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本句為經首或儀軌前行中的讚誦與皈依句。
「稽首」代表最虔誠的敬禮。
密教部儀軌以「離垢滿月主」讚歎藥師佛之尊形、功德與願力，其證得大菩提、圓滿清淨，猶如虛空明月湛寂無垢，能普照眾生、破除生死幽暗，消除一切身心障礙。
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此句經文出自密教部之藥師七佛儀軌，以「法雨」為喻，宣說藥師七佛之悲願與法門如同及時大雨，平等的普潤、滋養一切眾生，消除其熱惱與災障，使其獲得現世安樂與究竟成佛的利益。
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本句彰顯密教部依事相儀軌與誓願力相應的修持特色。
藉由如法修持藥師七佛的供養儀軌，並發起與諸佛本願相應的行願，依此殊勝的加持力與自力的實踐，能消除現世與出世間的一切苦難，令眾生現前獲得身心安穩，究竟圓滿清涼寂靜。

本句闡述密教部修持藥師七佛法門時的實踐方式。
主要分為兩種依軌修持的型態：一是藉由外在事相、觀想與持誦來建立藥師如來的供養壇法；二是依據密宗儀軌規範，具體彩繪、塑造成施設供養的曼荼羅壇城，以作為本尊及諸尊功德聚會之處，進而感應藥師佛本願功德之加持。
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本句出自密教部儀軌，說明建立藥師七佛修法道場時，依隨修持者的因緣與條件，亦可採用繪畫方式來成辦供養修持所依的曼荼羅（壇城）。
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本句闡述密教部藥師七佛供養儀軌中的壇城事相佈置與供養原則。
依密宗事部與行部規範，壇城（曼荼羅）的尊像奉安與供物陳設有其嚴格的對應位次（各隨其宜）與清淨度要求。
修行者依經軌如法設供，能藉由外在清淨的相狀，引發內在的虔誠與法性相應，以修持藥師法門之現前與究竟利益。

本句闡述密教事續（Action Tantra）行法中「外浴」之規範。
修持本儀軌前，需透過外在的肉體沐浴與更換潔淨衣物，達成身業的清淨，作為引發內在壇城與本尊相應的修持基礎。
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本句闡明修持藥師七佛法門之要領，在於依據修持者的身分（在家或出家）嚴持相應的戒律。
密教部行法極重持戒清淨，以此為積聚資糧、感應本尊之基礎。
此處區分在家與出家之戒行要求，強調依戒修行是此法門的核心關鍵。

本句為事密部與瑜伽密部中常見的奉請與加持祈願文。
行者在修持藥師七佛供養儀軌及進行布薩前，藉由成實（諦實）的力量、諸佛菩薩的加持，以及自身修集之福慧資糧力與法界本自清淨的超勝力量，祈請福田（功德上師、諸佛與聖弟子眾）降臨至修法壇城，以建立清淨的修法界限並成辦善法。
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本句屬於密教儀軌中的啟請或讚頌語，通常用於祈請佛菩薩、護法聖眾或本尊降臨法會現場。
在密教供養儀軌中，此處通常是指祈請持錫杖的聖眾（如藥師海會中的持明者、或特定具錫杖相的本尊護法）慈悲俯垂、親臨壇城受供並加持修法者。

本句彰顯藥師七佛法門的悲願與教法根本。
在密教語境中，此儀軌法門是佛陀因哀愍五濁惡世受苦眾生而宣說，總攝了大乘大方等經典的殊勝心印與如來藏功德德用，為救度末法苦難的祕密心要。
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本句讚頌佛陀的悲智二德。
密教修持極重「以大悲為根、菩提心為因、方便為究竟」。
世尊內具周遍法界之大慈悲心，外則體證開顯諸法總相與別相的「一切種智」，因而能成為引導眾生圓滿成佛的無上導師。
在藥師佛儀軌語境中，此句亦在啟請藥師七佛依此悲智願力救拔依軌修持的現世眾生。
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本句為密教供養儀軌中的讚誦與皈依文，表達修行者對諸佛無量福慧功德的極高讚嘆。
在密乘語境中，藉由對如來果位功德的生信與敬禮，能相應並啟請藥師七佛的本願加持，為後續壇城修法奠定資糧。
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本句描述藥師如來法門或行者依教修持所獲之功德。
在密教部供養儀軌語境中，強調透過本尊的清淨加持與行者的三密相應，能淨除心中貪欲等惑業塵垢，進而斷除墮落三惡道的因緣，成就解脫惡趣的殊勝果德。
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本句為密教部供養儀軌中的讚頌讚佛偈，展現對「法寶」的皈敬。
此處以「一味」與「最上勝真諦」形容真如法性在密教語境中平等無二、最極殊勝的特質；「寂靜妙法」則指法性遠離一切戲論與煩惱。
行者透過「我敬禮」的身心投射，以此清淨讚歎契入七佛如來的悲願與本誓功德。
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此句記述密教灌頂阿闍黎或行者應具備的德行。
行者須自覺覺他，不僅自身通達密法義理與觀修，亦能善巧宣說密教法要令眾生得解；同時在三密相應的修持中，必須嚴格持守顯密一切戒律與學處，方能成就自利利他的功德法財。
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本句為儀軌中的皈依與讚頌清淨僧寶。
在密教供養儀軌中，僧伽不僅是代表傳持佛法的出家僧團，更是承載諸佛功德、福庇眾生的勝福田。
修持者透過對僧伽的恭敬禮拜，能消除傲慢、廣植福德，為後續的修法、灌頂與成就奠定資糧。
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本句為儀軌開頭的敬禮序分。
在密教部供養儀軌中，修法者首先發起清淨的三業皈依，向具足無上正等正覺的佛陀（此處特指藥師七佛等諸佛世尊）至誠頂禮，以消除修行障礙，並祈請本尊加持儀軌如法成就。
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本句為密教供養儀軌中的皈敬序分，表達對三寶中「法寶」的至誠崇敬。
在《藥師七佛供養儀軌如意王經》的語境中，此法特指藥師七佛所開顯的救度教法與祕密法門，其能廣大普濟眾生諸苦，故稱「宏濟」；其理真實不虛、圓滿無缺，故稱「正妙法」。
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此句為儀軌中的歸敬文，藉由禮拜廣大的僧伽團體，體現皈依三寶中「僧寶」的殊勝，建立修法前謙卑恭敬的身心狀態，以祈求修法加持與相應。
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此句為密教修法儀軌中的歸敬發心之語。
強調修行者應當持續、恆常地保持恭敬心，透過向佛、法、僧三寶歸依與頂禮，確立修法的信心基礎與正知見，以利後續本尊相應。
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此句讚頌佛陀以無礙智遍察一切眾生根器，並隨宜施設，於盡虛空遍法界轉動正法輪，展現密教儀軌中本尊化度眾生的圓滿事業。
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此句呈現密教儀軌中，修行者禮敬諸佛以祈求加持，並發願救度眾生的慈悲行。
在藥師法門語境下，拔濟即是透過佛力與自身修持，解脫眾生於諸苦中。
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此句描述在密教修法中，共修者或發願修行者之間因共同願力而結成道友，在菩提道上相互成就，展現了願力感通與修行伴侶在密法修持中的支持作用。
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此偈為密教修法中對賢劫千佛的禮讚。
賢劫指當前釋迦牟尼佛住世乃至未來彌勒佛等千佛出世的時段。
禮拜千佛象徵歸依並承接賢劫諸佛的悲願與功德。
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此句敘述藥師佛在因地修行時，因大悲心發起廣大誓願，旨在拔除眾生身心之貧匱與諸苦，體現菩薩修持中「拔苦」的慈悲行願。
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此句為禮讚偈，讚嘆藥師七佛及其眷屬（或指藥師七佛與釋迦牟尼佛，合稱八大善逝）發廣大菩提願行，以救度眾生脫離苦難。
密教儀軌中，透過發願與禮敬，建立行者與諸佛本尊之感應連結。
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此段列舉過去六佛與本師釋迦牟尼佛，共稱「過去七佛」。
在密教供養儀軌中，禮敬七佛旨在藉由諸佛威德加持，令修法者速得成就。
末句「天中天」為佛陀的尊號，讚嘆佛陀超越一切世間與出世間的天人，居於至高無上之位。
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此句為密教供養儀軌中的禮敬偈。
藥師七佛於修法中具有除障、增益與滿願之功，禮敬不僅是儀式起首的皈依發心，亦是藉由讚頌佛陀之威德（勇猛），感召本尊加持。
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此句為禮讚藥師如來的聖容與功德。
密教儀軌中，透過觀想佛身莊嚴與無垢之相，能令修行者契入佛之功德境界，以此淨信，攝心歸向如來。
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此句為禮敬詞。
稱佛為「遠離塵垢」，指佛陀斷除一切煩惱障與所知障；「三界無」指佛陀已出離欲界、色界、無色界之縛；「正等明覺」即阿耨多羅三藐三菩提，指佛陀對一切法具足無上、正等、正覺的智慧。
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此句強調藥師如來名號具備不可思議加持力，透過名號的攝受，眾生能感應道交，即刻脫離三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的逼迫。
此為密教儀軌中，藉由佛陀果德願力救拔眾生苦厄的方便法門。
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此句讚頌藥師佛之名號功德，意指禮敬並修持藥師法門，能對治眾生生命根本之三毒（貪、瞋、癡），以三毒為病，佛陀之加持為藥，藉此顯現藥師佛醫王之本願力。
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此為密教儀軌中的歸敬句。
透過對藥師瑠璃光如來的禮讚與皈依，建立修持者與本尊相應的連結，為啟動後續祈請與加持的儀軌基礎。
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本句描述佛陀示現於世間的教化因緣。
在密教供養儀軌中，禮敬佛陀降生與成道之聖地，旨在藉由憶唸佛陀行誼，連結殊勝加持與聖地能量，作為修持供養的啟發。
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此偈頌展現禮敬之對象與內涵。
大寂靜法輪指佛陀宣說止息煩惱之教法；無漏滅處即證入離煩惱、無障礙的涅槃境界。
於供養儀軌中，此句引導修行者藉由禮敬佛法之極致功德，調伏內心並感應道交。
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此句描寫佛陀於一切威儀中常住定慧，展現隨緣度化、恆時加持的境界。
於儀軌中，意指祈請佛陀現前，垂慈護念。
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此句出自密教供養儀軌。
獅子臥為佛陀及修行者入睡之姿，象徵覺者休息時亦保持正念與威儀。
此處透過禮敬佛陀安住、休息之聖地，藉以展現對聖者道場的恭敬，並透過環境的聖化來累積資糧。
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此句強調藥師如來或其加持力遍佈十方空間，無有侷限，體現佛陀智慧與慈悲之德於法界中的普攝性，亦為後續進行修法儀軌時建立壇場空間無礙的觀念。
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此句表達修持者對佛塔之普遍恭敬心。
在密教供養儀軌中，佛塔象徵佛陀法身，敬禮佛塔即是向佛陀本身與其功德表示歸敬，不論外相是否存在舍利，重點在於禮敬者誠摯的信心與對佛塔所代表之法義的尊重。
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此處闡述般若智慧的本質，超越語言（離言）與思維（離心）。
因其性空，故無生滅起伏，此乃修習密法時觀照智慧本體與虛空法界等同的見地。
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此偈讚歎般若波羅蜜多（佛母）。
「隨類自性」指智慧並非外加，而是隨眾生根器本自具足、自然顯發；「三世佛母」指一切過去、現在、未來諸佛皆由般若空性而生，故尊稱智慧為佛母。
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此處列舉諸大菩薩名號，旨在標示彼等依其本願所修持之利他行持。
於密教儀軌中，意指禮敬並效法諸菩薩之廣大行，藉此與菩薩悲智相應，以圓滿供養儀軌。
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此處展現大乘菩薩僧團入世與出世不二的修持，意指能於「有」（世間流轉）與「寂」（涅槃寂靜）中自在任運，不偏廢任一邊，以平等慈悲度化眾生。
此為密教儀軌中對僧寶的讚嘆，強調大乘行者超越對立的解脫境界。
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本句屬於事密部藥師七佛供養之生起次第語境。
密教強調「心佛眾生三無差別」，此處「妙明心」指行者與本尊無二的自性清淨心，由法界心性中圓滿具足的如來寶光，依本願力化現出本尊之色身（身相），行者因而發起菩提心，身心契入並作虔誠敬禮。
此處非純粹的他力崇拜，而是自心本尊的相應顯現。
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本句體現密教事師、本尊及菩薩道的無緣大慈與同體大悲。
修行者不僅對利益自己者心存感恩，甚至對「作害者」亦平等發起拔苦與樂之慈悲心。
此處的「如是等處」指具足此等無上大悲心、怨親平等之佛菩薩境地、法門或功德，亦是修行者一心所皈向、效法的對象。
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本句為密教藥師儀軌中的讚誦與祈願文，表達對依教修成、證得勝智且諸根調伏之聖因眾（阿羅漢）的崇敬，並祈願聖因眾與如來正法同等長久住世，以利益廣大眾生。
在密教部供養儀軌中，此處通常對應對護法聖眾或住世大阿羅漢的祈請。
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本句屬於密教部供養儀軌中的讚文，闡明十六羅漢受佛囑託不入涅槃，常住世間流通佛法並守護國土眾生、禳除災難。
修行者以此敬禮十六羅漢，能感得護法聖眾的加持。
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此句闡述聲聞、緣覺、菩薩三乘中，緣覺乘（辟支佛）的修行方法與成就。
緣覺主要依據對十二因緣的逆順觀察，覺悟世間生死流轉與還滅的因果，進而斷除見思惑，自然證得屬於中乘的聖者智慧與果位。
密教儀軌在此處總括三乘教法，彰顯修持之功德軌跡。
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本句為密教供養儀軌中，對十方法界一切聖眾進行普遍敬禮的文句。
此處特指敬禮「緣覺」（獨覺）聖眾。
緣覺的修行特質在於其出生的時代無佛在世，且不依仗他人的言語教導（不依知識），唯靠自身觀察十二因緣之理而獲得覺悟與證果，故於此表達崇高的敬意。
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本句描述密法修持者或護法聖眾因行法圓滿，獲得不可思議的神通變化力量。
在密教壇城與儀軌修持中，經由結印、持咒、觀想等三密相應，現前生起本尊的功德力，種種成辦事業的法術伎藝與悉地瑞相皆已顯發成就，隨即奉持藥師七佛的威神敕令，依教奉行以廣度眾生、護持正法。
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本句為密教供養儀軌中的讚頌與皈敬文。
讚嘆密跡金剛或護法神祇能夠安住於誓願，善加守護諸佛如來的祕密法藏（寶法藏），並以威猛之力捍衛正法、調伏魔障。
行者藉由敬禮護法金剛，祈請其庇護修持環境，使密法得以順利弘傳而不被破壞。
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此句依密教部藥師七佛供養儀軌之語境，彰顯藥師佛本願功德對有情眾生世間福報的加持。
佛法講因果不虛，現世所受用的壽命、財產、糧食等世間圓滿，皆源於過去生（宿因）廣修佈施、累積善業所感召的果報。
此處雖為密教部供養儀軌，但其法義基調與藥師法門重視現世消災延壽、資具滿足的慈悲本願完全契合。
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本句為密教供養與請召儀軌中的稱誦語，旨在觀想並祈請充滿盡虛空、遍法界的一切諸佛與菩薩降臨壇城，彰顯密教依憑法界諸佛功德加持的修法語境。
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本句屬於密教藥師七佛供養儀軌中的發願或迴向語境，表達修行者發菩提心時，其對象涵蓋「我」與「一切眾生」（等眾生），且此願力與慈悲是周遍廣大、毫無遺漏的（盡無餘）。
在密乘儀軌中，常以此總攝法界一切有情，令自他皆同入藥師如來的悲願海中。
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本句彰顯密教部觀想與事密供養之法行。
修持者透過密宗觀行，將自身化現為如同微塵般無數之分身，在過去、現在、未來等一切時中，遍禮十方諸佛。
此非肉身之實質切割，而是依據「心包太虛，量周沙界」之本具功德，透過三摩地觀想，達至身遍十方、廣修供養與普賢禮敬之修持境界，以此消除宿業、廣集福慧資糧。
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此句為密教供養儀軌中的禮敬願文，展現三密相應的修行意涵。
修行者發起清淨的身、語、意三業，超越空間與對象的侷限，對法界一切諸佛菩薩、聖眾進行普遍、圓滿且毫無遺漏的至誠禮敬，以此破除我慢、消除宿業，並積集崇高的福德資糧。
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本句彰顯密教部依諸佛菩薩根本願力生起修持的法界觀行。
修持者藉由觀想與普賢菩薩的廣大行願、威德神力相應，能突破事相上的時空限制，於法界中普遍現身於十方一切如來悉地之前，進而廣修供養、懺悔等密行。
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本句彰顯密教部供養儀軌中的「普賢行願」與「三密相應」觀行。
修持者在作禮敬時，非僅以當下肉身作禮，而是透過密意觀想，令自身化現為如同佛剎微塵數般無量無邊的化身；同時，所禮拜的對象亦非單一佛陀，而是遍滿虛空、如微塵數之無量諸佛。
此為以一即一切的觀想力，圓滿廣大供養與禮敬功德。
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本句彰顯事事無礙法界之顯現。
於密教事相與理體中，一即一切，微細物質中即含攝無邊剎海與諸佛如來。
此非空間之大入小，而是心色一如、重重無盡的法界實相，顯現於曼荼羅壇城與觀修之主客一體中。
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本句描述藥師七佛經法會中，諸大菩薩各自依其本願功德與位次，安住於曼荼羅諸尊會座或壇城眷屬眾會之中，展現出密教依正嚴淨、主伴重重的壇城聖眾集會景象。
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本句體現密教部事理圓融、法界事事無礙的宇宙觀。
承接前文的供養或禮敬語境，說明不僅在廣大的空間中，乃至在無盡法界的每一粒極微細塵中，皆等同具足無量諸佛。
行者當以此安住於清淨的深信之中，發起等同法界之廣大供養與普賢行願。
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本句出自密教部藥師七佛供養儀軌中的普賢行願讚，承襲華嚴修持之大願。
在密教供養與本尊法中，此處指修持者與法界眾生各個發起普賢之廣大供養，以「音聲海」與「妙言詞」讚歎如來功德。
這不僅是外在音聲的供養，更是身口意三密中「口密」的清淨展現，以無盡的真言、讚頌，遍滿法界，顯現自性功德與法界無礙之圓融。
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此句經文表達密教修行者在儀軌中發起無盡的廣大供養與讚歎心。
修行者觀想自身與眾生在窮盡未來際的無量時間（一切劫）中，恆常不斷地稱揚讚歎諸佛深廣不可思議的功德。
在密宗修持中，此讚歎能與諸佛功德相應，用以消除宿業、廣植福慧資糧。

