大藏經白話翻譯計畫

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此句為密教儀軌中的歸敬句，以「南無」表達至誠歸命與禮敬，藉由稱念藥師如來名號，與其本願功德相應，作為修法與持誦的開端。

本句說明修持藥師法儀軌前應具備的身心準備。
除外在潔淨與飲食清淨外，更重視內心離垢、憶念三寶與經法功德，以真實信心攝持修法，並以四無量心作為菩薩行的觀修基礎，使身口意與法門相應。
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此句說明在家信眾於修法期間，應受持八支近住戒，以清淨身口意，暫行出家梵行，作為修福修慧與參與法事的基礎。
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本句說明密教修法前的道場建立次第。
先擇吉日，再選適當場所，清淨環境，並以莊嚴壇場、供具與香花等方式建立修法空間，表示對本尊與法門的恭敬，也使修法者身心攝受於清淨莊嚴之境。
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此句說明修法壇場內部的尊像與席位佈置。
密教儀軌重視壇場莊嚴與尊位安立，以象徵諸尊臨壇攝受，令修法具足供養、觀想與請聖之義。
。
本句說明修持藥師法時的壇場供養次第。
密教儀軌重視供養莊嚴，以燈明、香花、音樂與吉祥物等表達恭敬供養之心，但強調應依自身能力而行，不以奢華多少為本。
。
本句說明藥師法門中的修法次第。
透過延請僧眾誦經、長期持誦與建立修法道場，以累積功德、淨除障難，並藉持誦與修持相應藥師如來本願功德。
密教語境中的「修持」，兼含誦經、持咒、觀想與壇場儀軌等修法內容。
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此句說明密教儀軌中的壇場準備與大眾就位次第。
供養陳設完成後，與會者依照儀軌規範次序安坐，表示修法前道場已具足莊嚴與秩序。
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本句說明密教修行中的觀行次第。
先依禪定生起性空觀，了知諸法無自性；再以眾生為觀修對境，修習四無量心，進一步發起菩提心。
此顯示空觀與慈悲並行，悲智雙運，作為菩薩道與密教修法的重要基礎。
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此句說明修法完成特定儀軌後，行者進一步觀想十方諸佛菩薩共同加持與攝受自身，使身心與本尊、諸佛功德相應。
於密教修法中，「加持攝授」代表佛菩薩以願力與智慧力護念行者，令修法得以成就。
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本句為密教修法中的觀想內容，行者觀知壇場與修法處所並非凡俗空間，而是由三寶真實功德力所加持攝受。
其力包括諸佛菩薩的護持、福慧資糧成熟所感之力，以及清淨法界本身不可思議之力，以增強行者對修法成就與壇場清淨的信受。
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本句讚歎佛菩薩依廣大本願所成就的清淨國土。
於密教儀軌語境中，強調佛菩薩願力成就淨土與修法感應之功德，顯示清淨國土並非自然形成，而是由深廣誓願與修行功德所感成。
。
此句為密教儀軌中的觀想與祈願文。
行者依儀軌迎請諸佛菩薩與護法聖眾降臨壇場，並觀想供養、壇城、國土等皆轉為如無量壽佛淨土般清淨莊嚴，以成就修法功德與清淨道場。
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本段描寫藥師佛淨土的莊嚴清淨相。
以寶地、香氣、天花、浴池等意象，表現佛國遠離染污、具足清淨功德。
於密教儀軌語境中，此類淨土觀想有助於行者攝心入觀，增長對本尊佛國的清淨信受。
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此句描寫壇場或淨土莊嚴之相，以各種珍寶鋪地，顯示清淨、尊貴與供養功德。
在密教儀軌語境中，亦具有莊嚴道場、表徵淨化修法空間之意。
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此句描寫壇場或淨土莊嚴景象，以諸華覆蓋其上，顯示清淨、吉祥與供養莊嚴之相，屬密教儀軌中常見的莊嚴境界描寫。
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此句描寫淨土壇場或佛國境界中的莊嚴景象。
禽鳥發出和雅音聲，令聞者心生歡喜與安樂，顯示清淨國土中依報莊嚴、眾生身心調和的境界。
在密教儀軌語境中，此類描寫亦有助於行者觀想清淨道場、攝心入觀。
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本句描寫淨土壇場與佛國境界的莊嚴景象，以天寶、池沼與八功德水象徵清淨功德圓滿。
密教儀軌中，這類莊嚴境界亦具有觀想與攝心作用，令修行者生起清淨信樂之心。
。
此句描寫淨土壇場莊嚴景象，以寶樹、寶華、寶果顯示清淨福德與功德圓滿。
於密教儀軌語境中，屬於觀想淨土與道場莊嚴之內容，用以攝心入觀，增長恭敬與清淨想。
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本段描寫壇場與淨境的莊嚴景象。
寶鈴自然發聲、宣說妙法，象徵佛法遍滿法界，不待人力而自然流佈。
在密教儀軌語境中，莊嚴器界亦代表修法道場與佛智功德的顯現。
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本句描寫密教淨土與壇場的莊嚴境界。
寶地與妙殿象徵清淨功德所成，七寶莊嚴表示福德圓滿。
光明遍照十方，顯示佛國淨土之無礙光明與廣大攝受力；十方國土現於其中，則表現淨土與法界相互含攝的莊嚴境相。
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此句描述藥師七佛淨土的莊嚴差別與超勝性。
雖然諸佛國土形制、廣狹、邊際各異，但皆具殊勝莊嚴，並非欲界、色界、無色界等凡夫流轉之境，而是超越世間染污的清淨佛土。
於密教儀軌語境中，此類描寫亦具有觀想淨土、建立壇場清淨境界之意。
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本句說明所現成就之境，並非凡夫妄想所生，而是依如來所具善根功德與威神之力，加上清淨惟識之法性而顯現。
於密教修法語境中，強調依佛力與清淨心識相應，方能成就觀行與法界莊嚴。
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本句描寫如來淨土或道場所攝受的大眾境界。
諸菩薩與天龍八部等同遊法界，受用佛法法味，安住真實功德，以利益有情為行，並遠離煩惱與魔障。
密教語境中，此亦顯示修法成就之清淨道場與護法眾圍繞的莊嚴相。
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本段為密教儀軌中的觀想與祈願文。
先觀如來宮殿與莊嚴道場，由大念、智慧與勝解等功德所成，再依止奢摩他與毘婆舍那而入三解脫門。
其後觀想諸佛菩薩與護法聖眾集會，藉諸聖者本願加持，祈求修法能隨順正法而得成就。
整體屬於密教道場觀與本尊集會觀的修法語境。
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此段為密教供養觀行語境，以願力觀想出生無量供養資具，普遍供養諸佛菩薩。
經文強調依眾生願欲與修行願力，轉化世間資具為清淨供養，並以普賢行願的廣大供養精神，成就圓滿供養海。
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此句為密教供養與祈請語。
行者除祈請本尊外，也祈願諸聖眾共同加持、攝受供養，使修法得以相應圓滿。
「歡喜受用」表示聖眾慈悲納受供養，令供養功德得以成立。
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此句為密教儀軌中的重複次數指示，表示前述真言、作法或觀想需依同樣方式重複三次，以成就儀軌次第與加持作用。
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此句為密教儀軌中的祈願文，藉由三寶真實功德、諸佛菩薩加持、福慧資糧圓滿及清淨法界之力，作為修法成就與願求圓滿的依止。
重點在於依靠佛菩薩與法界功德力，使修行者所發善願得以成就。
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此句總結前述密教供養次第，表示依儀軌完成三遍攝授、加持與供養。
三遍為密教儀軌中常見的重複修法次數，用以增強觀想、攝受與加持之力。

