師如來與本尊護法之德用。
前半說明能摧破十惡業並教化眾生，使修行者趣入如來功德。
後半則顯示密教持誦法中的感應護持思想，強調持誦與讚請能感得本尊護念與應現。
。
此句為密教修法中的護壇祈願。
祈請金剛眾以金剛杵守護道場，於修法空間周圍建立結界，以防障難幹擾，使行者得以安住正念修持儀軌。

此段說明密教修法中的大輪印結法與持誦次第。
頂戴印契表示恭敬承受本尊加持，配合特定坐姿與持誦次數，以完成觀行與印契相應。
最後散印，表示一段修法程序圓滿收攝。

「南無悉咥哩耶墜迦南　跢
佗偈陀南　唵鞞羅時鞞羅時　摩
訶斫迦羅跋折哩　薩多薩多　沙羅
帝　怛囉曳怛囉曳　毘陀摩儞　三
盤誓儞　怛羅摩底　悉陀阿唎怛嘍
炎　沙訶」

此句說明修持者透過持誦特定陀羅尼，取得進入曼荼羅修法的資格與加持。
密教中的「入曼荼羅」不單指進入壇場空間，也包含與本尊、法界及修法儀軌相應的意義。

本句說明密教修法中的觀行基礎。
行者須先觀察一切有情本具清淨本性，只因外來煩惱染污覆障，而迷失真如。
故藉由身、口、意三密相應的加持修法，淨除覆障，使自他同得清淨。
。
此句說明修法前的清淨作法。
行者先以蓮華合掌表恭敬清淨，再誦淨三業真言，以淨化身、語、意三業，作為後續觀行與持誦的準備。
。
此句為密教儀軌中引出真言的固定句式，表示以下將宣說具有加持、觀行與修法作用的真言。

「唵　娑嚩婆嚩秫馱　薩嚩達
磨　娑嚩婆嚩　秫度憾」

此句為密教儀軌中的次第敘述，表示修法者依照儀軌程序，進入修法所用之堂室或道場空間，強調修法行持須依次第而行。

此句說明進入本尊道場時的身儀與敬法次第。
密教重視身口意三業恭敬，先觀本尊、合掌低頭，表示攝心敬禮，令行者以恭敬心入於修法境界。
。
此句說明入道場後的觀行次第。
修行者須先以端身正立與蓮華合掌攝身，再以閉目運心攝意，進入觀想境界，將自身安住於本尊與淨土聖眾之前，以成就密教觀行中的身口意相應。

此句說明密教修法中的禮敬次第。
行者以五體投地表示身心完全恭敬，並配合觀想，於諸佛菩薩前普遍頂禮，再誦真言以成就禮敬供養之行。

「唵　薩嚩怛他蘖多　播那滿　那曩迦嚕弭」

此句說明修行者於前段儀式之後，進一步依照儀軌次第實修，包括稱唸佛名等觀行內容。
密教儀軌重視依法次第而行，藉由稱名、觀想、持誦等方式與本尊功德相應。

本句為密教儀軌中的懺悔與隨喜修法。
修行者先以身業恭敬、口意虔誠，發露自身罪障而求清淨，再以隨喜心讚歎一切聖者與眾生所修善業，以對治嫉妒與我慢，增長福德資糧。
。
本句屬密教觀行語境，以觀想十方諸佛成道、說法與示現涅槃為修法內容。
雖見諸佛示現涅槃，但法身功德常住，故說久住於世不般涅槃，藉此建立對諸佛常在加持與法流不斷的觀行信念。
。
此句為修法中的發願與迴向。
行者將自身修集的善根與修法功德，不自私受用，而普遍迴向一切有情，願眾生同得佛果功德。
密教語境中的「三德祕藏」，指佛果圓滿功德之深祕法藏，具有成佛究竟義。

此句為密教修法儀軌中的段落轉換語，表示前段修法已畢，接下來進入懺悔業障、發露過失的儀軌內容。
懺悔在密教觀行中，具有清淨三業、除障修福的重要作用。

此句為密教儀軌中的禮敬與歸命文，先向十方諸佛、正法與菩提聖眾發起歸依，再以清淨三業行恭敬禮拜，作為入壇修法與觀行前的淨心攝意。
其重點在於以身口意一致的恭敬心，建立與佛法僧三寶相應之基礎。
。
此句為密教懺悔文，總攝眾生自無始輪迴以來，由三業所造的一切罪障，並以佛菩薩為懺悔典範，表明行者依聖者之法，如實發露、懺除業障。
重點在於真誠懺悔與淨除三業染污，以作為修法相應的基礎。

此句為儀軌次第的提示語，表示前段修法之後，接續進入「隨喜」的觀行與誦文部分。
密教儀軌中的隨喜，通常指隨順讚歎諸佛菩薩、眾生所修善業與功德，以增長自身福德與清淨心。

本句為修隨喜功德之觀行。
行者對諸佛菩薩及一切聖凡眾生所修善業、福德與善根，皆不起嫉妒障礙，而生歡喜讚歎之心。
密教語境中的「金剛三業」，特指清淨堅固之身、語、意三密行業，由此能出生廣大福德。

此句為儀軌次第中的段落標示，表示前段修法完成後，接續進入「勸請」部分。
密教儀軌中的勸請，多指誠敬迎請本尊、諸佛菩薩、護法等降臨道場、受供與加持。

此句以「世燈」讚歎諸佛菩薩或覺悟聖者能照破眾生無明，如明燈照世；「坐道場」則指安住於成道修法之處，顯示諸尊於壇場中具足覺照與加持之義。
在密教儀軌語境中，也帶有觀想諸尊現前安坐壇場的修法意涵。
。
此句為勸請佛說法之文。
以「覺眼」讚歎如來智慧遍照三界眾生，並以長跪禮敬之姿，祈請如來轉動法輪，宣說無上正法。
在密教儀軌中，此類勸請語兼具供養、啟請與引發法會加持之意。
。
此句為勸請諸佛久住世間之願。
行者於修法中，發願請佛不速入涅槃，持續以大悲願力利益眾生，展現密教儀軌中重視悲願與救度的修行精神。

此句為密教儀軌中的程序轉換語，表示前段修法完成後，接續進入發願、讚歎本尊與迴向功德的修持次第。
迴向即將修法功德普施眾生，願共成佛道。

本句總攝懺悔、隨喜、勸請等修福行門，並將功德迴向於護持菩提心。
後半則祈願常親近諸佛菩薩與善友，以避免退失道心，符合密教修法中重視師友攝受與菩提願行相續的觀行精神。
。
此句讚歎修行者遠離障難，得生善處，並以智慧與慈悲成就菩薩行。
文中強調宿命智、悲智雙運與波羅蜜圓滿，符合密教修法中福慧莊嚴、自利利他的成就觀。
。
本句為修法後發願與迴向之文，祈願行者獲得世間福報、家族興盛，並效法菩薩的大願與迴向行。
於密教儀軌中，讚歎、發願、迴向皆屬修法功德圓滿的重要部分。