此句宣說密教供養法門中的外供養。
在藥師七佛修法儀軌中，依行者真言與觀想力，加持世間種種清淨殊勝的供具，以此上供諸佛，能迅速積聚福德資糧，並表達對如來至高無上的敬意與禮讚。
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本句屬於密教事相供養之結行。
行者經由觀想與結印加持，將世間乃至出世間最上妙、殊勝的種種莊嚴具（供養具），化為無量無邊之雲海，奉獻給十方藥師七佛等一切如來，以積集廣大的福德與智慧資糧。
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本句描述密教修法中對藥師七佛所陳設的殊勝供養。
在事密與瑜伽密部儀軌中，物質供養（外供養）是積集福德資糧、禮敬本尊的重要行持，透過上妙的衣物、香料與燈明，傳達修持者至誠的供養心，並藉由清淨供具引發內在的菩提心與自性光明。
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此處運用密教儀軌中常見的「觀想廣大供養」法門。
透過觀想將有限的實物供養轉化為如須彌山般無量無邊的供品，藉由心力感通，達成普供養諸佛的殊勝功德。
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此句為密教供養儀軌中建立「信根」的發心法門。
「勝解」即是對正法產生確鑿不移的理解與認知，此心能破除邪見，為進入密法壇城觀想與修持的根本資糧。
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此句強調行者修持供養時，非僅憑一己之力，而是契合普賢菩薩「廣大行願」之不可思議願力攝持。
在密教供養儀軌中，此處意指透過發起等同普賢菩薩的廣大心量，使供養對象從單一佛轉為遍盡虛空法界的諸佛如來，以達成供養功德的圓滿與增長。

此偈為懺悔法門之核心，說明一切惑業皆源於三毒（貪、嗔、癡）。
「無始」意指凡夫眾生流轉生死，由於煩惱覆蔽，無法尋得煩惱生起之最初起點，故稱無始。
此處藉由觀照煩惱源頭，進行自我發露懺悔，以清淨身口意。
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此乃懺悔三業之偈誦。
密教儀軌中，強調身、語、意三密相應，故懺悔亦須從此三門發起，旨在消除身口意所造之障礙，以恢復自性清淨，成就壇城修法之資糧。
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本句概括六道輪迴眾生，並具體點出二乘（聲聞、緣覺）中區分修證階段的聖者。
依據密教儀軌語境，此處列舉各類修行者，旨在宣示藥師七佛法門的普度對象涵蓋全體生命。
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此處呼籲並皈依一切如來及菩薩，在密教供養儀軌中，此為祈請聖眾加持、建立壇城或攝受護唸的常見語句。
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此句屬「普賢七支供養」中的『隨喜功德』支。
在密教供養儀軌中，隨喜旨在破除嫉妒心，藉由認同並歡喜他人所修之福業（包括凡夫、二乘、菩薩及諸佛的一切功德），使自身亦能獲得對等的福德資糧，是快速積累修法成就的關鍵法門。
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此句讚嘆十方諸佛。
以「燈」譬喻佛陀能破除眾生無明黑暗，引導出離生死。
經文強調諸佛於修證歷程中「最初成就菩提」，旨在讚揚佛陀於因地修行及果位證悟之殊勝。
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此為密教供養儀軌中的「勸請」分支。
勸請諸佛轉法輪，旨在祈願佛陀廣宣教法，利益眾生，乃積累福慧資糧之重要方便。
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此句出自懺悔勸請之儀軌內容，藉由對諸佛示現入滅的勸請，表達行者珍惜正法、渴望佛陀住世利益眾生的願心，為密教供養法中積累資糧與淨化障礙的修行方式之一。
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此句為祈請文，表達行者願效彷彿菩薩長久住世的誓願，透過住世度化眾生，使之獲得利益與安樂，體現了密教行者修持時所應具備的慈悲菩提心。
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此句為密教儀軌中七支供養法的一部分，強調修行者應對諸佛生起恭敬供養心，並藉由請佛住世與轉法輪的願力，確保正法不滅，度化眾生。
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此句為修行的四種功德行：隨喜他人善行能對治嫉妒；懺悔能除滅業障；善根為積聚福德之本；迴向則是將累積的功德不求私有，發願普利一切眾生並指向證悟佛果，體現菩薩道的修持精神。

此句為儀軌中關於修行者如何進行憶念與觀想佛陀的提問。
在密教供養儀軌中，憶唸佛號與佛德是建立與本尊相應的基礎，透過觀想佛的種種名號及功德，以發起修行者的歸敬心與相應力。
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此段描述阿羅漢聖者的德行，以調御後的馬王與象王比喻其煩惱已伏、戒行已成，運用「所作已辦」說明修行圓滿，無復輪迴之累。
「心善解脫」指定力解脫，「正智解脫」指慧力解脫，合稱俱解脫。
文中將聖者隨緣利生的願行，與其圓滿的解脫德行並舉，顯示大乘密教儀軌中，對於聲聞聖者亦保有高度敬仰與攝受。
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本句闡明修持供養儀軌的動機，即是以「利他」為導向，符合密教儀軌中菩提心之體現，旨在讓有情眾生透過法事獲得現世與出世間的利益。
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本句指出修持儀軌與供養之目的。
在密教供養法中，藉由供養藥師七佛，旨在令修行者消除業障、斷除惑染，最終達到生死的解脫。
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此句說明修持藥師法門的特定利益之一，即透過相應供養與儀軌，祈請佛力加持以消除眾生身心病苦，體現藥師如來拔苦與樂的本願。
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此句說明藥師佛法門修持的世間利益之一，旨在透過供養與修法，感得眾生免除飢饉災患，從而安頓身心，進而修習佛道。
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此句強調修持儀軌的目的在於成辦覺悟之道。
在密教修法中，儀軌程序即是菩提方法，透過特定的次第與觀想，使修行者內證菩提的資糧與體系趨於圓滿。
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本句彰顯密教部儀軌中受持戒律的根本動機與終極目標。
修行者受持清淨戒律並非僅求人天福報或個人解脫，而是為了讓自身的無上菩提心與佛果覺性不斷增上，最終達到究竟圓滿。
這體現了密乘將「持戒」作為「圓滿佛果」直捷資糧的實踐路徑。
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此句為行者在修習藥師七佛供養儀軌時，於佛前或本尊前至誠發願受持布薩（八關齋戒）的誓言。
在密教部的修法儀軌中，清淨的戒行是成就壇城供養與感應本尊功德的根本基礎。
此處明確限定了受持的時間自當下起，至隔日旭日東升為止，修持者以此清淨的身口意三業，方能與藥師七佛的清淨願力相應。