此句為密教儀軌中的召請語，表示修法者依儀軌恭敬迎請諸佛、菩薩、明王、護法等聖眾降臨壇場，作為修法加持與證明。
重點在於依儀軌建立感應道場與清淨法界。
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此段為密教念誦儀軌中的召請次第。
行者以跪地、合掌、持花等身業表恭敬，並以口誦召請諸佛菩薩降臨道場，作為後續供養、持誦與觀修的開端。
所列七佛即藥師七佛，並總攝釋迦牟尼佛與十方三世諸佛菩薩，共成清淨壇場。
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本句說明諸佛以大慈悲心護念末法前期之眾生。
於像法時代，有情因業障深重而遭受疾病、憂苦與貧困逼惱，因此諸佛示現藥師法門與救護方便，令眾生得離苦厄、獲安樂利益。
密教儀軌中，此類發願語亦具有修法時觀想佛悲願加被眾生之意。
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本句為密教儀軌中的召請文，行者依諸佛本願與威神力，恭請聖眾降臨壇場，作為修法者與眾生的依止、護念與加被。
其核心在於藉由虔誠召請，使道場與修法相應，獲得諸佛聖眾攝受護持。

本句為密教儀軌中的奉請文，表達行者以專注恭敬心迎請釋迦牟尼佛降臨道場。
文中強調佛陀雖示現涅槃，實則仍以神通自在利益十方有情，展現如來悲願無盡、隨機化現的教義。
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本句為密教儀軌中的召請語，祈請藥師如來憶念本願與弘誓，繼續攝受眾生。
文中強調佛以本願力成為有情依止、救護與加持之力，並表現修法者至誠啟請、求佛降臨加持的心態。
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此句為密教儀軌中的迎請與祈請語。
行者恭請本尊、諸佛菩薩或護法降臨道場，接受供養，並以慈悲威德攝受修法者，使法會得以成就。

此段為密教儀軌中的奉請文，藉由至誠稱念與召請諸菩薩及聖眾，憶念其過去所發弘願與護持經法之功德，祈請其現前加護。
文中特別強調菩薩以大悲願力作為眾生依怙、救護與力量來源，展現藥師法門重視救苦護生與願力攝受的修法精神。
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此句為密教儀軌中的迎請與祈請語，行者祈求本尊、諸佛菩薩或護法降臨道場，接受供養，並以慈悲威德攝受行者，使修法得以相應、成就。