本段說明密教觀行中的入座與結印次第。
先發起與三昧相應之心，再行佛部三昧耶，之後以特定坐姿與手印攝持身心，使行者身口意與佛部本尊相應。
結印細節屬密教儀軌的重要修法內容，重在依法次第而行。
。
此句說明密教觀行次第。
行者先結印契，之後觀想本尊佛身相好圓滿清晰，再誦佛部心真言，以身、意、語三密相應，建立與本尊的觀行加持。

「唵　怛他誐都　納婆嚩耶　娑嚩
賀」

此句說明密教儀軌中的持誦次數與結印程序。
修法者於持咒完成後，將所結手印安置於頭頂，表示以印契加持自身，之後再解除手印，作為該段修法的收攝。
。
此句說明密教修法中，透過手印與真言相應，可感通佛部聖眾的加持護念。
修行者藉由三密相應，淨化身業，消除業障，增長福德與智慧。

本句說明密教修法中「蓮華部三昧耶印」的結印方法。
蓮華部在密教中多象徵清淨、慈悲與蓮華德性，修行者藉由特定手印攝持身業，與本尊法門相應。
。
此段為密教觀行次第。
行者先結印，再觀想本尊觀自在菩薩與其蓮華部眷屬現前，以身、意相應後，進一步誦持真言，完成三密加持與本尊相應的修法程序。

「唵　跛娜謨　納婆嚩耶　娑嚩
賀」

此句說明密教儀軌中的加持與結印程序。
行者誦持真言若干遍數後，以手印安置於頂部右側，作為加持完成的表示，最後解除手印，結束該段修法。
。
本句說明密教修法中，透過結印與持誦真言，與本尊及蓮華部聖眾相應，獲得加持。
其功德主要表現在語業清淨與說法能力增長，能令言語具攝受力與辯才，利於弘法教化。

本句說明密教修法中的手印結法。
金剛部三昧耶印屬於金剛部本誓印相，以手印象徵金剛部尊的誓願、加持與不壞智力。
三股杵形象徵金剛杵之堅固與摧破煩惱的力量。
。
此句為密教觀行次第，行者先結印契，再以觀想建立本尊與眷屬壇場。
觀想金剛藏菩薩及執金剛眾圍繞，象徵金剛部威德護持與堅固不壞之力，隨後誦真言以成就三密相應。

「唵　嚩日羅　納婆嚩耶娑嚩賀
」

此句說明密教儀軌中的加持與結印次第。
行者先持誦真言若干遍以成加持力，再將所結之印安置於頭頂左側，最後散印，表示該段修法程序完成。
。
此句說明密教修法中，藉由手印與真言相應，感召本尊與金剛部聖眾加持。
加持的重點在於淨化行者的意業，使其發起並證得菩提心，進而令三昧現前，迅速契入解脫境界，體現密教三密相應的修行觀。

此句為密教儀軌中的段落轉換語，表示接下來將說明與軍荼利相關的香爐法、手印及真言內容，用於修法中的供養、加持或觀行程序。

此句為密教儀軌的段落轉換語，表示接下來將進入「軍荼利香水法」的修法內容，包含相應的印契與真言。
密教修法中，印與呪常配合觀想與供養法使用，以建立本尊相應之法義與加持。

此段為密教建立曼荼羅道場時的啟請與告白儀式。
行者以香爐為供具，向諸佛、菩薩、金剛、護法神將及神祇宣告建立道場，並請其證知與護持。
七日七夜表示修法期間持續不斷，符合密教壇場修法之儀軌次第。
。
此句為密教儀軌中的勸請與證成語。
行者修法時，勸請諸大菩薩、金剛眾及諸天神降臨道場，作為修法成就的證明與護持。
所謂「證成」，即證明此法如法成立，並護念修法圓滿。
。
此句為密教修法中的結界作法。
行者以結界護身與護壇，觀想並宣告法界範圍內的障礙鬼神不得侵擾道場，以維持修法清淨與儀軌完整。
重點在於建立修法空間的防護與清淨，而非世俗性的驅鬼觀念。
。
此句屬密教修法語境，說明凡護持佛法、利益佛法事業之善神鬼眾，皆可依護身法印與真言而得安住與守護。
其重點在於以法印與真言建立護持力量，使護法善神得以依法而行、守護正法。

此段說明密教護身印的結法。
「被甲冑」象徵如披金剛甲冑，以佛力與真言威德護持行者身心，作為修法前的防護與加持儀式。
。
此段說明密教修法中的結印與加持次第。
行者結印誦持真言後，依序加持身體五處，以建立身口意相應的修法儀軌，使真言與印契之力遍及自身。
。
本句為密教修法中的發心觀行。
行者先起大慈悲心，將觀想與願力普遍攝受一切有情，並以「慈悲甲冑」象徵護念與加持之力，使眾生離障除難，進而成辦世間福德與出世解脫二種成就。
。
此句說明修行者依儀軌完成觀想後，能成就金剛護身之力。
於密教語境中，「金剛甲」象徵堅固不壞的護持力，使修行者不易受魔障、怖畏與外緣幹擾。
。
此句為密教儀軌中的引導語，表示以下將誦出真言。
真言在密教中具有攝持、加持與觀行相應等功能，通常需配合觀想、結印與修法次第。

「唵　嚩日羅儗儞鉢羅捻　跛跢
野　娑嚩賀」

本句說明密教修法中，行者透過結印、誦真言與修慈心，能成就威德光明。
此種威光不只是外相，而是修法相應後所顯現的護持力，使魔障不起侵害之念，轉而生起慈心。
。
此句說明修持藥師法所生的護持功德。
現世能防惡緣侵擾、遠離煩惱與業障染污，未來則能免墮惡趣受苦，最終迅速趣向無上菩提。
此屬密教修法中現世護身與究竟成佛並重的功德表述。

此段為密教儀軌中的祈請加護文。
行者於修法前，向諸佛、菩薩與護法善神發願啟白，請其證知並加護所修之法事得以順利成就。
其重點在於以護持佛法為發心，並依三寶與護法威德求得修法無障。

本段屬密教修法中的淨地與除障程序。
透過結印、持誦陀羅尼與灑淨地界，去除障礙、穢染與不祥之氣，以建立清淨壇場，作為後續修法的基礎。
。
此句為密教儀軌中的段落標示，表示以下將宣說或誦持「一切事真言」。
在密教語境中，真言被視為具有加持、攝持與成辦法事功能的密語。