本句為受持戒法之誓言。
在藥師佛供養儀軌中，修持者欲成就密法功德、感得本尊加持，必須以清淨戒律為根本。
此處宣說「不殺生」與「不偷盜」兩項根本戒，以此斷除惡業因緣，建立成辦世出世間依正莊嚴的清淨基石。
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本句開示修持藥師七佛供養儀軌時應守持的清淨戒行。
在密教部儀軌中，行者於入壇修法、結印誦咒期間，必須嚴格斷除淫慾與妄語。
此二者屬於根本清淨戒，能令行者身口二業身心清淨，從而與藥師七佛的清淨本願相應，確保修法能生起決定功德與神驗。
。
此句經文闡明密教修持儀軌中持守不飲酒戒的因緣。
飲酒雖非自性罪，但能遮蔽智慧、敗壞正念，進而引發殺、盜、淫、妄等諸多過失，故在修持藥師七佛供養法會、結界清淨的關鍵時期，必須嚴格斷除，以維護身口意三業之清淨，利於與本尊功德相應。
。
本句記述密教灌頂修法或持誦藥師經軌時，行者應受持之清淨戒行（通常指八關齋戒之戒相）。
「不坐高廣大牀」旨在折服驕慢、遠離貪著與懈怠；「不非時食」即過午不食，藉此調伏身心、減少昏沉，以利修持密法、成辦壇場功德。
。
此句描述受持八關齋戒（或稱八齋戒）的具體戒相。
在藥師密法儀軌中，修持者常需依清淨戒律受持齋戒，以令身口意三業清淨，進而與藥師如來的本願相應。
此處包含「不著香花鬘不香塗身」與「不歌舞倡伎不往觀聽」兩條戒相，旨在遠離世俗耽染與五欲娛樂，防護諸根以利專一修持密法。
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此句為密教部藥師七佛供養儀軌中的祈願或讚誦語境，經文藉由呼喚、憶念過去諸佛（應供尊）的功德與誓願，作為當下修持儀軌時，召請、相應或發願的依據，體現密教依諸佛本願與三密相應的修持特質。
。
本句指出修持藥師七佛法門之清淨戒行。
在密教部儀軌中，清淨受持十善戒、永斷殺生等惡業，為消除修行障礙、感得本尊加持與如意成就之重要基石。
。
本句彰顯密教三密相應中「意密」的發願修行。
在藥師七佛供養儀軌中，行者於修持供養、持誦並受持淨戒後，將此持戒功德迴向菩提，作為成辦無上佛果的資糧，體現顯密共通以戒為本、依願導行的修持次第。
。
此句承接前文，表達密教修持藥師七佛儀軌時的核心慈悲願力。
行者透過觀修與結印持咒，發起與藥師如來相應的廣大菩提心，誓願救度一切受生老病死、憂悲苦惱所逼迫的眾生，令其解脫生死流轉的苦難。

「鄂嘛阿摩噶哈施伊拉　薩嘛拔哈喇薩嘛拔
哈喇　拔哈喇拔哈喇　嘛哈阿舒拔達哈
　薩鵽巴達嘛　畢不溪伊荅　不雜達哈喇達
哈喇　薩曼荅　阿斡羅基得　吽葩查娑阿
哈阿」

本句闡述密教修行中「持戒」的功德。
在藥師佛法門中，嚴格持守清淨戒律是消除業障、感得諸佛加持、乃至成就壇城修法的根本基礎，藉由斷惡修善以遠離世間垢染，保持三業清淨。
。
本句屬於密教藥師七佛供養儀軌中的發願文。
依大乘密教語境，修持戒波羅蜜不應停留於外在相狀的盲目執著（即破除戒禁取見），而應以三輪體空、無所得的心態來持戒，方能成就清淨無漏的戒波羅蜜，進而圓滿菩提心與佛果功德。

本句為密教供養儀軌中的加持與結界前導，透過身口意三密之「口密」誦持，全心歸向、依止徧滿十方空間與橫跨三世時間的所有證覺者。
在密教語境中，皈依一切如來不僅是外在的恭敬，亦是藉由本尊相應，喚醒自性中本具的佛性功德，為修持藥師七佛法門之根本依據。
。
本句屬於密教部儀軌語境，闡述本尊（藥師佛）的身、語、意、功德、事業「五德」皆源於本初一體之清淨自性，並由此自性流現出一切佛法，用以對治眾生之無明與煩惱。
。
此句於事密部（Action Tantra）的供養讚頌儀軌中，用以稱讚藥師七佛或壇城主尊之功德法相。
在密教語境中，「主宰」非指世俗的支配權力，而是指諸佛作為一切出世間清淨僧寶的「依怙主」（Nātha）或「法王」，具足引導、攝受一切聖眾走向解脫與圓滿成佛的自在功德力。
。
本句為密教修法儀軌中的啟請與皈依文，旨在祈請傳承中的核心依止對象。
在密乘語境中，上師是救度、加持與引導的核心來源。
此處同時頂禮具恩之親教師（直授戒法、教法之根本上師）與具有傳承威神功德的歷代諸宗派上師，以奠定修持供養儀軌的清淨傳承加持力。

此句為佛教基本的「三皈依」，在密教儀軌語境中，為修持藥師七佛供養法門前發心、結界與淨化身心的根本依止。
行者以此確立對佛、法、僧三寶的絕對信受，作為進入顯密諸法修持的基石。

本句為密教供養儀軌中的皈依與禮敬句。
宣說修行者以至誠心皈依主尊藥師如來、七尊藥師佛與本師釋迦牟尼佛（合稱八大善逝）所組成的聖眾壇城，以及圍繞於其周圍的菩薩、護法神等眷屬。
此為修持藥師法門、建立壇城供養的根本前導。

本句彰顯密教部藥師七佛供養法的核心修持宗旨與儀軌架構。
修行者以發菩提心（為諸有情願得佛果）為根本動機，進而修持對本尊（世尊、八大如來及其曼荼羅眷屬）的「禮拜、供養、勸請、祈願」等事相與理觀。
透過此殊勝的方便道（妙意等勝道），依據儀軌的特定步驟（次第）安住修習，以達成自他皆成佛道的終極目標。

本句屬於密教部修持儀軌中的發願與慈悲觀修。
修持者在定中觀照自身與一切「諸有」（眾生）在清淨法性上平等無二，此為「自他平等」的菩提心基礎。
然而，眾生因無明遮蔽而未能證悟此生佛平等的理體，因而輪迴受苦。
因此，修持者發起慈悲願力，不僅期盼眾生獲得當下的「安樂」（果報），更願其具足成就解脫與善趣的「安業因」（清淨業因），體現密乘悲智雙運的修持特質。

本句體現密教部藥師七佛法門的大悲願力，旨在拔除眾生一切身心疾苦。
法義上強調「苦」與「因」並治，不僅止息現前的苦報（苦果），更斷除造作苦報的貪嗔癡等根本煩惱與惡業（苦因），方能達到究竟的「永離」。

此句為密教部藥師七佛供養儀軌中的大悲願力展現。
行者藉由儀軌修持與藥師七佛的本願加持，迴向一切眾生，令其皆能永離一切身心苦惱，恆常安住於清淨純粹的法樂與解脫涅槃之樂中。
這與藥師如來「拔苦與樂」的根本誓願完全契合。

本句為密教部《藥師七佛供養儀軌如意王經》中發願修持四無量心（特別是「捨無量心」）的修持內涵。
在密宗曼荼羅與行法語境中，行者透過發願，期導引一切眾生超越世俗中對冤親、愛憎的相對執著，消除落入苦樂兩極的分別攀緣心，從而契入密教根本的清淨平等的佛性本然，此為成就菩提心的重要基石。

本句為密教供養儀軌中的啟請加持文，旨在藉由四種清淨不共的力量來成就法事：一是三寶諦實力的不虛，二是諸佛菩薩的慈悲攝受，三是自身福慧資糧圓滿所感召的威力，四是萬法體性本來清淨的不可思議力量。
在密教語境中，這是修持「事密」或「瑜伽密」時，結合自力（資糧圓滿）與他力（三寶、佛菩薩、法界力）以成就壇城供養與轉化身心的重要前導發願。
。
此段描述密教壇城修法中的「觀想成境」。
修法者透過咒力與願力，將現前的供養壇場觀想為清淨佛國的延伸，藉此契入諸佛的無量莊嚴境界，為供養的根本義理。
文中所述極樂國土與八功德水等特徵，旨在營造神聖的修法空間，以增進供養的功德與加持力。

本段描述藥師淨土之莊嚴，強調淨土境相乃是佛陀往昔修持無上善根所感得的果報。
此處「覺明體相」指涉與佛智相應之清淨國土，展現密教儀軌中對於淨土圓滿境界的觀想與體證，顯示依正二報皆為佛法性之顯現。
。
此段描述如來道場的殊勝與修行的契入。
強調透過止觀修持，體悟空、無相、無願三解脫門，這是大乘佛教通往解脫的核心途徑。
藉由這些功德與法味，轉化修行者心識，使其所依環境自然顯現如淨土般的莊嚴成就。

此段描述密教儀軌中藥師七佛中「善名稱吉祥王如來」的安座方位與相應之寶座，顯示壇城中諸佛之本尊位次及相應法器之表徵。
。
此為藥師七佛之一的佛名，於儀軌中作為祈請或禮讚的對象，展現佛陀智慧與德行如寶月、蓮花般清淨莊嚴，並具足威德音聲以宣演妙法。
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此為藥師七佛之一，旨在透過修持佛號與供養，轉化眾生垢染，證得身心清淨、光明自在的功德行。
。
此為藥師七佛之一，名號顯現該佛果德。
無憂代表離諸煩惱憂苦，最勝代表於諸佛中殊勝，吉祥代表具足一切福德圓滿。
此名號旨在令修法者歸命，藉由此佛願力，滅除障礙、得無憂安樂。
。
此為藥師七佛之一。
名號象徵佛陀說法如雷震動，法音如海深廣，能令眾生覺悟。
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此為藥師七佛中之一佛名號，依密教儀軌供養，此名號象徵佛陀於深廣如海之教法中，具足殊勝智慧，並於法界中自在運用諸神通化度眾生。
。
此為藥師七佛之一的尊號。
「藥師」喻能療癒眾生心身煩惱病苦，「琉璃光」象徵其身如琉璃清澈透明、光明遍照，能破除闇晦。
於儀軌中稱名，意在皈依並契入其拔苦與願之功德。
。
此處為呼格用法，在儀軌語境中，意指召請、讚歎或標示本尊釋迦牟尼佛。
於藥師七佛法門中，釋迦牟尼佛為說法主，由此顯現藥師法門。
。
此段描述密教供養儀軌中，供養處所的莊嚴感應。
聖境的顯現非依世間人為造作，而是依據諸佛菩薩因地修行之願力，與眾生感應道交，自然化現無量莊嚴之供具與環境，展現密法中事理無礙、依正不二的修持境界。

此段描述密教儀軌中的供養法，強調以廣大、清淨的供物作修法助緣。
依密教緣起，供養不僅是物資佈施，更是透過「如雲如海」的觀想，令行者心量契入法界圓融，藉由聖者「冥加」即無形之加持力，消除障礙，促使修法圓滿成就。

此為《藥師七佛供養儀軌如意王經》中之真言，屬密教部。
咒文含攝金剛薩埵之德性，旨在透過誦持此金剛心咒，召請金剛薩埵加持，以淨除行者一切業障，令入大菩提曼拏羅之清淨境界，獲證佛果。