本段為密教儀軌中的奉請文，召請曾受佛陀付囑、誓願護持正法的諸天護法聖眾降臨道場。
其核心在於依佛勅命與護法誓願，請諸天共同守護修法者與護經大眾，使修法得以安穩成就，並令一切有情獲得依止與救護。
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此句為密教儀軌中的迎請與祈請語。
行者恭請本尊或諸聖眾降臨壇場，接受供養，並以慈悲威德攝受行者，使修法得以相應、成就。

本句為密教儀軌中的奉請與誓願文，宣說護法眷屬於佛前所立護持誓願。
凡恭敬受持、讀誦與供養此經者，即得護法守護，遠離災難，增益願求成就，顯示經典受持功德與護法攝受之力。

本句列舉藥師法門中的十二藥叉大將名號。
於密教與藥師信仰語境中，此等大將為護持藥師如來本願、守護修法行者與受持經咒者之護法神將。

此句為密教儀軌中的召請語。
行者憶念藥師法門護法神將過去所發護持眾生的誓願，並以恭敬心召請其現前加護，使其成為有情的依止、救護與助力，展現密教修法中依願力感召護持的觀念。
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此句為密教儀軌中的迎請與供養語。
行者以香檀等供物奉請本尊或聖眾降臨道場，並祈求「攝授」，即被納受、護念與加持，使修法得以相應成就。

本句為密教儀軌中的召請與觀想次第。
行者藉由誦偈與觀想，迎請諸聖自其本國降臨壇場，以神通示現空行而至，並安住於壇城座位，完成本尊與法寶的奉請安位。
此屬密教修法中的觀想供養與壇場建立程序。
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此句為密教壇場或道場佈置之說明。
依儀軌規定，在第二層壇位中安置菩薩眾或侍從菩薩的位置，顯示壇場具有層次分明、尊卑有序的修法結構，以成就觀想與供養次第。
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此句為密教儀軌中的壇場安位與啟請內容。
先安立三位菩薩之位次，再以儀軌語啟請諸尊，令其憶念本願，攝受修法者並施行利益有情之行。
所謂「警覺諸尊」，是儀軌中的召請與啟動本誓作用，並非凡情意義上的提醒。
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此段說明壇場配置與觀想次第。
藥叉大將、梵天、帝釋與四大天王皆屬護法眾，安置於壇場周圍，象徵護持道場與藥師法門。
修行者除安設尊像外，亦須依儀軌觀想供養具圓滿現前，以成就供養與本願相應之修法。

此句為密教儀軌中的通行禮敬與供養文，行者以供物、禮拜與稱名錶達對十方三世諸佛菩薩的歸依與供養。
所稱「善逝」為佛陀德號之一，表示已善巧趣入涅槃、離諸顛倒。
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此句為密教念誦儀軌中的歸依與供養文，行者以「南無」表達歸命依止之意，向善名稱吉祥王佛及其眷屬菩薩眾發起恭敬供養。
經中以「如來、應、正等覺」稱佛，顯示佛陀具足圓滿覺悟與應受供養之德。
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此句為密教儀軌中的歸依與供養文，向寶月智嚴光音自在王佛及其菩薩眾表達恭敬、歸命與供養之意。
其中「如來、應、正等覺」為佛陀通號，讚歎佛已圓滿覺悟、堪受供養。
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本句為密教儀軌中的歸依供養文，行者以恭敬心稱唸佛名，並歸依供養佛與菩薩聖眾，以建立修法相應之清淨因緣。
其中「如來、應、正等覺」為佛陀通號，顯示佛具足圓滿覺悟與應受供養之德。
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此句為密教念誦儀軌中的歸依與供養文，行者以身口意向無憂最勝吉祥王佛及菩薩聖眾表達皈敬、依止與供養之心，藉此建立修法相應的清淨信心與加持因緣。
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此句為密教念誦儀軌中的歸依供養文，向法海雷音佛及其菩薩眷屬表達敬禮、歸依與供養。
以「如來、應、正等覺」稱揚佛陀圓滿覺悟與應受供養的德號，並藉稱名念誦建立與本尊及聖眾的法緣。
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此句為密教念誦儀軌中的歸敬文，行者以「南無」表歸命禮敬，向法海勝慧遊戲神通佛及無量菩薩眾作歸依供養。
並以「如來、應、正等覺」稱揚佛陀圓滿覺悟與應受供養之德號，屬修法前的恭敬啟請與建立清淨信心之語。
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本句為密教儀軌中的歸敬與供養文，先向藥師琉璃光王佛歸依供養，再敬禮隨侍護持藥師法門的諸大菩薩，以建立修法中的恭敬、皈命與相應。
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此句為密教儀軌中的歸敬與供養文，向本師釋迦牟尼佛及隨侍菩薩眾表達歸依、禮敬與供養之意。
以佛為本師，表示一切修法皆依佛陀教法而行。
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此句為密教儀軌中的歸敬文，行者以「南無」表達至誠歸命，向藥師法門相關菩薩眾發起歸依與供養。
透過稱念菩薩名號，建立與本尊及護法聖眾的相應關係，作為修法前的恭敬與請加持之意。
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此句為儀軌中的歸依與供養文，表達行者對護持佛法諸天善神與聖賢眾的恭敬與依止。
於密教修法語境中，除歸敬佛菩薩外，也會召請並供養護法諸天，以祈修法順利、障難消除、正法得護。
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此句為密教儀軌中的稱名歸敬語，行者以「南無」表達皈依、禮敬與供養之意，向藥師法門中的護法藥叉大將及其眷屬祈請守護與攝受。