「唵　矩嚕馱曩虎𤙖
若」

本句說明密教修法中的護身結界印相。
透過特定手印結構與後續真言配合，建立護身與結界功能，用以防護道場、行者身心及修法空間不受障礙侵擾。
。
此句為密教儀軌中的過渡語，用以引出後續真言或咒句。
於密教修法中，真言被視為本尊功德與加持力的音聲顯現，誦持時需依儀軌觀想與持念。

「唵　鉢囉毘迦悉跢　跛折羅　涉筏囉

囉支　莎訶」

此句為密教儀軌中的段落轉換語，表示接下來將宣說軍荼利金剛相關的印契與真言。
所謂「降魔王」，是指以忿怒尊之威德降伏障道魔事與內外煩惱。

本句說明密教修法中的「地界金剛橛印」結印方式。
地界象徵堅固、不動與安住，金剛橛則有鎮護、結界、降伏障礙之義。
修行者依儀軌結印，以建立壇場與自身的防護界限。
。
此段為密教修法中的結界與安座觀行。
修行者以手印、觀想與真言相應，建立象徵不壞與穩固的金剛座，以作為後續觀行與本尊修持的清淨依處。
。
此句為密教修法中的儀軌提示，表示即將誦持與地界相應的真言。
地界在密教與五大觀中，象徵堅固、不動、承載與安定之性，常用於建立壇界、護持身心或觀修五輪五大。

「唵　枳里枳里　嚩日囉嚩日哩　步
囉滿馱滿馱　吽　㧊吒」

本句說明密教修法中，以手印與真言建立堅固結界的作用。
透過印契與真言加持，可形成如金剛般不可破壞的護持力，使魔障難以侵擾，並強調依正確儀軌修持，能以較少功力迅速成辦法事。
。
此句說明密教修法中的淨地與結界作用。
修法者藉由真言、印契與觀想所成的加持力，令修法場所離諸穢染，成為可供本尊安住與修法之清淨道場。
所成結界則依行者心念與觀想範圍而建立。

此處所說的「金剛牆印」，屬密教修法中的結界護持印法，用以觀想建立堅固不壞的防護界域。
其作用在於守護道場、隔絕障礙，使修法空間具足清淨與防護意義。
。
此句說明密教修法中的護身結界觀行。
行者藉由觀想熾焰、持印繞身與誦地界法，建立金剛堅固的壇界，以防外障侵擾並安住道場清淨。
。
此句為密教儀軌中引出真言的固定格式，用以標示接下來將宣說咒語或陀羅尼。
於密教修法中，真言被視為諸佛菩薩本誓、功德與加持力的音聲表現。

「唵　薩囉薩囉　嚩日囉鉢羅迦囉
　吽　發吒」

本句說明密教修法中，以手印、真言與觀想三者相應，建立具有護持作用的金剛結界。
此結界象徵金剛不壞與威德光明，可防護修行者不受外在障難侵擾。
。
本句說明密教修法中的結界護持程序。
以軍荼利明王相關護身印鎮護道場四方與四門，建立防護結界，使修法不受障礙幹擾，令儀軌得以成就。

本句列舉軍荼利明王修法中的三種法身印。
密教中以手印表徵本尊功德與威德，大瞋表忿怒摧障之力，降魔錶降伏內外障難，三眼則象徵明照三世、具足智慧觀照之德。

此段說明密教修法中的大虛空藏菩薩印及其觀想法。
修行者藉由結印與觀想，使無量供養自印中流出，象徵菩薩福德與資糧無盡，以供養諸佛菩薩並成就修法功德。
。
此句為密教儀軌中的行法銜接語，表示修行者接著進入持誦真言的階段。
真言於密教中具有加持、攝持本尊功德與成就觀行之作用。

「唵　誐誐曩三婆嚩嚩日囉斛」

本句說明密教修法中，手印與真言具有加持作用。
修行者即使自身觀想能力尚未深厚，仍可藉由印契與真言的法力，使供養具足真實功德，不因自身能力不足而失其效驗。
。
此句為密教觀行次第中的觀想內容。
行者於壇法中觀想種子字放光，以象徵本尊功德與加持力現前，並令壇場與十方世界皆受清淨光明攝受。
。
本句說明藥師如來光明的加持功德。
依密教觀行語境，行者觀想佛光普照，有情眾生若值遇此光，即能消除業障與修行障礙，表現佛力加持與淨化作用。

本句說明密教修法中的手印結法。
以左右手特定姿勢相合，形成「如來拳印」，作為觀行、加持與攝持身心之用，屬儀軌中的身密修法。
。
此句說明密教修法中的結界與淨土觀行。
行者以拳印觸地，配合真言加持，象徵令現前世界轉為清淨壇場，以建立適合修法的神聖空間。
。
此句為密教儀軌中的引導句，表示接下來將宣說與「如來拳」相關的真言。
密教中常以手印與真言相配合，作為觀行、結界、加持或護身修法的一部分。

此句為密教儀軌中的真言音聲，重在依聲持誦與修法相應，不宜以字面義強行解釋。
密教中真言多屬梵語音譯，重視其加持力與觀行作用。

本句為密教觀行儀軌中的觀想成就內容。
行者藉由結印、持咒與加持力，觀想現前世界轉為清淨佛剎，藉此建立清淨壇場與佛土觀境。
所謂水鳥樹林演法音，表示所觀佛土一切境物皆能顯現佛法功德。
。
此句為儀軌中轉入偈頌體的提示語，表示前文儀式或觀行說明後，接著以偈頌形式宣說法義、讚歎或修法內容。

此句為密教修法中的發願文。
行者於觀行與持誦後，依自身修集之功德、如來加持與法界整體力量，發願成就清淨安樂之道場或佛剎，顯示密教修法重視自力、佛力與法界力相應不二。

本段說明密教觀行修法的成就相。
行者由長期修習定慧，於禪定中感得見佛聞法之境界。
命終時因正定不失、三昧現前，故得往生佛土，並以蓮華化生而趣向菩提。
此處重點在於定慧燻修與臨終正念成就。

本句說明密教修法中「寶車輅印」的結印方式。
密教儀軌重視手印、真言與觀想相應，藉由特定手勢象徵佛菩薩德用與壇法作用，此處屬於修法次第中的印契建立。
。
此句為儀軌中的過渡句，表示即將誦出與「送車輅」相關的真言。
密教儀軌中常以車輅象徵諸尊乘具、迎送、行道或法界運行之義，配合真言與觀想而成修法次第。

「唵　覩嚕覩嚕　吽」

此句為密教觀行儀軌中的觀想修法。
行者結印後，以觀想力化現七寶車輅，作為迎請諸佛菩薩的法器與載具，並要求於迎請過程中持續守持手印，以維持法界相應與觀行不斷。
。
此句說明密教儀軌中的手印與真言配合方式。
先以手指作特定印相，再誦真言，以完成請召車輅之法。
密教修法中，手印、真言與觀想常共同構成加持與召請儀軌。