此段闡述密教修法中感應成就的必要條件，將成就歸結於三寶之實、佛菩薩加持、二資糧圓滿及法界清淨體性之殊勝力，體現密軌中依仗他力與自修功德合一的理趣。

此句為禮敬藥師七佛之一的尊名。
在儀軌語境中，稱唸佛名旨在透過佛果位之功德名號，召請並感應該如來之慈悲願力，令修法者得其攝受加持。
。
此為藥師七佛中第六尊佛之名號。
在密教儀軌語境中，此佛名錶徵其具備寶月般之清涼、蓮花之不染、智德之莊嚴以及威音之弘傳法教，為修持藥師法門供養對象之一。
。
此為藥師七佛之一，名號顯現其德性。
金色表佛身光耀不雜；無垢表自性清淨離諸煩惱；寶光妙行成就意指以殊勝行願成就如寶般之光明，具足一切利生功德。
。
此為藥師七佛之一，名號顯現佛果之功德，意指斷除憂惱、具足殊勝吉祥之德，於本儀軌中為修法觀想與供養之對象。
。
此為藥師七佛之一的佛名號。
在密教供養儀軌中，唱誦佛名代表對該尊佛的召請、讚歎與皈依，藉由佛名所蘊含的功德名號，令修持者相應其本願。
。
此為藥師七佛之一的尊號，象徵佛陀深廣如海的智慧與無礙自在的救度方便。
在密教供養儀軌中，此尊代表體證法界如海般的智慧，並於救度眾生時展現無拘束的遊化神通。
。
此為藥師七佛中之本尊名號。
在密教供養儀軌中，稱念此名號旨在攝受行者心念，與本尊功德相應，進而成就除障、增益等殊勝修法。
。
此段為密教供養儀軌中的祈請文。
透過召請本師釋迦牟尼佛以及十方三世一切諸佛菩薩，藉由其大悲願力加持，令行者得入法性之位，以進行後續的修法與供養。
稱呼如來、應供、正等正覺，皆為佛陀的十號，體現佛陀果位的圓滿福德與智慧。
。
本段闡述佛陀慈悲度生的動機與力量。
強調在像法轉時，眾生面臨業障、病苦與困厄，佛陀依據往昔所發之廣大本願，運用善巧方便救拔，顯示如來願力與眾生苦難感應道交之理。
。
此句為密教修持儀軌中的請召奉請語。
修持者代表自身及一切眾生，祈請本尊（藥師七佛及護法聖眾）降臨修法之壇城，接受供養，並以此建立依怙關係，成就利他之佛事。
。
本句屬於密教儀軌中的啟請結語。
修行者在陳述供養、讚嘆或祈願後，以此句至誠祈請本尊（藥師七佛）以慈悲力攝持受納，並垂賜悉地加持與護佑。
在密教語境中，「攝授」多指本尊以大悲心攝持瑜伽行者，使其三密與本尊相應；「垂錫」則指本尊自上而下賜予成就或加持力。

本句為密教部供養儀軌中，對娑婆世界教主釋迦牟尼佛的稱號與皈敬。
在藥師七佛供養儀軌中，釋迦牟尼佛作為此土本師，是發起並開示藥師佛法門的啟請與引導者，於儀軌中居於核心導向地位。
。
本句彰顯密教部藥師七佛法門之如來身相與悲願。
佛陀之「滅度」實為隨順眾生因緣之示現（所化因緣盡則示滅），非如凡夫之真正死亡。
如來法身恆常，於此土雖隱，於他方世界實則依大悲願力自在遊戲神通，變現種種方便以利益有情，體現了密教應化身佛「無住涅槃」、悲願無盡的法義。
。
本句為密教部藥師七佛儀軌中的祈願文。
行者祈請藥師七佛不違往昔在因地所發的弘深本願，依平等大慈大悲，將救度與加持普及於末法時期的障重眾生。
展現出密乘依顯入密、依佛本願力為依怙，於末法惡世求得諸佛悲智雙運之特殊加持與庇護的修行意涵。
。
本句為密教修持儀軌中的請佛啟請文。
行者代表自身與一切眾生，祈請藥師七佛及諸聖眾，因愍念眾生、願作依怙的慈悲本願，降臨於修法所設的曼荼羅壇場中，接受供養，並以大悲心攝受大眾，賜予灌頂與加持。

此句為經典中呼喚同聽法會或修法之主要菩薩大眾。
於藥師七佛法會與密教供養儀軌中，文殊、救脫、金剛手等菩薩各自表顯智慧、解脫、大威神力，為修持藥師法門之重要隨從與護持本尊。
。
本句彰顯修行者與藥師七佛法門的深厚法緣。
在密教部語境中，聽聞並受持藥師七佛之本願功德，能直下承當如來果德之教法，從而於過去生中即已納受經義，成就殊勝的妙法發心，為現世修習此供養儀軌奠定必然的成熟因緣。
。
本句屬於密教儀軌中的「迎請法」（亦稱請召法）。
行者在修持藥師七佛供養法時，代表自己與廣大眾生，向藥師七佛、菩薩及護法聖眾發出至誠懇切的邀請。
在密教語境中，壇場（曼荼羅）是佛菩薩降臨並安住的清淨道場，透過迎請聖眾降臨「大集會」，能使供養具足不可思議的加持力，並以此功德作為眾生出離生死苦海、獲得解脫的依怙。
。
本句為密教供養儀軌中的祈請語。
密法強調依憑本尊的慈悲「攝受」來消除障礙，並通過「垂錫」（垂賜、降臨加持）使修持者與本尊相應，從而獲得世間與出世間的悉地（成就）。

此處為經文中對如來世尊的尊稱，開闡過去諸佛、如來或佛陀往昔修持因緣與願力的語境。
於密教藥師七佛供養儀軌中，用以啟請或稱念諸佛往昔於因位所發之本願功德。
。
本句屬於密教部藥師儀軌中的護法結願。
敘述在藥師七佛法會中，諸天護法善神在佛陀當面付囑（授付）法門的當下，各自發起堅固誓願，以至誠無妄的誓言承諾護持《藥師七佛本願功德經》的顯正法輪，並誓願全面守護修持此法的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子。
這體現了密教依軌修持時，法、人、護法三位一體的守護因緣。
。
此句承接前文，指明諸大天眾、護法神祇之首。
在密教供養儀軌中，釋提桓因為重要之護法天眾，統領忉利天，護持修持藥師七佛法門之行者。
。
本句為密教部供養儀軌中，對護法諸天神眾的稱呼與召請。
大梵天與帝釋天為佛教經典中守護正法的兩大娑婆世界天主，於藥師法門中亦受召請前來守護修持者，並彰顯藥師佛威德能令天眾依願守護。
。
本句為儀軌中召請、警覺或奉請四大天王中東方持國天王的稱呼。
在藥師七佛供養儀軌中，四大天王受佛囑託，率領部眾守護修持此法門的行者與國土，此處稱名用以彰顯其護法職能與密教曼荼羅的外金剛部守護義。
。
此處為經文中對四大天王之一「增長天王」的直接稱呼。
在藥師七佛供養儀軌中，四天王作為護法善神，奉命前來守護修持藥師法門的隨行眾生及灌頂法會。
。
此處為儀軌中召請或呼喚四大天王中西方廣目天王之聖號。
在密教供養儀軌中，天王作為護法善神，奉佛囑託守護正法與修持藥師七佛法門的行者，此句乃修法時結印、誦咒或奉請天王降臨壇城受供之語境。
。
本句為密教藥師七佛供養儀軌中的請召或讚歎語，提及密教曼荼羅外金剛部中，以北方的多聞天王（毗沙門天）為首的護法諸天與聖眾。
在藥師法門中，此等護法奉命守護修持藥師經法之行者，消除障難，令其資財具足、滿眾生願。
。
本句屬於密教部儀軌中的「請召」或「迎請」祈請文。
修持者代表自己與一切眾生，祈請藥師七佛及本尊聖眾降臨修法所設的曼荼羅（壇場）中，接受供養並成就法會，以此作為眾生解脫與庇護的依怙。
。
此句為密教儀軌中的啟請結語。
修行者觀想藥師七佛等本尊，至誠祈請本尊以大悲心攝受修法者，並垂賜悉地（成就）與加持，使其修法圓滿、消除障礙。

本句屬於密教部藥師七佛供養儀軌的啟請與宣說背景。
記述如來於大眾法會中，重申藥師七佛於因位所發的大願與經法的功德利益，並強調凡是受持、供養此藥師七佛本願功德經法的有情眾生，皆能獲得諸佛與護法聖眾的慈悲護念與誓願擁護。
這體現了密教儀軌中，藉由本尊過去的誓願力與行者的依教奉行，達成感應道交的修行核心。

本句屬於密教部供養儀軌中的請召（迎請）本尊與護法段落。
意在祈請藥叉大將不違背往昔在佛前所發下的守護誓願（美妙勝意），因慈悲護佑現前修法者及一切眾生，降臨於修法壇場接受供養並成辦事業。
。
本句為密教修持儀軌中的祈請語。
行者在迎請藥師七佛等本尊及諸大菩薩臨壇後，至誠祈求本尊發揮慈悲心開導接引（攝受），並俯賜修法悉地或降臨加持（垂錫），以成就自他二利之功德。

本句體現密教部依「藥師七佛」法性身所顯之妙用。
前半句闡述諸佛法身本性，遠離生滅、來去（往來）與增減（損益），本自湛然不變。
後半句闡述諸佛之慈悲本願與三密加持，法身雖不動，卻能如水現月般，隨順眾生之根機（機）與誠心求請（感），如實應現出藥師如來等各種莊嚴尊相，即「生佛感應道交」之密意。
。
本句以「皓月昇太虛」比喻諸佛菩薩（本尊）顯現於清淨法界，其救度眾生之悲願與智慧光明普照世間，旨在破除眾生的無明與惑業。
在密教供養儀軌中，此比喻常配合觀想，表徵本尊之本誓願力與自性清淨光明，能除滅一切障礙與災禍。
。
此句為密教部供養儀軌中的迎請支。
修持藥師七佛法門前，行者自慶已具備修法之因緣與福德，故以清淨心恭敬迎請諸佛如來降臨壇城，接受供養並祈請加持。
。
此為密教供養儀軌中，以水供養諸佛的儀式語。
藉由供水象徵清淨與洗滌煩惱，透過誠摯的祈請，祈願本尊垂憫，以慈悲心接納供養者的心意，進而感應道交。
。
此句強調佛菩薩之果位，其法身本質離垢、具足無漏功德。
在密教供養儀軌中，此理用以對應供養者內心亦應契合此清淨本質，以達心佛相應。
。
此為密教供養法中的浴佛儀軌，透過象徵性的供養動作與持誦咒語，結合行者的恭敬心，以淨水錶法洗滌內在煩惱垢染，同時與藥師七佛的悲願相應，藉此清淨身心障礙以利後續修持。
。
此段描述密教供養儀軌中，以香水作灌頂或供養的儀式行為。
在儀軌中，如來與其眷屬（子）象徵佛智與菩薩行的彰顯，透過寶瓶香水作供養，具清淨身心、莊嚴道場之表徵。
。
此句描述密教修法中供養儀軌的具體情境，透過歌詠與伎樂供養，展現修行者對本尊的恭敬與供養心，並藉由沐浴儀式表徵滌除身心垢染，趣向清淨。
。
此句描述密教供養儀軌中的拭塵供養，透過持潔淨之具，對佛尊像行擦拭之儀，藉以表達修行者虔誠供養之心，並象徵掃除自身煩惱垢染。
。
此句描述藥師法門供養儀軌中的供物次第。
透過供養香花妙衣，象徵轉化貪欲與傲慢，以清淨身業與意業，建立與藥師七佛功德相應的緣起。
。
此句描述佛身或本尊莊嚴相，強調修持密法所顯現之殊勝身相。
以柔軟天衣象徵佛菩薩化身的慈悲與善巧，而「不壞金剛體」則表徵空性智慧所證得之恆常不變、不可毀壞的法身實相。
。
此句為密教供養法中的誓願語。
行者藉由對藥師七佛的堅定信心進行供養，祈求自身能證得如金剛般堅固、不壞、具備佛性功德的「金剛身」，為後續相應修法之基礎。
。
此句運用譬喻，將煩惱比作令眾生苦惱的「渴」愛，將佛法比作消除此渴的「法水」。
眾生若能依止佛法修行，煩惱熱惱便能止息，獲得法喜與成就的盈滿。
此為密教供養與修持儀軌中，對於佛法利益眾生功能的讚頌。
。
此句為密教供養法之口訣與儀軌。
透過獻水之行儀，象徵滌除修行者內在的身口意過患（脫愆），藉此淨化因緣，使修法順利成就。
。
此段描述密教壇城修法前的莊嚴準備。
在儀軌中，道場與法座的清淨與威德，象徵行者入於如來法性之境，為攝受護法及啟請本尊降臨的必要儀式準備。
。
此句描述密教修法中「迎請」前的行者心境。
行者需先透過禪定攝心，達到不動搖與平等捨的狀態，進而由殊勝菩提心生起歡喜，迎請本尊（藥師七佛或眷屬）降臨壇城安住，體現心與本尊相應之修法基礎。
。
此句描述本尊或佛陀坐於清淨法座之相，強調其身心自在，於法界中隨緣示現，不受時空、煩惱或業障之阻礙，體現密教修行中「即身成佛」或「佛身現量」的自在境界。
。
此句顯現密法儀軌中，修法者透過觀想與契入壇城法性，以平等無二之智慧與法界相應，從而感通本尊受納供養，體現了能供、所供、供物三輪體空之意。