本段為密教儀軌中的供養文，行者於諸聖眾前，以香花燈食等供物及一切殊勝資具作廣大供養。
除具體供物外，也包含觀想十方所有珍妙資具皆攝入供養，以增長供養功德與恭敬心。
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本句為密教供養觀行。
行者依總持、大明咒、諸佛神力與自身真實信願，加持所修供養，使有限供物轉成無量供養雲海，遍滿虛空，以契合普賢菩薩廣大供養行願。
重點在於以觀想、願力與加持力，成就廣大無盡之供養功德。
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此句為密教懺悔文體，總攝眾生自無始輪迴以來所造身口意諸惡業，並包含「應作不作」與「不應作而作」兩類過失。
透過真實發露懺悔，淨除業障，作為修法與受持本尊法門前的重要清淨行。
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此句結合「隨喜」與「勸請轉法輪」二種修持。
隨喜他人善根，可破除嫉妒與我慢，增長自身福德；勸請諸佛轉法輪，則是祈請如來住世說法，使正法流佈利益有情。
在密教儀軌中，此類文句常作為積聚福慧資糧的重要修法內容。
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此句為勸請諸佛久住世間之意，屬密教儀軌中常見的請佛住世文。
修行者以恭敬心勸請諸佛不速入涅槃，願常住世間教化有情，使眾生得利益與安樂。
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此句為修法者於儀軌中向佛與聖眾發起祈請，願諸佛菩薩與賢聖僧眾以慈悲心攝受護念。
密教儀軌中常以此類祈請語建立修法者與本尊、聖眾之間的感應與加持關係。
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本句讚歎諸藥師如來的大慈悲願力，指出其本願不僅利益現前眾生，也特別攝受像法時代中業障深重、病苦纏身與貧困憂惱的有情。
密教儀軌語境中，此類讚歎亦具有啟發行者憶唸佛願、發起信敬與求加持之作用。
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此句讚述藥師七佛於過去法會中所發的大願與加持力。
密教儀軌語境中的「加持攝授」，強調如來以願力、威神力護念行者，使修法者得以與佛願相應，獲得攝受與護持。
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此句讚歎釋迦牟尼佛如同諸佛一般，透過宣說經典與加持之力，攝受修法者，使眾生得以依儀軌修持、受佛護念。
密教語境中的「加持攝授」，強調佛力與行者感應相應的修法意涵。
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本句讚歎諸大菩薩依佛聖教而修行成就，不但圓滿自身本願，也共同護持經法流通。
於密教儀軌語境中，「加持攝授」表示菩薩以威神力護念修法者，使經法利益得以成就與相應。
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本句說明藥師法門不僅為佛所宣說，也受到諸天、藥叉與護法聖眾共同護持。
密教儀軌中特別強調護法誓願，表示受持經法者能得護念與守護，以令正法流通不斷。
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本句說明依循諸聖所傳的藥師法門儀軌修建道場，召集諸佛菩薩聖眾，並以供養、稱名讚歎等方式修持。
於密教儀軌語境中，道場建立與供養次第，屬於修法的重要組成部分，用以成就恭敬、憶念與感應功德。
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此句為密教儀軌中的祈願文，行者於道場集會修法時，祈請諸佛菩薩與聖眾憶念本願、垂加護念，使法會圓滿成就，並願與會有情現世即能獲得經中所說的福德利益與善果。

此句說明修持儀軌時，不僅要作供養，也要向諸聖眾發願祈禱。
密教儀軌中的供養與祈願，屬於修法次第的重要內容，藉由恭敬、供養與願力相應，以求成就善願與增長福德。
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此句為儀軌中稱名供養與發願的修法次第。
行者先稱唸佛名，再以供養與歸依心發願，藉由憶唸佛德、禮敬供養，與佛願功德相應。

此段為密教儀軌中的供養與稱名作法。
行者於諸佛菩薩前，藉由聞名、憶念、稱名、供養與禮拜等行持，與如來本願及威神力相應，藉此成就吉祥護念與功德加持。
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此句為密教儀軌中的祈願文，祈請藥師佛與護法力量救護一切有情，免於疾病、瘟疫、鬼魅與各種非人惱害。
內容反映藥師法門重視除病、息災、護身安穩的修法功能。
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此句為修法中的發願文，祈願修行者於趣向無上菩提的過程中，所有災厄與病苦皆得除滅。
密教儀軌中常以發願、祈請與迴向結合，藉本尊願力與修法功德，求現世障難消除，並最終成就菩提。

此句為祈願文，發願利益一切受身心疾病折磨的有情。
密教藥師法門重視除病、息苦與護念有情，透過本願力加持，祈求眾生離諸病惱、身心得安。
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此句為修法中的祈願文，祈求修行者於菩提道中身心健全、六根無缺，遠離疾病與苦惱，以利修持佛道，最終成就無上菩提。