「那莫悉底哩耶地尾迦南　怛
他蘖跢南　唵嚩日朗儗
孃　迦羅灑耶娑嚩賀」

此句為密教觀行儀軌中的觀想內容。
行者依儀軌觀想尊乘車輅降臨道場，安住虛空，表示聖尊與加持力現前，道場已成清淨莊嚴的修法空間。

本句說明密教修法中迎請聖眾與藥師如來時所結的手印。
手印在密教中象徵與本尊、聖眾相應，透過特定手勢表現迎請、感通與加持之義。
。
此句為密教儀軌中引出真言的固定用語，用以標示接下來將宣說咒語。
密教中真言被視為諸佛菩薩本誓、功德與加持力的音聲顯現，誦持時需依儀軌恭敬受持。

「唵　呼嚧呼嚧　戰馱利　摩撜祇　莎
訶」

此段為密教儀軌中的奉請法。
行者先依壇法方位而立，合掌攝心，以至誠恭敬之心迎請七佛降臨道場，作為後續修法、加持與觀行的前行次第。
。
此段說明密教修法中的手印結法。
「精進印」象徵行者發起勇猛修行之心，藉由特定手勢攝持身心，使觀行、誦持與如來心相應。
經文重點在於手指交叉、握拳與拇指平伸的具體結印方式。
。
此句說明在既有手印基礎上，透過改變雙拇指的位置與動作，而形成另一種密教印契。
所謂「稽召」，有召請、感應如來部族之義，屬密教修法中以印契作為召請與相應象徵的修持方式。
。
此句為密教儀軌中引出真言的固定格式，表示以下將宣說具加持力與修法功能的咒語內容。

「娜莫縒曼嚲勃馱南　唵　𤙖　爾娜職
」

本段列舉參與藥師法觀行儀軌的諸大菩薩與供養菩薩。
除通行大乘菩薩外，亦包含密教修法中具攝召、鉤召、羂索、供養等象徵功能的菩薩，顯示此法兼具觀行、供養、攝受與護持等密教儀軌特色。

此句說明密教修法中的手印結法，用以配合藥叉相關法門的觀行與持誦。
手印在密教中具有攝持身口意、召請護法與成就法力的象徵作用。
。
此句為密教儀軌中引出真言或咒語的固定格式，表示後文即將宣說具有加持、觀行或修法功能的真言內容。

「唵　俱毘羅　莎訶」

本句說明密教法壇修法中的召請儀軌。
修法者以手印與真言召請本尊及諸聖眾入壇，接受供養。
此顯示密教重視印、呪、壇三者相應，以成就供養與感應。

本句列舉藥師如來法門中的十二藥叉大將名號。
於密教與藥師信仰中，十二大將為護持藥師法、擁護修行者與受持經法者的護法神眾，象徵守護、除障與誓願護持之義。

此句為密教修法中的勸請與供養儀節。
修行者以虔敬心迎請如來、聖眾及諸大菩薩降臨道場，接受供養，藉此令修法功德得以成立與加持圓滿。
此處強調悲願攝受與道場感應相應的修法觀念。

本句說明密教修法中的印契結法。
馬頭觀自在菩薩印用於闢除障難、建立結界，以象徵護持道場、隔絕不祥與外障，使修法空間清淨安穩。
。
此句為密教儀軌中的過渡句，用以引出後續所誦持的真言。
真言在密教中具有加持、攝持與觀行相應的功能，誦持時通常配合觀想、印契與儀軌次第而修。

「唵　阿密㗚妬　納婆嚩　吽　㧊吒
　娑嚩賀」

此句說明密教修法中的結印與旋印作法。
誦持真言後，以手印左旋三匝，具有結界、除障與驅魔的作用，用以清淨道場、護持修法不受幹擾。
。
此句說明密教修法中，以印契配合旋繞動作建立結界。
右旋三匝象徵依正向次第而行，完成後即形成防護道場、隔絕障礙的堅固結界。

此段說明修法時結作「金剛網印」的方法。
金剛網於密教中象徵堅固守護、結界防護之義，此印多用於建立道場防護與遮止外障。
。
此句說明密教修法中的印契與真言配合方式。
行者誦真言時，同步結印，並於頭頂上方作右旋動作後散印，以表修法圓滿、加持流佈與壇法成就。
。
此句為密教儀軌中的引導語，用以正式宣說後續真言。
真言在密教中屬於修法核心之一，常配合觀想、印契與壇法共同運作。

「唵　尾娑普囉娜囉乞灑　嚩
日囉半惹囉　吽　發吒」

本句說明密教修法中，印契與真言具備護持與結界作用。
藉由加持力形成金剛網，象徵不可破壞的防護力，可遮止外在障礙與幹擾，使修行者身心安定，較易入定並成就三摩地。

此段說明密教修法中「金剛火院界印」的結印方式。
火院界象徵以金剛火焰形成結界，用以防護壇場、隔絕障礙，屬於密教修法中的結界法門。
。
此段為密教結界觀行。
修法者以手印、觀想與旋印動作，觀成火焰結界，用以護持道場、隔絕障難，象徵智慧火焰焚除染障，使壇場清淨堅固。
。
此句為密教修法中的儀軌提示，表示行者即將進行「結界」作法，以真言建立清淨護持的修法空間，防止外障幹擾，令壇場清淨安穩。

「唵　阿三莽儗寧　吽　發吒」

本段說明密教儀軌中獻閼伽香水的方法。
修法者以跪地、持淨草環、香薰閼伽等儀節，表達恭敬清淨之心，再以祈請文迎請本尊降臨道場受供。
此類供養重在依儀軌攝心、表達虔誠與感應本尊。
。
此句為密教供養觀行儀軌之一。
行者以閼伽水恭敬奉獻聖眾，並觀想洗浴雙足，表示清淨供養、恭敬禮敬與淨除障垢。
誦持真言與觀想並行，以增強觀行相應。
。
此句為密教儀軌中引出真言的固定格式，表示下文將宣說具加持力與修法功能的真言。
於密教觀行中，真言常配合手印、觀想與壇法共同運作。

「娜莫三滿多　沒馱喃　誐誐曩　三麼
摻摩　娑嚩賀」

本句說明密教供養法的修行功德。
透過閼伽香水供養，不僅是外在供佛儀式，也象徵內在身口意的淨化。
修行者依次修證菩薩諸地，直至佛地，最終獲得諸佛授與法身灌頂，表示與如來智慧功德相應。