此段描述密教儀軌中迎請本尊降臨的過程。
八大如來透過自然神通顯現於壇場，代表佛陀法身無處不在，且應眾生祈請而現身加持。
獅子座象徵佛陀法力威猛，能摧伏諸魔與眾生心中煩惱。
。
此句描述藥師七佛供養儀軌中，壇城或空間序列的佈置，指名為「夾」的護法或神祇所處之方位與階位。
。
此句描述密教儀軌壇城中，聖眾依循特定位次安住的狀態。
密教壇城為諸佛菩薩顯現法身之處，諸聖眾依照誓願與功能，於壇場中各安其位，以顯現壇場之莊嚴與秩序，象徵修行者應次第攝受心念、安住自性之中。
。
本句描述修持藥師七佛供養儀軌時，於壇場中隨侍或出現的聖眾。
在密教儀軌中，此類菩薩代表特定法門的護持力與證量，通過觀想聖眾現前，以求加持與感應。
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此句描述藥師七佛中的三尊結集，核心在於透過集會回顧並共振其本願力（說法願），並將此願力落實於實際的利他修持中（善事業）。
密教儀軌中，佛菩薩的願力與咒力透過結界、觀想與供養而顯現。
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此處記述密教壇城修法的空間佈列結構。
在藥師法門儀軌中，十二藥叉大將為藥師如來的護法，依據壇場佈置儀軌，需嚴謹定位以攝受法界力量，此處明示其於壇城第三階層的配置方位。
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此處記述密教壇城修法時，護法眷屬之方位安置。
梵天與帝釋為佛教護法神，於供養儀軌中象徵對佛法之守護與供養。
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此處敘述藥師法門儀軌中，護持道場的四天王各自完成守護誓願，並安住於對應的方位，顯示護法神力在壇城中的安置與圓滿，為修法提供穩固的護持環境。

此段描述密教儀軌中的供養次第，指在建立正宗分的修法主體前，行者應完成觀想並確實實施供養，以累積福德資糧，為後續儀軌奠定基礎。
功德水等象徵清淨與平等佈施，竭力供獻強調修持者內心虔誠與對治慳吝的修行心態。
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此句為結語，總結前文對於藥師七佛進行通禮供養的儀軌規範。
在密教儀軌中，通禮供養旨在透過標準化的禮敬與供奉程序，建立行者與諸佛本尊的相應關係，為後續深層修持奠定資糧基礎。
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本句屬於密教部修持儀軌的程序說明。
此處指在修習藥師七佛供養法時，關於各尊如來的禮敬、供養承事以及隨後發起願文的詳細廣說儀軌，在結構或傳承上共有兩種分類（如自利與利他，或正行與結行等儀軌區分）。

本句為修持儀軌或藥師七佛本願功德之條目序數，用以標示其後接續之核心法義、願文或修法次第之首項。

本句為對文殊師利菩薩的讚歎與啟請。
在密教供養儀軌中，文殊菩薩作為智慧的化身，能拔濟天界與人間受輪迴苦的眾生。
「淨梵子」讚其具足清淨梵行、為佛之真子；「勝法王子」則彰顯其承繼佛陀法王之位，於一切菩薩中最為殊勝，能助佛弘化。
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本句屬於藥師七佛供養儀軌中的啟請敬禮支。
在密教部的供養儀軌中，於正行前須經由對傳承根本大師及本尊護法等聖眾的敬禮，以淨化身口意三業，並祈請加持。
此處所敬禮的對象為聖教的傳承根本師長以及具德的聖眾。
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本句屬於儀軌後記或歷史傳承敘事，記述西藏吐蕃時期的藏王（此處譯音對應吐蕃王室後裔或讚普）對佛典翻譯的貢獻。
當時透過歷史上的「釐定新語」，將早期不規範的譯語進行統一編審，並將此新訂的文字法本視為至高無上的聖物，如同佛菩薩頂髻般尊崇頂戴，展現密教部對法寶的極高敬意。
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本句屬於藥師七佛供養儀軌中的讚誦與敬禮文。
在密教部語境中，此處是向外金剛部、天界護法尊神及主宰世間光明的四位護世大天（或特定密教護法）表達恭敬皈命，以此祈求消災障、獲守護，體現密乘藉由敬禮世間與出世間護法來圓滿壇城供養儀軌的修行意涵。
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本句為密教藥師七佛供養儀軌中的讚誦或啟請文。
前半句強調行者對佛法僧三寶的清淨敬信心，能成就並鞏固最上之功德法輪（或指以此功德摧破惑障，堅固不壞）；後半句則是對護持藥師聖教的特定護法尊天（此處指安帝日光尊）表達誠摯的敬意與祈請，展現密乘儀軌中重視三寶根本與護法外護的修持結構。
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本句為密教供養儀軌中的讚頌與皈依禮敬文。
行者透過對法王、吉祥帝及四位上師的頂禮，表達對傳承祖師與本尊的至高敬意，以此清淨依止心來發起修法，是密乘儀軌中積集資糧、祈請加持的重要次第。
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本句屬於密教部供養與讚誦儀軌中的請召讚歎語。
文中的「帝」指涉具備主宰力與護持力的世間護法天王（如北方多聞天王或帝釋天等護世諸天）。
在藥師七佛的密教修法語境中，這些具備「執財」、「守護」、「大德」與「光明」特質的諸天，皆是受佛囑託、護持藥師法門並利益有情的有力護法尊神。
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本句屬於藥師七佛供養儀軌中的世間護法與地方神祇禮敬部分。
在藏傳佛教密法（本儀軌由沙門工布查布譯自藏文大藏經）語境中，佛法廣傳至雪域西藏時，當地的世間天神與強力鬼神皆被降伏，並誓願守護正法。
此處表達對守護雪嶺與藏地、消除法難魔障之護法神眾的感恩與禮敬，屬於外壇城或外圍護法的供養禮讚，旨在祈請其消除修行與弘法上的外在逆緣。
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本句屬於密教部藥師七佛供養儀軌中的傳承上師祈請文。
在密乘中，修持儀軌前必須祈請歷代傳承上師加持，『大善知識』指引導眾生入佛正見的具德上師。
『舒蘭智慧稱』與『羊地獨泉茂盛法幢師』皆為藏傳藥師法門傳承歷史中的祖師名號或其駐錫地之音義合譯，展現密教重視法脈源流與依止上師的修行特質。
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本偈頌出自密教部之供養修法儀軌，屬於對特定傳承祖師、聖眾或本尊、護法之讚頌敬禮。
在密乘語境中，此處所稱之「芙川聖教」等名號，為藏密寧瑪派或後弘期特定不共傳承中，對印度及西藏弘法祖師、譯師（如卓摩車等）或特定聖位聖者的音譯稱呼。
後句「正覺修觀四位」指稱在該傳承系統中，達到正覺現前、善巧修習止觀四種階位或四位本尊聖眾。
修持者透過禮敬傳承上師與修觀聖眾，以祈請加持，消除修法障礙並速證藥師七佛之果德。
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本句屬於密教部藥師七佛供養儀軌中的讚頌或祈願文。
前句讚歎本尊（或修行者、轉世高僧）種姓高貴，心性清淨具足無量功德標幟。
後句則依藥師七佛本願功德，說明藥師佛的悲願如法流般灌溉滋潤眾生，使一切求願、資具與修行道路皆得圓滿欣樂。
在密教語境中，此頌亦象徵本尊之三密加持，能令行者生起世出世間的吉祥功德，滿足菩提願行。
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本句屬於密教部傳承上師祈請文的一部分，文中列舉了傳承體系中的四位重要上師，並透過頂禮來祈請上師加持，體現密乘修持中重視傳承源流與「上師相應」的修法語境。
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本句為密教供養儀軌中對大德僧伽或傳持法脈之大師的讚頌，將其德名與文殊菩薩的功德寶幢相擬，表顯其能高建法幢、引導眾生，具足不可思議的尊貴與智慧功德。
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本句屬於密教部藥師七佛供養儀軌中的讚頌與皈敬支。
行者透過對特定具德尊者（如妙手、遍喜、智慧等四位本尊或護法聖眾）的功德讚嘆與禮拜，用以清淨依止，生起殊勝定解，為修持藥師如來如意王法門之重要前行。
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本句屬於密教部供養儀軌中對本尊或諸佛菩薩的讚頌。
前半句讚嘆其以極大的精進心持守戒律，能防護一切惡業過非，並賜予眾生福德與利益（福祿）；後半句讚嘆其能消除眾生的顛倒謬誤，具足如同普賢菩薩般的威神勢力，其度化眾生的功德極其熾盛。
此為本尊德號與功德的密意顯現。
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本偈頌出自密教部儀軌，為對佛陀功德的讚歎與皈敬。
「決定一切種智慧」指佛陀徹證諸法實相、決定無疑的如所有智與盡所有智；「憫足」指悲憫具足，顯現佛陀悲智雙運。
後句「自在極堅四位」在密教語境中，特指佛陀所成就極其堅固、不壞的四種法身或四位成就（如自性身、受用身、變化身、等流身，或密教四種灌頂所證之果位），於此顯現無礙的大自在，故行者至誠頂禮。
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本句為密教部儀軌中的敬禮與皈依句，展現密乘重視「師佛不二」的傳承。
前半句頂禮遍主世尊，讚歎其福德圓滿吉祥；後半句頂禮自己的根本上師，感念其傳法灌頂的根本恩德，在密法修持中，上師為功德生起之源，故與佛同等尊崇。
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本句屬於藥師七佛供養儀軌中的讚禮偈頌。
在密教部供養法會中，除了正報的主尊藥師七佛外，亦須普同敬禮依報法會中的諸大菩薩、聲聞、護法及傳法譯師。
「居處法師」表安住法位、弘揚藥師法門之僧寶；「意子」指由佛法意智慧化生之隨從或菩薩；「廣博師」指具足廣大智慧的導師。
而「寶珍巨海」則是形容這些尊眾所具足的功德法財如大海般深廣無量。
透過敬禮這些具德尊眾，修持者能清淨自身業障，快速感應藥師七佛的加持利益。
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本句屬於密教部事相與理相結合的讚頌。
前半句讚歎上師具備等同於佛菩薩之「妙語俱期礪藏」的無漏勝智慧；後半句則總攝密乘修持中，對於「住持金剛最上」教法的顯密二位師長（或指根本上師與傳承上師，亦或金剛持與具德上師二位一體）的頂戴與皈命，彰顯事師法在密教儀軌中的核心地位。
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本偈頌出自密教部藥師七佛供養儀軌，屬於對傳法上師、本尊或護法聖眾的讚歎與頂禮。
文中「語王」、「智慧」等皆為密乘中對具德上師或特定本尊（如文殊菩薩異名）的尊稱，表達修行者依憑此殊勝法教的恩德，對諸大導師生起決定淨信而行禮敬。
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本句彰顯密教部依藥師七佛威神力所發起的觀行與讚歎功德。
前半句闡述修行者或本尊證得正覺後，修持深妙觀法，其心行與功德隨順契合於虛空之廣大無邊，受持著如虛空般無所不包的尊稱；後半句則讚歎此能引導眾生的大善知識，其修集之福德與智慧二種資糧皆已達到完全具足、無有欠缺的圓滿境界。
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本偈頌出自密教部藥師七佛供養儀軌，屬於開頭的敬禮與讚頌。
前半句彰顯福德資糧之重要，即便已證得圓滿「正遍知覺」的佛陀，亦尊崇並稱揚福德的價值，因為成佛必具足福慧二資糧；後半句則是行者對堪能降下殊勝教旨、開示修行軌則的三位本尊（或傳承上師、三寶）表達最崇高的敬意。
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本句屬於密教藥師七佛供養儀軌中的請召或讚頌啟請文。
在密宗壇城與修法體系中，行者需依序禮敬、請召總攝一切聖教根本的根本菩薩（如大值菩薩或法道根本），接著請召各部族的主尊（族主菩薩），以及依教令圍繞於主尊周邊、位居其次的眷屬與護法神眾（次小足），以求壇城聖眾圓滿降臨，賜予加持。
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此乃密教修法中對傳承上師或本尊的禮讚偈，透過稱名禮敬，與聖者之功德相應，為修法前之歸命行持。
原文對象為特定傳承之傳法聖者。
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此處列舉藥師七佛中的聖號，藉由稱誦此名號，祈請佛力加持，令眾生得離苦難、獲智慧與福德，為密教修法中觀想或讚嘆佛名之儀軌內容。
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此句為儀軌中的禮敬文，表達對傳承祖師與譯經大德的崇敬。
在密教供養儀軌中，禮敬傳承源頭是修行者建立恭敬心與相應力的基礎。
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此段為讚歎藥師如來（或相關本尊）的德能。
以「煩惱眾冤」比喻擾亂修行的障礙，稱之為「勝幢師」象徵其教法能戰勝諸惑。
後句讚歎其行願自在與功德名聞的廣大，是密教儀軌中常見的讚嘆句式，旨在透過憶唸佛陀德行，與本尊建立相應。
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此偈為禮讚語。
藥師七佛中，善名稱吉祥王如來（加斡德）以妙戒行著稱。
文中提及四位如來，屬藥師七佛供養儀軌中對諸佛德行的總結性禮讚，旨在透過稱頌佛陀圓滿的戒德與自在功德，生起行者恭敬供養之心。
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本句列舉藥師儀軌中之參與或受持該法之聖眾與持律者名號，顯明密法傳承中諸大德之尊稱與護持之功德。
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此句為密教儀軌開端的禮讚文，透過對聖典、傳承師長及修法對象（諸尊）的歸敬，建立修行的正信基礎與加持緣起，為進入儀軌觀修作準備。