本句說明眾生因三毒煩惱而造作重罪，乃至毀謗正法、遠離善行，最終感得墮入惡趣受苦的果報。
密教儀軌中作此發願，具有懺悔、自警與悲愍有情之意，提醒修行者應遠離惡業、勤修善法。
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本句為懺悔與發願文，祈求藉由修持藥師法門與懺悔功德，消除極重罪業與障礙，最終成就佛果。
並願遠離惡趣輪迴，得生人天善道，受諸安樂。
於密教儀軌語境中，屬懺罪、滅障與發菩提願的修法內容。

此句為發願救濟眾生貧苦之願，祈願一切有情離於資生匱乏，具足生活與供養所需之物。
密教儀軌中，此類願文除現世安樂外，亦含攝修法者以慈悲心普施眾生之意。
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本句為祈願文，祈求修行者在修道至成佛的過程中，生活資具皆得具足，不受匱乏障礙，以利修法、供養與行道。
密教儀軌中，此類增益祈願常作為修法功德迴向與現世福德攝受的一部分。

此句為祈願眾生離苦之文，悲憫遭受刑罰、拘禁與虐待者。
密教儀軌中常以發願攝受一切苦難有情，藉佛願力與修法功德，願其脫離身心逼迫與業苦。
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此句為祈願文，發願於修持藥師法門過程中，乃至成就無上菩提之前，一切由業障、煩惱與苦報所形成的束縛與逼惱，都能獲得解脫並徹底滅除，顯示密教儀軌中依佛願力求離苦得脫的修行旨趣。

本句為密教儀軌中的發願與救苦內容，表達眾生遭逢危難、惡獸侵害與生命威脅時，祈願藥師如來威德加被，使其脫離恐怖與苦難。
重點在於對苦難有情的悲憫與救護願力。
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此句為祈願文，祈求修行者於成佛之前，能遠離各種怖畏與災難，並藉佛力與善願轉化外在惡緣，使有害眾生亦生慈心，不再加害。
密教儀軌中常以此類願文作為護身息災、增益安樂之祈請。

本句為息除諍惱的發願文，祈願修行者與一切有情遠離因言語爭執、對立鬪諍所生的怖畏與煩惱，並以菩提修行轉化瞋害心，最終成就慈心和合。
密教儀軌中，此類願文兼具自他平等攝受與息災調伏之意。

此句描寫眾生為求生存而涉險於江海，卻遭遇惡風與失去依靠的恐怖處境。
經文以航海危難象徵世間無常與眾生苦難，並作為後續祈願救護、離怖安隱的基礎。
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此句為祈願文，祈求修行者於修道過程中，直至成就無上菩提之前，皆能遠離恐怖障難，身心自在，所願順遂，並得安穩吉祥之處所與安樂果報。
密教儀軌語境中，兼具現世護持與究竟成佛之願。

此段為往生與成就願。
行者發願命終後往生佛國，於清淨蓮華中化生，表示遠離染污業身而得清淨受生。
後文所說陀羅尼門與三摩地門，則顯示行者於佛國中進一步成就總持、定慧等修行功德，契合密教重視持明、三昧與成就次第的修法語境。
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此句說明修行者於諸佛前聽法、承事、供養的修行功德。
密教儀軌中特別重視依止本尊、恭敬師佛、聽受正法與供養承事，藉此感得諸佛歡喜與加持。
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此句描述修法成就後所感得的自在神用。
依密教儀軌語境，「無礙得入」表示行者憑藉本尊加持與修法功德，能迅速通達諸佛國土而無障隔，顯示修持所成的神通與法界通達力。

此句為密教儀軌中的禮敬與歸依文，藉稱唸佛名與佛德名號，建立與佛的相應關係，表達皈依、供養與恭敬之意。
文中依次稱揚佛陀具足如來、應供、正等覺等圓滿功德。

本句為密教念誦儀軌中的供養與發願文。
行者於諸佛菩薩前，藉由聞佛名、正念思惟、稱名禮拜與供養等行儀，感應佛願與威神加持，並隨學佛所發殊勝上願，以成就修法功德。
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本句勸誡眾生勿過度貪著世間營生事業。
經營農業與商業本非罪過，但若因此耽著欲樂、擾亂心神，便會障礙菩提善法的修習，令眾生持續流轉生死，受老病死等苦。
密教儀軌語境中，此類發願兼具懺悔與警策之義，提醒修行者於世務中仍須守護菩提心。
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本句為祈願文，內容兼攝世間資生安穩與出世菩提成就。
先願修行者生活資具不缺，以利修法；再願善根增長、菩提心不退，最終離諸惡道苦，顯示密教儀軌中福德與菩提並重的修行取向。

此句為發願文，願自身與一切有情眾生，於遭受寒熱饑渴等身苦逼惱時，能得救護與離苦。
密教儀軌中常以此類願文攝受一切受苦眾生，增長悲願與救度心。
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此句為修持者發願懺悔之詞，願以現世修法功德，消除過去罪業，不再流轉於生死苦中，並逐步趣向無上菩提。
文中「最後身」有不再受輪迴苦身之意，屬解脫與成佛願行的結合表述。