本句說明花座印的結印方法。
密教儀軌中，多以既有印契為基礎略作變化而成新印，此處即以前述蓮華部三昧耶印為本，透過手指微屈形成圓滿相，象徵蓮華座成就與供養觀行的圓具。
。
此段為密教觀行中的觀想次第。
行者結印後，藉由觀想令金剛蓮華遍滿壇界與佛土，作為諸尊聖眾之座。
金剛象徵堅固不壞，蓮華象徵清淨離染，表示以清淨堅固之法界座承奉諸尊。
。
此句為密教儀軌中的引導句，表示下文即將宣說真言。
真言在密教中具有攝持、加持、召請或成就等功能，通常須配合觀想、印契與修法次第而持誦。

「唵　迦麼攞娑嚩賀」

此句說明密教修法中，透過結印與真言加持，能令行者功德增長，逐步圓滿菩薩十地，最終證得堅固不壞的覺位。
「三業堅固」表示身、口、意與佛智相應，不易為煩惱與障礙所動。
。
此句為密教儀軌中的召請語。
修法者完成奉請後，以恭敬語迎請所召尊者降臨道場，表示供養、迎接與法事正式展開。
。
此句為修法者於道場中迎請本尊與聖眾時的祈請語。
以謙卑心自陳供物微薄，祈願諸尊憐愍納受供養，表現密教儀軌中重視感應、迎請與供養相應的修法精神。
。
此段屬密教修法儀軌語境。
行者先以恭敬禮拜表達至誠，並將聖眾降臨歸於諸尊大悲與本願攝受，而非自力成辦。
其後誦持勅語印陀羅尼，以完成三昧耶結界與壇場威儀，正式啟請聖眾安住道場，表示修法空間已具備清淨護持與法儀次第。

本段屬密教觀行儀軌內容，行者於壇場西門作禮敬、供香與觀想。
透過觀想諸尊現前、共同聽法，令行者身心入於莊嚴清淨的法會境界，增強與本尊及壇場的相應。
。
此句為密教修法中的啟請語。
行者以恭敬心奉請建立壇場結界，請諸聖眾依其本位安住，使道場秩序清淨莊嚴，修法得以如法進行。
。
此句說明密教儀軌中的香供養次第。
行者以香末供養諸尊，並配合誦持心呪，使身口意三業與本尊相應，藉由香供養表達清淨、恭敬與召請加持之意。
。
此段為密教供養儀軌中的懺謝作法。
修法者於散香散花供養後，自省供物與行儀未必圓滿如法，因此以恭敬與慚愧心向本尊、諸天致歉。
其重點不在形式完美，而在於發起謙卑、恭敬與自淨其心。

此句說明密教修法中的供養次第。
行者於奉獻塗香時，同時發起誓願，以香供養結合身口意的清淨與願行，作為後續觀行與相應法的基礎。

本句讚歎供香殊勝，以天香比喻其清淨微妙。
於密教修法中，香不僅是供養物，也具有淨化道場、護持修行與攝受壇場清淨的作用。
。
此句為密教供養儀軌中的祈請語。
行者於供養後，祈願本尊、諸佛菩薩或護法慈悲納受供品，以令所發願行得以成辦圓滿，表現供養、祈願與感應相應的修法意涵。

此句為密教儀軌中的引導語，表示接下來將宣說修法時塗香供養所用的真言。
塗香屬供養法之一，象徵清淨身心、莊嚴道場與供養本尊。

「阿歌囉阿歌囉　薩嚩苾地耶馱
羅　布爾羝　莎嚩訶」

此句說明密教供養次第。
行者先以真言加持塗香，使供物具備清淨與法力，再誦本修真言，以如法之心將供品奉獻於本尊，表示供養與相應。

此段為密教供香觀行中的發願文。
行者以供養塗香為因，發願成就清淨法身功德，並將功德轉為利益眾生的無漏香氣。
所謂「塗香」不僅是外在供物，也象徵清淨、調伏與除惱之德，願其力量能解除眾生熱惱苦痛，乃至破除地獄苦報。

此句說明密教修法中的次第。
修行者於前行供養後，再以真言加持之花作為供品奉獻本尊，同時配合發願，以身口意三業相應完成供養觀行。

此句為密教供養文，行者以清淨花供奉本尊，強調供物與供養處皆須潔淨，以表身口意清淨。
後半則是祈請本尊攝受供養，令修法得以成就。

此句為密教儀軌中的過渡句，表示即將進入供花法的真言誦持。
供花在密教中屬供養法之一，以香花供奉本尊、諸佛菩薩，表達恭敬與清淨莊嚴之意。

「阿歌囉阿歌囉　薩囉苾地耶馱
囉　布爾羝　莎嚩訶」

本句說明供花供養的功德。
於密教修法中，以香花供佛不僅能感得殊勝莊嚴之相，也可藉由迴向，將世間福德轉為成佛資糧，最終趣向妙覺果位。
。
本句以光明照觸象徵佛力與觀行之警醒作用，使眾生覺察人天善趣仍未離苦。
眾生若貪著欲境，即受八苦逼迫；即便生於天界，其樂亦屬無常，終必變壞，故修行者不應貪戀欲樂果報。
。
此句為修法後的迴向願辭，祈願一切天人眾生皆能發起並增長菩提心，於修持普賢行願中成就清淨安樂。
密教語境中，普賢亦常象徵廣大行願與圓滿德行。

此句為密教供香儀軌中的燒香供養文。
以天然香木與樹脂焚燒供佛、菩薩與諸天，象徵淨化與轉化眾生心願，也表示香供能上達諸天，成為清淨供養。
。
此句為修法者於供養時的祈請語，表達以恭敬心奉獻供物，並祈願本尊慈悲攝受。
密教儀軌中常以此類語句表現供養、啟請與相應之意。

此句為密教儀軌中的過渡句，表示即將宣說於燒香供養時所持誦的真言。
燒香在密教中不僅是供養香氣，也象徵以清淨香雲供養諸佛菩薩，並淨化道場與行者身心。

「阿歌囉阿歌囉　薩囉苾地耶馱囉
　布爾羝　莎嚩訶」

此句說明密教修法中的供香次第。
先誦真言成就香供，再續誦本尊或所修真言，並以觀想與真言加持所成之香境依法供獻，以完成供養儀式。

此句為密教供香觀行中的發願文。
修行者以焚香供養諸佛，觀想由香供功德感得佛智與莊嚴德相，並進一步將功德迴施眾生，令離寒苦。
密教中香雲不僅是實際供養，也象徵遍滿法界的清淨供養與功德薰脩。

此句為密教修法中供獻飲食時的供養語。
行者以恭敬心奉獻香藥飲食，並祈請本尊慈悲納受，表現供養、恭敬與祈請攝受之意。
。
此句為密教儀軌中的引導語，表示以下將宣說與飲食加持、淨化或護持相關的真言。
在密教修法中，飲食常需經由真言加持，使其成為清淨供養或修法所用之物。