本句意指以雪山（香雪山，象徵清淨殊勝之所）作為成就福慧的轉運契機，強調密教修行中，無論行者根器高下，皆能透過相應的修法獲得福德資糧，將所作所為轉化為修行的資糧。
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此句為經論開頭常見的「禮敬句」，表達對該部密法經典及其護法聖眾的歸敬。
在密教儀軌中，禮敬護持經典的聖眾，旨在祈請加持，確保法流純淨與傳承不斷，並為修習儀軌創造順緣。
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本句讚頌佛陀與教法。
二利指自利（福慧圓滿）與利他（度化眾生）；二諦指勝義諦與世俗諦。
密教行者修持供養，需依止圓滿二利之佛陀，並藉由二諦不二之正法，證悟法界實相。
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此偈為禮敬三寶的歸命句。
二足尊指佛陀，為一切有足眾生中最尊貴者；最勝眾僧伽指依教奉行、持戒清淨的僧團。
此處表達修持藥師法門者，需以三寶為根本歸依處。

此句為儀軌開端的啟請歸敬文，確立禮敬對象為三寶。
善逝即佛陀之十號之一，指證悟成佛而不再受生死輪迴之苦者。
歸敬對象包含佛陀本身與承傳佛法的聖弟子眾，體現了密教儀軌中對於福田與傳承的重視。

此段為密教供養儀軌中的皈依與禮敬辭。
透過對特定如來及其眷屬菩薩的禮讚，建立行者與佛菩薩之間的連結，並藉由供養與皈依累積福德資糧，為後續儀軌修法作前行準備。
善名稱吉祥王如來為藥師七佛之一，主掌消除罪障、增長福慧。

本句為密教修法中對特定如來的禮敬語。
透過身語意三業對佛的恭敬、奉獻資具及身心歸投，以此積集福德資糧，並強調諸菩薩圍繞佛陀的聖眾眷屬結構，展現壇城莊嚴之相。

此段為密教供養儀軌中的禮敬文。
禮敬對象為藥師七佛之一，透過身、口、意三業的敬奉，連結如來功德，並觀想如來與無量眷屬菩薩現前，以成就加持力。

此處為修持儀軌的啟請與敬禮文。
透過「頂禮」、「供養」、「歸依」表達行者對佛陀的身口意皈投，並建立與無憂最勝吉祥如來及其眷屬的連結，是密教儀軌中積累資糧與淨障的重要行法。

此句為密教儀軌中的歸敬禮讚。
法海雷音如來為藥師七佛之一，象徵佛法深廣如海、教化震動如雷。
藉由禮敬如來及其眷屬，修持者建立與諸佛菩薩之連結，為後續供養修法作身心整備，具足信行。

此句為對藥師七佛中特定如來的禮敬語。
文中透過歸依禮讚佛陀的名號與眷屬，顯示修持儀軌中對本尊的恭敬與依止，反映出密教儀軌中藉由禮讚諸佛菩薩以建立相應連結的修行架構。

本句為修持藥師法門的皈依與禮敬辭。
藥師佛名號標顯其慈悲救苦之願力，禮敬藥師佛及眷屬菩薩，旨在透過信仰建立連結，藉由二位上首菩薩（日光、月光）輔佐佛陀之功德，引導修行者趨入藥師淨土法門。

此段描述藥師如來的殊勝色身與相好，屬密教供養儀軌中對本尊的讚嘆，旨在透過觀想本尊色身光明，與修行者心識相應，強調本尊功德之威赫與清淨。
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此偈為禮敬藥師如來的讚文。
前句讚歎藥師如來法身具足「寂樂」（涅槃之樂）與「成就分別性」（能隨眾生根器而分別示現、加持與成就），後句則是禮敬佛陀的勝報身。
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此句描繪佛陀說法之妙。
以「千絃琴」比喻佛音之豐富與和諧，不僅能攝受眾生，更能依據眾生不同的根器（所化意），應病與藥，使其心開意解。
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此偈為頂禮讚嘆藥師如來之文，表達祈願眾生能深入佛法智慧（法海藏），並對藥師如來教法生起極大信敬，顯示福慧雙修與對聖教的皈依。
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此偈頌描述菩薩行者的修持境界，以法海比喻智慧之深廣，以無緣大悲比喻佛菩薩不分對象、平等無私的慈悲。
修行者在深入智慧之海時，必為大悲心所策動，方能契入密教利他之行。
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此處展現密教儀軌中，對於藥師佛發起本願、行化利生事業之推崇。
願海指菩薩為度眾生所發無量誓願，佛事即以此誓願所展開的攝受教化之行，強調此等功德非造作，而是由佛果地願力自然顯發。

本句為密教部供養儀軌中的啟請皈敬文。
行者在修持藥師七佛法門前，首須至誠禮敬本師釋迦牟尼佛及其大菩薩眷屬。
此處依密乘外事供養與內心皈依相結合的修持要求，透過身口意三業的頂禮、供養與歸依，安立清淨的觀修依止對象，為後續結印、誦咒及觀想壇城儀軌奠定行持基礎。

本句出自密教部藥師七佛供養儀軌，讚嘆藥師佛法門或如來願力的殊勝功德。
以「最勝炬」比喻佛法般若智慧能徹底照破眾生根本無明之癡暗；以「希有藥」比喻藥師如來的悲願與法藥，不僅能救治眾生身體上的四大不調之病，更能根除心靈上因貪瞋癡所引發的苦惱熱病，具備依報與正報、身病與心病雙重救度之密意。
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此句為密教藥師七佛供養儀軌中，對「法寶」的讚歎與皈依。
法寶以「離欲」為其核心特質。
依密乘語境，修持此儀軌者應對藥師七佛所宣說之清淨教法生起極大恭敬心，藉由身口意三業的頂禮、歸命與實修供養，以此累積成佛資糧並淨除修道障礙。

本句為密教儀軌的敬禮與啟請文，修持者在修法前，至誠向以文殊童子、救脫、金剛手為首的諸大菩薩頂禮、供養並全心歸依，以祈求法會圓滿、消除障礙，並獲得智慧與慈悲的加持。
這展現了密教行者發菩提心、依止聖眾的修持態度。

本句為藥師七佛供養儀軌中的啟請與皈敬句，旨在修法開端對世間及出世間的有力護法天神表達敬意、修持供養並尋求庇護。
在密教儀軌語境中，大梵天、帝釋天與四大王眾天等雖為世間諸天，但皆是發願護持佛法、庇佑修行者的重要外金剛部護法，透過頂禮與供養，能祈請其降臨壇城，消除修法障礙，成就善願。

本句為密教部藥師法門中的敬禮與皈依文。
在藥師佛信仰中，十二藥叉大將為守護藥師如來法門及其受持者的護法神眾，各自率領眷屬守護眾生。
此處透過頂禮、供養與歸依的身口意三業修行，祈請護法大將的庇護與加持，消除修行障礙，圓滿依軌修持的世出世間功德。

本句屬於密教部供養儀軌中的事供與意化供養。
前半段為實際陳設的「物質供養」（五供養或八供養之屬），後半段則透過觀想或咒力加持，將十方世界中自然出生、非私人所有（無主所拘）的天人與人間清淨妙物，皆攝受化為供品，以清淨心普皆供養諸佛菩薩，藉此消除慳貪，積集廣大福德資糧。
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本句彰顯密教部事相與理相結合的供養法門。
行者透過持誦神咒所成就的清淨覺悟心光（覺明勢力），結合自身對諸佛如來無動搖的決定解了（勝信力），內外交感，從而變現出重重無盡、廣大如雲海的清淨供具，用以供養藥師七佛如來，屬於密教真言車軌中的意解作意供養。
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本句引證《普賢行願品》之廣大願海語境，於密教供養儀軌中，用以作「法界廣大供養」之觀想。
修行者當發普賢拓撲之大願，觀想供養具如大海之深廣、虛空之無邊，周遍法界，一切皆悉盈滿，以此彰顯事理無礙之修持心要。
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本句屬於藥師七佛供養修法中的懺悔支。
修行者在奉獻供養時，不僅為自身，更兼及一切眾生，針對無始生死輪迴以來，由身口意所造作的一切惡業進行懺悔。
懺悔的範圍涵蓋「作罪」（做不該做的事）與「止持作犯」（不做該做的事，即違犯戒律職責），以此淨化障礙，方能與藥師七佛的清淨願力相應。
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本句為密教供養儀軌中的「隨喜支」。
隨喜為普賢七支行願（或十大行願）之一，旨在破除嫉妒障礙。
在藥師七佛修法語境中，行者跨越時間（三世）與空間、階位（聖人與凡夫）的限制，對一切眾生所修集的清淨善因（善根）與世出世間果報（福德）皆生起隨順歡喜之心，藉此廣聚資糧，速疾成就與藥師如來相應的功德海。
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本句屬於密教部供養與請佛住世、請轉法輪的軌儀內容。
行者修持此法時，觀想十方諸佛皆現前，共同勸請、祈請藥師七佛等本尊宣說無上密法或大乘教理，摧破眾生無明煩惱，如同在黑暗世間點燃明燈，以此積集殊勝的菩提資糧。
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本句屬於普賢十大願王中「請佛住世」的修法儀軌。
在密教部的供養法會中，修持者藉由觀想與誠心祈請，迴向諸佛不入涅槃、長久住世度化諸度，以積集極大的福德資糧，並對治自身的法執與退轉心。
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本句屬於密教部藥師七佛供養儀軌的祈請啟白文。
主要闡述將供養修法所獲的一切自他功德迴向於無上菩提，並祈請參與法會壇場的諸佛世尊垂慈護念。
經文特別點出藥師七佛法門的悲願對象，是特別針對佛滅五百世後的「像法時期」苦難眾生，因其受惡業、疾病、苦惱、貧窮所逼，七佛往昔所發的本願能對治此時期的諸多災難，提供不可思議的加持力與救度，體現了密教依據藥師本願進行現世救濟與終極解脫的圓滿依持。
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本句彰顯密教儀軌中對傳法本師的感恩與依止。
釋迦牟尼佛為娑婆教主，在藥師七佛法門中，雖是讚歎並祈請東方七佛的功德，但此修法系統仍由本師釋迦牟尼如來於此土親口宣說、傳授，並以加持力攝受引導現前及未來的修行者，是修持此儀軌的根本依據。
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本句為藥師七佛供養儀軌中，對法會中同作證盟或受供的密教重要菩薩眾之尊稱與奉請，展現密乘壇城中諸大菩薩共同護持藥師如來法門之法界格局。
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本句屬於密教部供養儀軌中的祈請與承辦事業語境。
行者宣說往昔佛陀所發的真實願海與圓滿修行，以此作為當下修持本經儀軌、成就解脫事業的依據，並祈請諸佛依其過去的聖言誓願，冥加察照並應允攝受大眾。
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本句彰顯藥師佛法門的殊勝與護法體系的完備。
在密教部的藥師七佛信仰中，從色界之頂的梵天、欲界忉利天之主的帝釋，到欲界最下層的四大天王，乃至與藥師如來誓願直接相應的十二藥叉大將，皆共同發願護持此世間修持藥師法門的眾生與正法，體現了由上至下、外金剛部至內壇護法的重重守護。
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本句屬於密教部供養儀軌中的敕請與結界護法語境。
經文敕令在場的「近事」（在家護法居士或法會中的護法神眾）於宣說藥師七佛本願功德之時，應當誓願履行護持佛法的職責，承諾對所有受持此經的修持者給予保護與拔濟，使其免受諸難，體現了密宗儀軌中結願與護持法會的功德結構。
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本句屬於密教部儀軌中的行法問答或本尊、諸天與修持者之間的契合對話。
於藥師七佛供養儀軌中，指修行者在特定修法步驟（如迎請、結界、發願或奉請神天）時，明瞭如何依教奉行、領受法旨並與本尊誓願相應的行持法則。
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本句屬於密教部藥師七佛供養儀軌的修持內涵。
行者藉由憶念過去聖者的加持，並依據藥師經軌的教示，在特定的清淨處所建立壇場（曼荼羅），如法調和、陳設供品。
透過稱揚藥師七佛等諸尊聖號與奉獻供物，達到身口意三密相應，以此祈請諸佛菩薩依其本願，如昔在海會般降臨並給予修持者慈悲加持與行法指引。
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此句為密教修持儀軌中的發問，探討諸佛菩薩如何以慈悲力與神通力加持、護佑並納受眾生，使修法者能消除障礙、成就功德。
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本句總結宣說《藥師七佛供養儀軌如意王經》等相關本願功德經儀軌的功德。
在密教部語境中，「現作圓滿利益」強調依循軌則如法修持（供養、誦持、結印等事密行法），便能於當下或現世中，實際成就開顯藥師七佛本願所應許的圓滿福德與減除災障之利益。
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本句屬於事相本尊成就與祈願的語境。
行者在修持藥師七佛供養儀軌時，將修法所感召、引發的一切功德與諸佛加持（恩惠），迴向並祈願藥師如來與諸大執金剛神等，能普偏波及、涵蓋行者自身及一切有情（兼我等），迅速降下悉地成就與消災延壽的護佑（垂錫）。
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本句屬於密教藥師七佛供養儀軌中的請召與啟請文。
前半句啟請藥師七佛等世尊光臨法壇並垂憐加持；後半句讚歎與會諸佛、菩薩、護法聖眾所具足的內證智慧、外用慈悲，以及依此發起的灌頂、護佑等不可思議威德事業。
在密教語境中，此供養與救濟勢力直接導向現生消災延壽、滿願成佛的真實利樂。
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本段為儀軌結尾的迴向發願文。
在密教語境中，特別強調上師作為法脈傳承核心的重要性，故首願上師住世。
接著從善法事業（白法）、僧團和合，最終落實於「十種法行」的實踐與弘傳，體現了從個人修持到整體教法興隆的完整願景。
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此句為迴向發願語。
依仗供養藥師七佛之威德力（勢力），感應慈悲加持。
其核心在於「自他兩利」：既為現前發起供養的施主祈福，亦廣及一切眾生（有情）。
修行目標則明確指向消泯解脫與成佛的障礙，並累積成佛所需的福慧條件，最終導向密教即身或速疾成佛的宗旨。
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此句為祈請文，旨在表達行者對佛菩薩加持力的仰賴。
「冥加」指佛菩薩雖不現身，但以不可思議的慈悲力在暗中守護，幫助行者消除障礙、成就所願。