本句為祈願文，特別關注女性眾生所受的身心苦迫與生產之苦，發願依藥師法門功德，令諸苦消滅。
其核心在於慈悲拔苦，願有情離身心逼惱，獲得安穩。
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此句為發願內容，祈求未來不再流轉生死，趣向究竟成佛之道；並依當時宗教文化與修行語境，願於修道期間常得男身，以利修行與成辦菩提。

此句為祈願文，願自身與一切有情於危難境遇中，免受盜賊侵害與逼惱。
密教念誦儀軌中，此類願文常結合護念、消災與離苦之意，藉由憶念諸佛願力，祈求眾生遠離怖畏與災難。
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此句為祈願文，祈求於修行直至成佛之過程中，遠離外在危難與盜賊侵害等障難，並願由佛力加持，使種種災厄與苦惱皆得消除。
於密教念誦儀軌語境中，此類願文兼具護持修行與息災解厄之意。

此句為密教祈願文語境，祈求修行者與眾生於夜間行事時，遠離非人鬼神擾亂與障難。
重點在於祈願護持、息除怖畏與安穩修行，而非單純描述鬼神存在。
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此句為祈願文，祈求修行者乃至成佛之前，能轉離惡業與苦難，由無明黑暗轉向光明善道。
同時也希望惡鬼神受法力與悲願感化，生起慈悲與護持之心，轉為承事供養三寶與修法者。
密教語境中，此類願文亦含有調伏、轉化障難眾生之意。

此句為發願攝受罪障深重與善根薄弱的有情。
經文列舉不信三寶、不修善法與不修諸道品功德等狀態，顯示藥師法門不捨惡業眾生，願令其轉迷向善、漸修正道。
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此句為修行發願文，祈願修行者於成佛之前，持續增長智慧與正信，並依三十七菩提分法修習正道。
其核心在於以三寶為依止，以菩提道品為實踐內容，循序趣向無上菩提。

本句是發願對治眾生安住於二乘自利之心，不應以小乘解脫為究竟，而應發起趣向無上菩提的大願。
在密教與大乘語境中，強調菩薩行與成佛願心，不應退失佛道。
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此句為發願文，重點在於修行者發起並護持菩提心，不執著於聲聞、緣覺二乘自利解脫之見，而以成就無上佛果為究竟目標，並願於佛道中堅固不退。

本句描述劫末災火現前時，眾生因宿世惡業成熟而感受恐怖與苦惱，呈現輪迴業報不可避免之苦相。
於密教儀軌語境中，此類發願兼具懺悔宿業、悲憫有情與祈求佛力救護之意。
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此句為祈願文，發願於修持藥師法門過程中，乃至成就無上菩提之前，願一切憂惱苦患皆得止息，身心獲得清涼安樂。
密教儀軌中，「清涼」除指離苦安穩，也含煩惱熱惱熄滅之義。

本段為密教儀軌中的發願文，祈願命終後往生佛國淨土，以蓮花化生之身修證陀羅尼與三摩地功德，並持續親近諸佛、聞法供養。
其重點在於依佛願力往生淨土，成就修法功德，增長菩提道行。
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此句描述修法成就後所現起的自在神用，能迅速往詣諸佛國土而無所障礙。
於密教儀軌語境中，偏重修持感應、身心轉化與迅疾通達之功德相。

本句為密教念誦儀軌中的歸敬句，行者以「南無」表達歸命、禮敬與依止之意，並對金色寶光妙行成就佛作供養與稱名。
句中列舉如來十號中的部分尊稱，顯示佛陀已圓滿覺行、堪受供養，具足無上正覺德行。

本段說明於諸佛菩薩前，透過聞名、正念、稱名、供養與禮拜等修法，感應如來威神願力。
密教儀軌中，稱名與禮拜不只是恭敬行儀，也具有與本尊願力相應、攝受加持的修持意義。
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本句為懺悔與發願語，指出眾生因殺害生命、造作屠害惡業，將感召地獄苦報。
密教念誦儀軌中，此類語句常用以發露罪業、警策行者遠離殺生，並藉懺悔與修法求得業障淨除。
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此句說明眾生雖得人身，若業報未盡，仍可能遭受短命、多病與種種災難之苦，顯示生死輪迴中的苦患無常，也突顯依藥師法門求消災延壽的重要性。
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此句為祈願文，願修法者於修持藥師法門過程中，能消除過去所造惡業，獲得身心安穩、延壽免難之利益，並最終成就無上菩提。
此類願文在密教藥師法中，兼具現世息災延命與究竟成佛兩重意涵。

本句說明偷盜、劫奪等惡業會感得苦報，不但可能墮入惡趣，即使再得人身，也會因過去業力而遭遇貧窮睏乏。
此為佛教因果業報的教示，勸人遠離侵奪他人財物之行。
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此句為修法者所發願文，願於修行至成就無上菩提的過程中，先消除過去所造惡業，並具足修行所需的基本資糧。
密教儀軌中常以現世資具圓滿作為修法順利、福德增上的助緣，但核心仍在趣向菩提與業障清淨。