「阿歌囉阿歌囉　薩嚩苾地耶馱
囉　布爾羝　莎嚩訶」

本句說明此真言具有普遍適用性，可通用於三部密法修持。
修行者於真言食供儀完成後，仍須誦持本尊或自身所修真言，再將真言加持過的飲食奉獻供養，以成就供養法次第。

此句說明密教供食修法的功德。
修行者以供食供養，能感得聞法歡喜、禪定安樂與解脫法味，並將所得功德迴向餓鬼道眾生，使其獲得利益與安樂，具施食救度之意。
。
此句為密教施食與加持語境。
透過真言與觀想所加持的供食，不僅象徵解除眾生飢渴，也表示消除慳貪習氣與相關惡業，使受施者身心獲得滿足與清淨。

本句說明密教獻食儀軌中的前行清淨程序。
以香塗地與灑地，象徵淨化修法場所；敷葉則作為供食鋪設之用。
洗手、漱口、嚥水，表示身口清淨後方可行供，重視儀軌次第與潔淨。
。
本句說明密教供養儀軌中的飲食供養次第。
依規定順序奉獻各類食物，表達對本尊與聖眾的恭敬供養，也象徵修法時身口意的次第莊嚴與圓滿。

本句為密教供燈儀軌中的供養偈。
以燈明象徵智慧光明，能破除障礙與昏沉闇鈍，並以恭敬心奉獻諸佛菩薩，祈求慈悲攝受。
。
此句為密教儀軌中的過渡句，表示即將誦出與供燈法相關的真言。
供燈在密教中象徵光明、智慧與破除無明，誦持真言則是令供養具足加持力。

「唵　阿路迦野阿路迦野　薩嚩苾地耶馱囉　布爾羝　莎嚩訶」

此句說明密教儀軌中的修法次第。
先誦前行真言，再以根本真言作加持，最後施行清淨法，用以淨除修法中的過失、染污或儀軌不周之處，使後續修持得以如法成就。

此句讚歎供燈功德。
於密教修法中，燈象徵智慧光明，供燈不僅是外在供養，也表徵以般若智慧破除無明。
經文以「阿修羅」比喻瞋鬥、嫉妒與矯詐之心，表示修行者以智慧光明照破內心煩惱，最終斷除虛妄欺誑。
。
此句為密教儀軌中的悲願觀行，觀察傍生道眾生因瞋恚、愚癡與鬪諍習氣而受苦，乃至互相殘害吞食，由此發起悲愍，願其轉化惡心，生起慈悲柔和之念。
。
此句為修行發願文。
內容表達修行者願得善趣果報，但不貪著世間與禪定境界，即使得生天界、入諸三昧，仍以解脫惑業纏縛為根本目標，符合密教修法中以出離迷惑、趣向菩提為核心的修行意趣。

此段說明密教修法中的供養印契結法。
以手印象徵廣大供養與不空成就，透過特定手勢表現供養諸佛菩薩與成就功德之義。
在密教儀軌中，印契與真言、觀想相互配合，構成完整修法。
。
此句為密教儀軌中的行法次第，表示修行者於供養行之前，正式誦持相應真言，以加持供品並成就供養功德。

「唵　阿謨伽布惹摩抳　跛納麼
　嚩日㘑　怛他蘖多　尾路枳帝三滿
多　鉢囉薩囉　吽」

本句說明誦持此供養陀羅尼的修法功德。
依密教儀軌觀行，行者藉由陀羅尼力，能觀想並成就遍滿諸佛剎土的大供養。
所列各種香、花、燈、飲食等，象徵以無量莊嚴供養諸佛菩薩，並非僅限於物質供品，而是藉真言與觀想成就廣大供養功德。
。
本句說明密教修法中，以結印、誦持真言及供養三者相應而修，能積聚廣大福德。
以虛空無邊比喻福聚深廣無量，顯示修持供養功德不可限量。
。
此句描述修持此密教儀軌所得之殊勝果報。
行者未來世中得生諸佛法會，並以蓮華化生之清淨身相現前，成就五神通與廣大化身能力，象徵修法功德所感得之自在力與攝化力。
。
本句說明修持藥師法並利益眾生的功德。
於染污苦惱的世間中救拔眾生，不但能使眾生離苦得樂，修行者自身也能於今生感得廣大福報，未來更得往生清淨佛土。
此屬密教修法中重視自利利他、感果迅速的功德觀。

此句為密教供養與迴施語。
以閼伽香水供佛，象徵清淨供養與灌頂加持，修行者藉此觀想證入平等性智，並將所修功德迴向一切眾生，成就如法自在的法王之位。
。
此句屬密教供養與加持語境，以具加持力的法水利益水中有情。
經由灌灑與真言功德，令眾生脫離傍生道苦報，進而趨向清淨法身，表現密教以供養、加持、迴向普利眾生的修法精神。
。
本句描述密教觀行與藥師如來願力加持所成的救度境界。
地獄苦具轉為清涼池，象徵苦報止息、熱惱消除；受苦眾生因佛力與修法功德而離苦得脫，得生淨土，顯示密教儀軌中息苦拔濟的救度功能。

此句描述密教儀軌中的供養次第。
行者於前段修法後，進一步奉獻閼伽供物，以表清淨供養，並作歸命禮敬，表示身心歸依本尊與三寶。
。
此句說明密教修法中的身口意供養與觀行。
以合掌頂戴錶示恭敬，觀想諸佛菩薩真實功德，令心與佛德相應，再以至誠心禮拜讚歎，作為修法中的敬佛與攝心觀行。
。
此句說明儀軌中的讚歎次第，依序禮讚法、僧與本尊眾聖。
密教儀軌常以偈頌形式稱揚諸尊功德，以成就觀想、供養與相應。

此偈為密教儀軌中的禮敬讚歎語。
讚歎如來以大悲救護眾生，具足引導眾生成就智慧的能力，其福德與智慧功德深廣無量，行者藉由稽首禮敬，表達歸依與恭敬之心。
。
本句讚歎真如相應之修法功德。
此處「捨摩法」應依密教與禪觀語境理解為寂止、止觀一類的觀行法門。
修持此法能調伏貪欲與瞋恚等煩惱毒害，遠離造作惡業之因，故能免墮惡趣。
末句則表修行者對法門與本尊的恭敬禮敬。
。
此句為禮敬僧寶之文，讚歎僧眾依法修行、得解脫功德，並能住持正法、成為眾生種福之田。
在密教儀軌中，禮敬三寶為修法基礎，此處特別強調僧眾的修證與福德攝受功能。
。
本句讚歎觀自在菩薩具足大悲功德，能救護眾生、成就福德，因此為十方諸佛所共同稱揚。
行者於儀軌中以身心恭敬禮拜，表示歸依與感恩之意。
。
此句為密教讚歎禮敬語。
以「忿怒身」表現尊格威猛摧障之德，用以降伏剛強難化、障礙修法之魔怨與煩惱。
修行者以稽首禮敬，表示歸命與祈請護持。