此段揭示密教供養儀軌的次第，強調在修持中透過對佛、法、僧三寶的禮敬與發願，作為成就總持與寶瓶法門的基礎。
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此段描述密教供養儀軌的次第。
藥師七佛加上釋迦牟尼佛，共計八佛，儀軌中以善名稱吉祥王如來為首，依序進行請聖、供養與發願，體現修持者對於諸佛功德的尊崇及願力結合的修行核心。

此句為修持藥師七佛法門時的禮讚文。
列舉佛陀的十號中之「世尊、應供、正等正覺」，顯示對佛陀果德的恭敬與依止，為密教儀軌中積聚資糧的入門行持。

本段敘述修行者在儀軌道場中，透過聽聞、持名、禮拜、供養等身口意三業修行，與善名稱吉祥王如來的功德相應。
依密教供養儀軌，以此特定功德力作為修行的加持行持，以感通本尊。
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此處強調修行者之行持或儀軌內容，必須與藥師佛在因地修行時所立的救度眾生之本願相應，方能產生感應與修法實效。

此段為密教供養儀軌中的祈願文。
行者觀想藉由藥師如來的本願威神力，加持眾生消除身心的災厄與病苦，最終導向究竟菩提的解脫境界。
文中強調的不僅是世間疾苦的減除，更包含斷除造作罪業的因緣（鬼魅、咒詛），體現藥師法門拔苦與樂的精神。

此段為藥師法門中典型的誓願詞，體現藥師佛救度眾生脫離身心疾苦、最終成就無上菩提的本願。
強調「諸根具足」是修行佛法的基礎資糧，透過藥師法門的修持，令眾生轉身心之垢染，得具足之正報，進而導向究竟覺悟。

此段為密教儀軌中的懺悔與迴向文。
藉由佛菩薩悲智之力，祈願罪苦眾生消除障礙，脫離惡道輪迴，並在修證菩提的過程中，免受三惡道之苦，恆處安樂之境，以利長遠修持。

此段為密教供養儀軌中的發願文。
透過修法者發起慈悲心，願眾生在資具受用上無所匱乏，以此為方便，令眾生因生活無憂而能安住修行，直至證得無上菩提。

此段為菩薩行者的悲願，展現了密教儀軌中，修行者發起平等救度一切受苦眾生的慈心。
願行不僅止於現世災難的解除，更迴向至最終成佛，並強調由外在苦難的解脫進而深入至內在煩惱的斷除。

此段經文展現大乘修持之悲願，以藥師法門為基礎，祈願眾生在遭逢內在煩惱（煩火）與外在險難（獅虎毒蛇）時，能蒙佛力加持，令煩惱災障悉皆平息，並延續至證得無上菩提。
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此段描述藥師如來願力感應下的瑞相，顯示眾生依憑佛力加持，兇暴戾氣得以轉化為慈悲，達到怨親平等、互不傷害的狀態，是為共業清淨與國土祥和的體現。

此段為祈願文，體現大乘菩薩發心，藉由祈願的力量，令眾生於修道過程中遠離因鬥爭與煩惱引發的痛苦，並以慈心為修行基礎，轉化對立關係，直至成就無上菩提。

此段闡述大乘菩薩發心之廣大，以救度苦難眾生（此處指遭遇海難、生命垂危者）為行持內容，並將此世間苦難之救拔，迴向與連結至最終證得無上菩提，展現「以世間安樂為方便，引導至出世間解脫」的悲願。

本句屬於藥師七佛信仰中的發願文，展現密教部依阿彌陀佛淨土及藥師七佛淨土導向的往生願力。
經文核心在於臨終時藉由七佛願力與自身發願相應，神識化生於善名稱吉祥王如來的東方光勝淨土。
往生後的境界為速疾成就「總持」（陀羅尼）與「禪定」等密教修持功德，並透過諸佛親自授記（預言成佛），獲得圓滿的法界無礙神通，能於剎那間周遍遊歷十方佛國，體現了密乘大乘止觀與果位功德的即時現前。

本句為藥師七佛供養儀軌中，對過去諸佛之首「善名稱吉祥王如來」的虔誠稱讚與呼喚。
在密教供養儀軌語境中，藉由憶念、稱誦往昔諸佛的本願功德，能發起與佛尊相應的加持力量，作為現前修持供養與祈願的根本依止。
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本句屬於藥師七佛供養儀軌中之讚頌或請召詞。
經中文脈指涉七佛中之特定如來（如法海勝慧遊戲神通如來）於因位修行時，所發出的八種弘深誓願，旨在救度眾生之苦難，引導其走向解脫。
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本句彰顯密教部依他力（佛力加持）修行的核心特質。
在藥師七佛供養法會中，行者發願並修持供養，最終並非單憑自力，而是仰仗藥師七佛的慈悲本願與威神加持力（攝受力），救度一切受苦眾生，使其消災延壽、圓滿世間與出世間的種悉地（成就）。
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本句屬於密教藥師七佛供養儀軌中的迴向發願。
密教部重視現世與出世間利益的圓滿，祈願佛法正法久住、如火熾盛，並依仗藥師七佛之本願功德力，普度一切受苦有情，使其解脫諸苦、獲得究竟的安穩與快樂。
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此句為密教修持藥師七佛法門的發願偈頌。
密教語境強調依憑本尊佛力與真言加持，行人發菩提心，能摧破根本無明與一切煩惱障礙，進而速疾證得圓滿的佛果（無上菩提）。

本句為密教部藥師七佛供養儀軌中的稱名禮敬語。
經文透過對寶月蓮花智嚴威音王如來的名號與佛號十號（此處具列世尊、應供、正等正覺）的誦持，修持者能與該佛的本願功德相應，用以消除罪障、增長福慧，符合密教依軌修持、身口意三密相應的法義框架。

本句屬於密教部供養儀軌中的請召與結界觀行語境。
行者與與會大眾（諸佛子）依軌修持，於道場中觀想現前對向藥師七佛之一的「寶月蓮花智嚴威音王如來」，藉由聽聞佛號、觀想憶念、持誦七遍，並具足禮讚、供養等身口意三密相應之善業力，以此感通佛陀本願功德加持。
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本句闡述應身佛在過去因地修行時，為了度化特定眾生所發起的根本誓願（本願）。
在密教部《藥師七佛供養儀軌如意王經》的語境中，藥師七佛皆有其各自於因地所發之殊勝本願，以應化身（應佛）於世間彰顯其度生功德，作為行者修持儀軌時觀想與祈請的核心。

本句為密教藥師七佛供養儀軌中的祈願懺悔或發願文，描述眾生因沈溺於世俗生計（如農商業）而產生的修行障礙。
在密教修持中，此處點出眾生受輪迴苦的根本原因在於「忘失菩提心」與「退失善法作意」。
經文從日常生活的勞役延伸到生老病死的根本苦迫，說明世俗雜務對心念的幹擾會直接遮蔽行者的菩提心，進而必須承受無邊的輪迴苦報。
此語境旨在引導行者生起出離心與大悲心，藉由儀軌修持來消除這些世俗幹擾與業障。
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本句出自密教部之藥師七佛供養儀軌，體現藥師佛法門「現生安樂」與「究竟解脫」雙重圓滿的特質。
修法迴向不僅期盼眾生消除世俗匱乏、得世間資生之具足，更以「不捨離菩提心」為核心，使世間善法轉為出世間的資糧，最終導向惡道解脫與圓滿菩提，符合藥師如來悲智雙運的誓願。

本句為修持藥師七佛供養儀軌時的祈願文。
密教部儀軌重視悲智雙運，此處行者發起同體大悲，自他合一，代一切受苦眾生向佛菩薩陳述世間器世間與四界不調所引發的生理與心理苦受，為後續祈請藥師七佛願力救拔、除滅身心疾苦作鋪墊。
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本句屬於藥師七佛供養儀軌中的發願迴向文。
在密教部藥師法門中，強調藉由本尊的願力與修持功德，現世即能淨除修持者及一切眾生的宿世惡業與煩惱障蔽（障覆）。
「以是身而為最後之身」體現了密法即生或速疾解脫的殊勝導向，令眾生在根本證得無上菩提之前，能先免除生死輪迴的諸多苦惱（一切生苦），得到現前利益（人天樂），終究導向究竟成佛。

本句承接上文，彰顯藥師佛及七佛因地所發的慈悲願力。
在密教部藥師法門中，特別關注眾生現世的現實苦難。
此處提及女性因生理構造、妊娠分娩以及古代社會環境中所承受的種種病苦與生育危難，以此作為藥師七佛發願救度、令其解脫痛苦並轉女成男的慈悲對象。
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本句承接藥師佛本願之密教儀軌語境，宣說依藥師如來願力與真言加持，度化一切有情解脫世間苦難的迴向發願。
文中提出三種終極救度：一者現前斷除一切身心苦惱；二者徹底了生脫死，令當前業報之身成為輪迴的「最後身」（即不退轉於生死）；三者在後續的菩薩道修持中，直至成佛前，皆免受女身障礙與不便，常隨本願化生男子，展現密教依持佛力果德、迅速轉染成淨的即身與轉生功德。

本句為密教藥師七佛供養儀軌中的祈願與觀修文，描述眾生在世間所面臨的根本苦難。
密教部儀軌常透過具體的災難（如死厄、冤對、賊侵）來引導修持者生起強烈的出離心與菩提心，藉由觀想自身與一切眷屬乃至一切眾生同受此苦，從而祈求藥師七佛的本願功德加持救度，體現了密乘即身悲智雙運的修持特質。
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本句為密教藥師七佛儀軌中的息災與發願迴向。
依密教部語境，此處展現藥師如來悲智雙運之法門，不僅救濟眾生現世的免除橫死、冤家、險處等世間「死厄冤難」（即息災增益），更導向出世間的「究竟菩提」（即成佛佛果），體現密法現前與究竟利益結合的特質。