此句指出眾生因我執、瞋恨與傲慢而生對立，彼此欺凌，最終形成怨仇與殺害。
密教儀軌中發此願，意在祈求消除惡業與怨結，使眾生離暴惡心，轉向和合與慈悲。
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此句為發願文，祈願修行者於求證無上菩提的過程中，消除眾苦煩惱，並培養廣大慈悲心。
密教儀軌中常以發願與慈悲相應，作為修法成就的重要基礎。

本句為懺悔與警策之語，指出眾生因貪、瞋、癡三毒覆心，而毀犯佛所制定之學處戒法。
尤其出家與在家七眾若失壞戒行，卻仍受信眾供養，即成「虛受信施」，將招感惡業苦報。
密教儀軌中常以此類發願與自警，促使修行者懺除罪障、守護戒法。
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此句為發願文，祈願修行者從消除惡業、斷除煩惱、奉持戒律入手，進一步守護身口意三業清淨，於菩提道中不生退失。
密教儀軌中強調持戒與三業清淨，作為相應本尊與成就菩提的重要基礎。
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此句為密教儀軌中引出真言或陀羅尼正文的起始語。
表示接下來將誦出具持護、攝持、加持功德的咒語內容。

「『怛姪他　悉帝悉帝蘇悉帝　穆拶尼　穆乞
叉尼　穆帝　毘穆帝　阿摩麗　毘摩麗
　忙伽例呬闌若揭哩毘　囉那揭哩
毘　薩哩嚩阿哩他薩陀尼　般囉
摩哩他薩陀尼　摩那昔　摩訶摩那
昔　阿菩帝　阿窒菩帝　毘多
婆夷　蘇嚩哩尼　鉢囉訶摩瞿瑟
　鉢囉訶摩覩瑟胝帝　薩哩
嚩阿哩提秫　薩哩嚩阿婆囉那
　阿婆囉胝帝　薩哩嚩陀阿鉢囉帝
訶帝　拶覩嚕沙瑟帝　菩陀俱胝
　婆瑟胝帝那摩　薩哩嚩怛他誐多喃　莎嚩訶』

本段描述佛陀以大悲心觀察眾生苦相。
眾生因三毒煩惱造作惡業，不但現世受疾病、怨敵、橫死等苦，死後亦可能墮入地獄受報，顯示煩惱與業力相續招感苦果的因果關係。
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此句說明宣說神咒的目的，在於救濟受苦眾生，消除由過去業行所形成的障礙，令修行者最終證入無上菩提。
於密教儀軌語境中，神咒被視為具有加持與淨障功能的修法方便。
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本段為密教念誦儀軌中的發願文，強調以誠心持誦神呪，依佛力與呪力攝受加持，懺除重罪業障，成就往生淨土之願。
經文亦指出，往生後不僅得蓮花化生，並能進一步證入陀羅尼與三摩地等修行功德，顯示密教修法兼具滅罪、攝受與成就道果之意。
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此句描述修行者於諸佛前聽法、承事、供養的修行行儀。
在密教儀軌語境中，強調依止如來、聽受正法與恭敬供養，以成就福德與感得諸佛歡喜加持。
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此句描述修法成就後所得的自在神通與加持力，能迅速無礙地往來諸佛國土，顯示密教儀軌中依本願、真言與觀行所成的殊勝功德。

此句為密教念誦儀軌中的歸敬句，行者以歸命、供養之心，稱唸佛名與佛德，藉此建立恭敬、憶念與相應之修法基礎。
「如來、應、正等覺」為佛陀通號，顯示佛已圓滿覺悟與應受供養之德。

此段為密教念誦儀軌中的供養與發願文。
行者於諸佛菩薩前，以正念稱揚佛名、禮拜供養，藉由佛名功德與威神力，令自身願行與如來本願相應。
重點在於憶念、稱名、供養與發願相結合，以成就感應與加持。
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此句為發願文中的苦相陳述，表達眾生長期受憂惱與苦迫所纏縛，顯示輪迴有情未離苦惱逼迫之境況。
於密教儀軌語境中，常作為祈請救護、拔苦與消災除厄之前導。
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本句為祈願文，祈求修行者於趣向無上菩提的過程中，身心苦惱得以止息，遠離情愛分離之苦，並獲得長壽與安穩的福德果報。
於密教念誦儀軌語境中，此類願文兼具現世安樂與究竟菩提之雙重願求。

此句為發願文中對惡業果報的觀照。
指出眾生因造作惡業，將感得墮入地獄受苦之果報，並以此警策修行者遠離惡行、修習善業。
在密教念誦儀軌語境中，此類發願亦含懺悔與救度有情之意。
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此句為祈願文，祈求藉如來身光加持，滅除業障，進而成就菩提。
其修行次第為：先消除障礙，再離苦得樂，最終趣向無上覺悟。
於密教儀軌語境中，「身光照觸」具有如來加被與淨除障染之意。