本句說明修法者於密教儀軌中，以至誠恭敬心禮讚諸佛菩薩。
除了稱歎主尊外，也進一步讚歎其餘佛菩薩的相好與功德，以培養恭敬、信受與清淨觀想之心。
。
本句說明密教儀軌中的讚歎應依佛菩薩所傳之偈頌而行，不可依個人意思任意創作，以保持法脈、儀軌與修法意趣的清淨與如法。
。
本句說明密教修法中，透過定時持誦讚佛功德，可感得如來悲願與光明加持。
此種修持不僅有懺除業障、安定身心之力，也能增長定力，使行者逐步證入三昧。
內容偏重修法感應與加持成就之語境，屬密教觀行儀軌常見表述。

此句為密教儀軌中的引導句，表示即將誦出屬於佛部的淨珠真言。
佛部在密教中代表佛部諸尊之法門體系，「淨珠」帶有清淨、除垢、加持之意，常與灌淨、供養或修法前的潔淨作用相關。

「唵　遏部羯弭惹曳　悉睇悉馱刺梯　莎
嚩訶」

本句說明密教修法中的手印結法，透過雙手特定指位與姿勢形成印契，以配合觀想、真言與儀軌修持。
重點在於手指位置與屈伸次第，不宜隨意變動。
。
此句描述密教修法中的身業與口業儀軌。
行者持金剛杵象徵智慧與金剛不壞之力，持數珠表示攝心持誦，隨後以恭敬心向本尊或諸佛菩薩啟白祈請。

此句為密教儀軌中的讚敬與奉法之語。
行者以最尊敬的心，禮敬般若波羅蜜多所含攝的無量法藏，並將所修之法奉獻於十方諸佛之前，表示此法與諸佛智慧相應，亦含有祈請諸佛證明、攝受修法之意。
。
本句說明密教儀軌中的恭敬受持方式。
以雙手舉至頂上，表示將法與本尊置於至高尊位，以身業表現恭敬與受持之心，屬於儀軌中的身印行法。

此句為密教儀軌中的引導語，表示接下來將宣說屬於佛部的持珠真言。
持珠即持念珠誦真言，用以攝心、計數與相應本尊功德。

「唵　那謨皤伽嚩底　悉睇　娑馱
野　悉馱刺梯　莎　嚩訶」

此句說明修法時，行者應依前文所授之珠印而結印，並依所屬法部的規定進行念誦。
密教修法重視印契、真言與法部次第相應，不可隨意混用。
。
本句說明密教持珠念誦時的身儀規範。
持珠位置須端正安定，象徵攝心專注，不令身心散亂，以符合修法儀軌的莊嚴與次第。
。
此句說明持珠修法時的身心態度。
除持珠誦念外，行者亦須具備恭敬與至誠之心，以身口意恭敬三寶，令修法相應清淨。

此句說明密教儀軌中的禮敬次第。
修行者於本尊供養後，依序向八大菩薩與明王眷屬作禮敬，以表恭敬、攝心與請求護持之意，符合密教壇場次第與尊位秩序。
。
本句說明密教持誦中的清淨規範。
修法時若身心散亂、昏沈，或持誦中斷失念，須以灑淨法重新清淨身口意與道場，再續行念誦，以維持儀軌的清淨與專注。
。
此段說明密教修法中持珠加持的儀軌。
行者以合掌與蓮華形手印攝持身心，再誦真言加持念珠，使念珠成為後續持誦與修法的法器。
。
此句為密教儀軌中的引導語，用以銜接後續所誦真言。
密教重視真言持誦，視其為諸佛菩薩本誓、功德與加持力的音聲顯現。

「唵　嚩日囉獄呬耶惹跛　三麼
曳　吽」

此句說明修法者於加持念珠後，以恭敬頂戴之行表達尊重與信受，並進一步發起普願，將修法功德迴向一切有情。
所願不僅限於世間福德，也包含出世間的解脫與菩提成就，符合密教修法中自利利他的發願精神。
。
此句說明密教修法中的持誦次數與手印姿勢。
誦滿一百零八遍後，行者於胸前結手印，以未開蓮華象徵清淨、含藏與待開顯的功德心。
。
本句說明密教持誦真言時的持珠方法與計數節奏。
修行者於每遍真言結尾處配合特定音節移動一珠，使誦持與身手動作一致，以攝心專注並避免散亂。
。
本句說明密教持珠念誦時的調息與持誦規範。
修持時應令心氣平穩、節奏均衡，不可散亂躁動，也不應故意出聲誦念，以求攝心專注，使身口意相應於修法儀軌。
。
本句說明密教修法中的持誦與觀想方法。
行者一方面清楚持誦真言，不令散亂；另一方面以心觀想三摩地所成的清淨境界，以及所迎請的本尊佛現於壇場。
此為口誦、心觀相應的修法次第。
。
本句說明密教念誦法中的修持要求。
行者須先令觀想清晰分明，再以專注心持誦真言，不可間斷或散亂。
並規定修法中的最低遍數標準，一百零八遍為成就祈願遍數的基本要求，顯示密教儀軌對次第、專注與數量圓滿的重視。
。
此句說明密教觀行中，由如來加持力而令行者身心清淨，進而於觀修與禪定中感得見佛、聞法之相應境界。
並由聞法而開悟種種三昧、總持與解脫法門，顯示加持、觀行與悟入法門之次第。
。
本句為密教觀行成就語境，表示行者藉由觀想、持誦與儀軌加持，使自身與所觀菩薩相應無別，因而迅速往詣彼佛國土。
重點在於修法相應與身心觀行的轉化。
。
本句說明密教持誦儀軌完成後的發願次第。
修法不僅為自身功德，更應迴向一切有情，願其往生佛土、親近諸佛、聽聞正法，最終成就無上菩提，體現大乘與密教重視發願與迴向的修行精神。

此句說明密教觀行次第。
行者先結定印，使身心安住於三昧，再觀自身內在的菩提心清淨圓滿，如滿月般光明無垢，以成就內心清淨與覺悟之觀想。
。
此句說明修行者觀察菩提心本性時，須離一切執著與分別。
所謂蘊、界、處，皆屬眾生對身心世界的分類認知；能取、所取則是主體與對境的二分執著。
由觀諸法無我，進一步契入菩提心離相無著之體性。
於密教觀行中，此為清淨自心、破除執相的重要觀修基礎。
。
此句以密教觀行語境說明諸法平等無差別，妄心本無實生，其自性空寂無實體。
修行者應於觀行中離執著分別，體悟心性本空。
。
此段為密教觀行次第。
行者先於月輪中安立種子字，再由種子字觀起光明與佛國聖眾，以成就本尊觀想與壇場莊嚴。
由字生光、由光現佛土，屬密教觀想法中的展開次第。