此句說明惡業感果的因果法則。
眾生若造作殺生、偷盜、邪淫等身業惡行，現世可能先感得刑罰、傷害等苦報，未來更可能墮入三惡趣，顯示現報與後報皆不離業力因果。
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此句說明惡業所感的人身果報。
雖得人身，但因福德薄弱與業障深重，而招感短壽、多病、貧困、眷屬不善等苦果，顯示善惡業因會影響身心、家庭與生活境遇。
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此句為發願文，祈願修行者於成佛之前，生活資具不致匱乏，並具足莊嚴福報與善緣眷屬，以利修學佛道。
密教儀軌中，此類願文兼具現世福德與菩提道成就之雙重意涵。

此句為祈願文，內容在於祈求眾生免於非人鬼神侵害。
密教與佛教傳統中，常以藥叉、鬼神等象徵或指涉能擾亂身心、障礙修行的非人力量。
經文表達對眾生離病、離苦、身心安穩的護念願望。
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此句為祈願護持之語，祈求修行者於成就無上菩提之前，遠離惡藥叉與鬼神等障難幹擾，使修法得以安穩成就。
密教儀軌中常見此類護念與除障願文。
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本句描述修持藥師法後所感得的護佑力。
原本侵害眾生的鬼神邪類不再作惡，反而生起慈心；受害者被損耗的精氣恢復正常，身心病苦亦因此解除，展現密教儀軌中息災、除病、護身的功德作用。

本句為密教淨土願生之發願文，祈願行者命終後往生佛國淨土，以蓮花化生之清淨身繼續修行，進而證得陀羅尼與三摩地等修持功德。
此處強調往生淨土、得定持法與圓滿功德之修行次第。
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本句顯示行者於諸佛前聞法、供養、承事，由此感得諸佛攝受與歡喜，進而成就無礙往入諸佛國土之功德。
於密教語境中，亦帶有依佛力加持而迅速成辦行願之意。

此句為密教念誦儀軌中的歸依與禮敬文，藉由稱唸佛號與佛德名號，表達對佛陀的皈依、恭敬與供養之心。
並以如來十號中的尊稱，讚歎佛陀圓滿覺悟與福慧功德。

本段說明於諸佛菩薩前修持稱名、供養與禮拜之法。
行者以正念思惟佛德，稱揚聖號並恭敬禮拜，藉由如來威神力與本願功德，與佛願相應，成就殊勝善願。
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本句是在描述眾生因生於邪見環境，而難以對三寶生起正信，甚至退失求證佛果的菩提心。
密教儀軌中，此類語句常用以發願迴向，祈願眾生遠離邪見障礙，得入正道。
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此句為修行者發願之辭，祈求於修道過程中，逐漸滅除無明與邪見，對三寶建立堅固正信，並長久保持求證佛果的菩提心而不退轉。
於密教念誦儀軌語境中，屬於依三寶攝持、增長菩提願行的祈願內容。

本句說明眾生因環境偏僻、缺乏正法因緣，又親近惡友而造作惡業，導致遠離三寶與善法，最終感得墮入三惡趣的苦報。
密教儀軌中以發願方式，表達對此類眾生的悲憫與救度願心。
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本句說明眾生即使只是短暫聽聞如來名號與法音，也能與佛法結緣。
密教儀軌語境中，法音不僅是言語教法，也包含如來功德與加持力的宣說與流佈。
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此句為密教儀軌中的發願文，祈願自他眾生於修行歷程中消除業障，得善知識攝受與引導，遠離惡趣果報，並長久安住於求證佛果的菩提心中，直至成就無上菩提。

本句指出眾生因生活資具匱乏而生憂苦，進一步為求生存與欲求滿足而造作惡業，說明貧乏與煩惱容易成為惡行因緣。
密教儀軌中發此願，含有祈願眾生離貧苦、免造惡業、得安穩修善之意。
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此句為祈願文，祈求修行人在趣向無上菩提的過程中，基本生活資具皆得圓滿，不受匱乏障礙，以安穩身心、持續修道。
密教儀軌中，此類願文兼具供養、護持與成辦修行資糧之意。

本句為消除怨害與戰諍的祈願。
經文指出眾生彼此爭鬥、傷害的根源，在於過去所造惡業感召而成。
密教念誦儀軌中，透過發願與持誦，祈求化解共業怨結，令有情遠離暴力與損害。
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本句為祈願眾生止息瞋害與暴力之心，修習慈心與不害行。
密教儀軌中以發願攝心，願眾生遠離刀兵鬥諍，退散惡念，進而成就菩提道。
其核心仍以慈悲、不害與淨化心念為修行根本。
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此句說明修持藥師法後，能令惡心轉化。
原本懷有殺害之意的人，因生起喜捨與知足之心，貪害之念漸息，不再侵惱眾生，顯示佛法具有調伏惡業與轉化心行的力量。

此句為密教儀軌中的發願文，願行者命終後往生佛國淨土，以蓮花化生之清淨身，進一步成就陀羅尼與三摩地等修持功德。
其重點在於依佛願力往生淨土，並於彼國持續修學密教法門，證得定慧與總持功德。
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本句描述行者於諸佛前聞法、供養、承事所獲得的功德力。
於密教語境中，強調依佛力與供養恭敬之行，迅速成就與諸佛國土相應的自在無礙境界。