此句說明密教觀行修法完成後的結行次第。
修習三摩地後，行者離壇前須重新結本尊印、誦根本陀羅尼，以攝持本尊加持與觀行功德，再以散印作為結束儀式，最後以讚歎文總結供養與敬禮。

本句讚歎諸佛菩薩護持大乘教法，使佛法不斷流傳，並引導修行者成就殊勝果位。
於密教儀軌語境中，也含有依諸佛菩薩加持與觀行修法而趣入勝位之義。
。
此句為修法者於儀軌中向天部聖眾發願與啟白，祈請諸天明證自身所作觀行、誓願與修法真實不虛。
「證知」在密教儀軌語境中，帶有護念、見證與確認修法相應之意。

本句說明密教修法中的供養與祈願次第。
行者以手印、真言與供物供養諸尊，並依諸尊本誓力而發願祈請，期望藉由本尊與聖眾的誓願加持，使修法所求得以成辦。
。
此句描述修行者於結願後，依儀軌向特定方位禮拜並陳白心意。
「愧謝」表示對本尊、諸佛或聖眾懷有慚愧與感恩之心，屬密教儀軌中的懺敬與啟白語。
。
此句是在密教法會中的懺謝與祈請語。
行者自認供養與法事未盡如法，因此向聖眾表達慚愧，並祈求諸聖以慈悲心接受供養、賜予歡喜攝受。
密教儀軌重視供養、次第與如法性，此處反映修法者的恭敬與懺悔心。
。
此段為密教儀軌中的送聖次第。
修法完成後，以火院印作結界收攝，再誦送聖之語，表示本次供養與觀行已圓滿，恭送所請聖眾隨意返歸其處。
。
此句說明密教儀軌中的手印轉換方式。
修行者先解除前一手印，再依規定調整手指位置，同時誦念相應真言，以完成觀行與加持次第。
。
此句說明密教儀軌中送聖的作法。
行者於法事將畢時，以三部三昧耶印與真言，恭敬奉送諸佛、菩薩、明王等聖眾返歸本位，表示法事圓滿、結界收攝。
。
此段為密教修法中的護身與迴向程序。
行者先以被甲護身印加持自身，使身心受法力守護，再於本尊前發願、禮佛、稱名，以表恭敬與願行相應，最後如法退出壇場。

本句說明修持藥師法後，行者在日常中仍應持續修善與修道。
除了讀誦本部經典與精勤念誦外，也重視造像、印塔、佈施與持戒等福德行，並以六度中的忍辱、精進、禪定、智慧作為修行基礎，使福慧雙修。
。
此句說明修行者不將善業功德執為己有，而是以迴向心普施一切眾生，共同求生淨土。
進一步發願證入菩薩初地「歡喜地」，並得佛授記未來成佛，體現密教修法中自利利他、趣向菩提的願行。

此句為儀軌中的段落標題，表示接下來將進入誦請陀羅尼的程序。
在密教修法中，啟請文用以恭請本尊、諸佛菩薩或護法聖眾加持攝受，使修法得以相應。
。
此段為密教儀軌中的啟請文，行者藉由香煙供養與召請，祈請諸佛、菩薩、明王與護法降臨證明修法。
文中強調以香供作為感通媒介，並依密教壇法次第，廣召佛部、菩薩部、明王部與金剛護法，令修法具足加持與證明。
。
本段為密教儀軌中的召請與護界文。
藉由召請諸聲聞、阿羅漢、天王、鬼神護法與持呪神王降臨道場，建立結界與護法力量，以守護修法道場、收攝障礙鬼神、隔絕外魔幹擾。
文中「天羅鐵網」屬密教結界語，象徵嚴密護持與禁制邪障。
。
此段為密教儀軌中的啟請文，行者以專一心念召請諸金剛護法降臨道場。
諸金剛各領藥叉等護法眾雲集壇場，象徵護持修法、降伏障礙、守護道場清淨，並接受行者依法所修的供養。
。
此句屬密教修法中的加持與祈願內容。
修法者祈請本尊或聖眾加被弟子，使其修持真言、發願與行法具足威力，並令所求善願迅速成辦。
。
此句為密教儀軌中的奉請護方天王之文。
修法時迎請東方護世天王守護壇場東方，使界域安定清淨，防止障難侵擾，以成就修法。
。
此句為密教儀軌中的奉請護方天王之文，藉由請召南方守護神王安住壇場南方，以守護道場、穩定界域、避免外障侵擾，屬於結界護壇的修法內容。
。
此句為密教結界儀軌中的奉請文，請四天王之一的毘留博叉天王守護西方方位，以建立壇場結界、安定道場，防止外障侵擾修法。
。
此句為密教儀軌中的奉請語，請北方護世天王降臨守護道場北方界域，使壇場安定、不受障礙侵擾，具有護界與鎮護道場之意。
。
此句為密教儀軌中的奉請文，請召上方方位之護世天王鎮守壇場界域，使修法空間安定清淨，防止障難侵擾。
。
此句為密教儀軌中的召請與結界語。
行者奉請守護下方方位的天王降臨，令下方界域安定堅固，以完成壇場四方上下的護持與封定，避免外障幹擾修法。
。
此段屬密教護界與結界語境，描述六方天王守護壇場與法界邊際，禁止障道之魔眾與鬼神侵擾修法。
火頭金剛象徵忿怒護法威力，以降伏破壞修法秩序之障礙，重點在護持道場清淨與修法成就。
。
此句為密教修法中的策勵語，強調行者應迅速、專注且不懈怠地修持陀羅尼。
以「急急」表示迫切精進，「勤」則指勤修不怠，符合密教重視持誦、觀行與感應相應的修法精神。
。
此句為密教修法中的結界儀軌。
以四天王威力建立守護界域，防止外障幹擾道場與行者。
強調「一氣誦三遍」，表示持誦時須攝心專注、不令散亂，以成就結界加持之力。
。
此句為密教修法中的結界語。
修法者於四方建立禁制與防護結界，以遮止外障、惡鬼或不善力量侵入。
後句表示不為對方解除此禁制，具有制伏、防護與隔絕之意。
。
此句說明修持儀軌時的誦持規範。
於密教作法中，弟子依儀軌依法修行，須依規定次數誦念，以成就加持、觀行與法式圓滿。

此段屬經末題記，記錄經本的抄寫、轉寫與校勘經過，用以說明流傳來源與整理歷程，並非經文法義內容。

本句屬於題記或跋語性質，說明此儀軌由名為快道的沙門所記錄或撰誌。
「寓學」表示寄住他處修學佛法，符合密教僧人依師承修法與傳習儀軌的背景。

此句為經卷末尾的校訂題記，記錄校勘增補完成的時間與署名，屬於版本流傳與抄寫整理資訊，並非經文正文法義內容。