本句為密教部藥師七佛儀軌中的祈願或召請文。
在密教修法語境中，眾生因無明黑暗與夜行險路，易招致外在惡鬼神等非人障礙，導致身心怖畏、事務難成。
此處彰顯藥師佛法門具足救度眾生免除外在災橫、鬼神惱亂，以及消除內心恐懼的現世利益與慈悲功德。
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本句屬於密教藥師七佛供養儀軌中的迴向與願文。
經文展現了事密部核心的「依他力與修法功德」轉化世間的法義。
藉由修持供養儀軌所產生的殊勝功德（殷勤供養奉事），能產生廣大的迴向力量：第一是令修持者及其迴向對象的罪障消釋、破除無明（黑暗），直趨成佛（究竟菩提）；第二是密教特有的慈悲與威德，使惡劣的鬼神惡魔不被消滅而是「悉皆解脫」其惡業 bondage，轉惡為善。
此展現藥師法門淨化依報與正報、息災與度亡並重的密意。

本句為密教部藥師七佛供養儀軌中的懺悔或發願前導文，用以自述眾生因業障深重而導致的劣慧與失念狀態。
文中指出眾生因無明愚癡，無法保持正念，導致原本修持的世出世間善根、覺支、定持，乃至最根本的皈依三寶隨念皆悉退失。
在密教本尊法修持中，此處旨在引導修持者生起慙愧心與依仰心，藉由七佛本尊的願力加持來復甦並增長這些功德法門。
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本句屬於密教部供養儀軌中的發願文。
在藥師七佛法門的密教語境中，核心在於依仗佛陀本願力與密咒加持，令眾生現生與往生皆能速疾成就三乘乃至佛果。
此處發願眾生能從最初的覺悟發心，經由禪定、正念、五根、五力（三十七道品）及諸總持門（陀羅尼）的修持，最終現前成就究竟菩提，並能隨順藥師如來的大智慧行，達到法界無礙的境界。

本句為密教部儀軌中的發願或懺悔文脈。
在藥師七佛的大乘與密教語境下，強調引導眾生迴小向大。
此處指出部分眾生因智慧與心量狹劣（下劣識解），僅滿足於追求自利、自解脫的聲聞、獨覺二乘（小乘），而放棄了能利益一切眾生的無上佛道（勝妙菩提），藉此警惕修行者應捨離小乘心態，發起大菩提心。
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本句為密教藥師七佛供養儀軌中的發願文，展現大乘密嚴求生淨土與普度眾生的菩提心。
經文旨在令一切眾生消除成佛道路上的現前障礙（頓除），並在修持大乘佛道的過程中不退墮於二乘（聲聞、獨覺）的偏空涅槃，最終導向究竟圓滿的佛果（無上正等正覺）。

本句為藥師七佛供養儀軌中的悲願救度對象描述。
密教部儀軌強調藉由對治世間災難來彰顯本尊功德。
此處描述壞劫之時，贍部洲（即人類所居世界）眾生因過去世共業所感，遭受壞劫大火的焚燒之苦。
此段文句旨在發起大悲心，藉由稱念藥師七佛名號與修持供養儀軌，救度處於此等水火共業災難中、無依無靠的苦難眾生。
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本句屬於藥師七佛供養儀軌中的大悲發願。
密教部儀軌承襲大乘菩提心，以藥師如來之本願功德，迴向救度一切陷入苦海的眾生。
「清涼樂」是指熄滅貪、瞋、癡等煩惱火後，心靈所得的寂靜與安樂，在此特別對治世間五濁惡世的種種逼惱。

此乃密教儀軌中，行者透過發願連結特定如來，祈求於臨終捨報之際，得蒙佛力攝受，於該佛淨土之蓮臺中化生，體現密法中即身取證與淨土往生之殊勝修持。
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本句彰顯藥師七佛法門之密教淨土功德。
依本經密教部儀軌語境，行者藉由持誦供養之修法力，命終往生淨土，此時不僅陀羅尼（總持）與三昧（禪定）等本具或修得之功德全面現前，更得東方淨土如來（如寶月蓮花智嚴威音王佛）及十方諸佛之現前授記。
因證得無礙之神通力，故能於極短時間（剎那）內自由遍入十方佛國，體現法界圓融與密隨意轉之究竟解脫。

指藥師如來於因地修行時，為拔濟眾生痛苦所發的殊勝大願，以此作為修證果位的動力與攝受眾生的核心依據。
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本句闡述密教修法中，行者透過佛陀的大悲攝受，感通本尊加持，使得眾生在修持儀軌或發願中，得以速證果位或達成所求。
此處強調的是佛力與眾生願力相應的過程。
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本句描述修持藥師七佛法門之功德利益。
透過儀軌的加持與心性轉化，徹底斷除引生生死輪迴的根本無明及隨附的諸多煩惱，從而證得佛果。

此段描述修持儀軌的核心要領：於壇場中面對本尊，透過「聞名」、「憶念」、「誦持」、「禮讚」、「供養」之行持，結合如來本願力，以達感應攝受。
密教儀軌重視身語意三業相應，藉由稱名與供養引發信心，進而與佛菩薩法流相應。
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此處強調修行者須與藥師七佛之本願力相應，透過觀想或修持，使行者自心與佛之悲智願力契合，此為密教儀軌修持的關鍵前提。

此段經文闡述業力因果之必然，強調殺生之行必然感得相應的苦果，包括短命、多病及非時橫死。
此為密教儀軌中懺悔業障部分的基礎，旨在透過對因果的認識，引發對過往殺業的悔意。
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此段為藥師法門中對於消除惡業、轉壽求福的祈願。
依藥師佛誓願力，旨在透過對治惡業以去除障礙，使行者能得延年益壽、遠離橫死之果報，這是修持藥師法門常見的祈願內容，側重於對世間安穩與生命延續的護持。

此段說明業感緣起之理，指出偷盜行為（不與取）是招感貧窮果報的直接因緣。
在密教儀軌中，此類懺悔文旨在令行者明瞭惡業與苦報之必然關聯，從而生起厭離心與懺悔意，為修持藥師法門淨化業障作準備。
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此句為儀軌中的祝願與迴向語，強調藉由藥師如來之願力加持，令行者或祈願對象能速滅業障，並於修行路上順利圓滿，最終成就無上正等正覺（究竟菩提），且具足一切功德利樂。

此段描述眾生因煩惱障蔽，懷抱瞋恚害心，導致身語意業造作殺業與紛爭，為墮入惡道與災難之因，亦為藥師七佛法門中祈請解脫之障礙根源。
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此段經文勸導修行者應發菩提心與慈悲心，願一切有情眾生皆能解脫障難，直至成就佛果。
並強調修行人之間應懷抱如父母關愛子女般的慈悲態度，這是密教修法中發起菩提心與廣修福德的基礎實踐。

此段描述因果法則，指明煩惱（三毒）與破戒行為，特別是毀損戒律學處與不當享用信施，為墮入三惡趣與地獄之主要業因。
此處強調戒律與僧物清淨的重要性。
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此段為密教儀軌中的迴向文。
強調修行者需透過懺罪與斷除煩惱，於成佛過程中堅持戒律以護持身心，並保持發菩提心的恆常不退，此乃成就道果之基礎。

此段為藥師七佛經法中的陀羅尼，屬於密教部。
咒文內容包含對如來功德的讚頌、對解脫煩惱與成就義理的祈願，以及對佛陀教法（四聖諦）的歸敬。
其核心義理在於透過音聲陀羅尼，攝持行者之心契入佛智，並藉由如來加持以成辦世間與出世間的一切善願。

此句為禮敬藥師七佛中的其中一位如來。
密教供養儀軌中，稱呼諸佛名號旨在與其功德相應，進而以此佛號之殊勝德行作為修行的成就標的。
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此段描述佛陀宣說密咒的本懷與功德，體現密教部依「護念」與「成就」為主的行法。
強調透過真言的加持力（攝授），能消滅重罪（五無間罪），並於命終時獲得特定如來的攝受護念，屬於密教中透過他力與法力契入佛果的修持路徑。

此段為祈願文，表達行者期望在臨終捨報之際，能憑藉佛力攝受，往生藥師七佛之一的國土，並透過「化生」的方式，脫離胎生等六道輪迴的穢染，得生殊勝淨土。
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此段描述修持藥師七佛法門之行者，於往生後獲得殊勝果證之過程。
強調總持（陀羅尼）與禪定力之開顯，成就與佛相應之妙行，藉由十方諸佛授記與往生諸佛國土之感應，展現密教儀軌中關於往生淨土與果位成就的修持目標。

此句強調佛菩薩慈悲攝受眾生之功德。
在密教語境下，攝受力意指透過加持與方便，引導眾生與佛之悲智相應，進而消除煩惱、圓滿資糧，最終達成菩提果位。
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此句為密教修法後期的迴向與發願，表現出悲智雙運的普賢行願。
在密教藥師七佛供養儀軌的語境中，上求「佛法熾盛」以延續法身慧命，下化「有情安樂」以體現藥師如來濟度眾生現世與出世間苦難的本願。
此處的安樂不僅指世間的消災延壽、免除疾苦，亦包含消除三毒、究竟解脫的法樂。
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此句為密教藥師七佛供養儀軌中的祈願發菩提心文。
在密教修法語境中，藉由七佛如來的本願加持力與修持者自身的菩提心，能摧破根本無明與一切衍生煩惱，使行者現證真如法界，迅速圓滿無上正等正覺。

本句為密教部藥師七佛供養儀軌中的啟請皈敬文。
行者透過對藥師七佛之一的「無憂最勝吉祥如來」進行頂禮、供養與歸依，以此清淨身口意三業，奠定修持本尊法門與觀誦儀軌的功德基礎。
語境符合密乘重視本尊尊號、如來名號功德與依止皈依的修持特點。

本句屬於藥師七佛供養儀軌中的修法呼請與功德迴向。
修持者在道場中藉由聽聞佛號、心存憶念、持誦七遍，並配合禮拜、讚歎、供養等身口意三密相應之善業力，以此感通無憂最勝吉祥如來的本願加持。
密教部儀軌強調依軌修修、行法相續以產生決定善力。
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本句屬於密教部藥師七佛供養儀軌的內容，意指透過特定的儀軌、真言修持與供養，能與藥師七佛於因位時所發出的利樂眾生本願相應，從而引發佛陀慈悲願力的加持與感應。
密教強調三密相應、因果契合，此處的「應」即是修法者與佛陀本願之間的感通與承接。

本句為藥師七佛供養儀軌中的祈願或發願文，展現密教部依藥師如來本願拔苦與樂的悲心。
經文總括眾生在世間所面臨的身心困境，包含內心的憂愁不樂（心意不樂）與外在環境、魔障或業力的逼迫（多端擾亂），以此作為向本尊祈請救拔的緣由。
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本句屬於藥師七佛願力與供養儀軌中的祈願迴向內容。
在密教部藥師法門中，強調「先以世利導，後以法利益」，此處經文具體展現了消除眾生現世身心憂苦、多端擾亂的慈悲願力，令眾生遠離逼迫苦惱，增長壽命與福德，進而安穩修持佛法。

此句為密教部藥師七佛供養儀軌中的發願迴向文。
行者在修持供養諸佛、誦持神咒的功德後，發願在命終之後，能夠順利往生到東方七佛的清淨淨土。
此處所指的佛土，即是東方去此四殑伽河沙佛土的「無憂世界」，其教主為無憂最勝吉祥如來。
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本句闡述密教部本尊藥師七佛於修法儀軌中，其身相所放光明具備不可思議之加持力。
密宗強調身、口、意三密相應，此處佛的身密化為光明，凡與此光明產生感官接觸（觸覺、視覺）之眾生，皆能承仗佛力加持，頓時淨化宿世惡業。
其功德利益分三個層次：首先是消除現前的根本罪障；其次是免除未來墮落惡趣（地獄）的劇烈痛苦；最終則是保障其在趣向佛道（乃至菩提）的漫長流轉中，不受三途之苦，恆常享有修學佛法所需的善趣（人天）福報。

本句為密教部藥師七佛供養法儀軌中的懺悔與代眾生發願內容，體現了佛教的核心因果業報觀。
經文指出貧窮、匱乏以及身體病弱無光澤的果報，皆源自過去生中造作了「劫他財」（偷盜、搶奪）等不善業。
在密教藥師法門中，透過宣說此等苦相以發起慈悲心與懺悔心，藉由佛力加持來消除此等依報與正報的匱乏之苦。
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本句屬於藥師七佛供養儀軌中的大願迴向。
密教部此經承襲藥師佛法門之特德，高度重視依止息災、增益等現世資糧以資助出世間修行。
經文展現了藥師法門「以欲鉤牽，後令入佛智」的慈悲悲願，在尚未證得究竟菩提的修學過程中，先令眾生免於匱乏之苦，資具豐足且身相端嚴，以安穩修持菩提道。

本句為密教部藥師七佛供養儀軌中的祈願息災文。
經文描述眾生因業力召感，常受外界惡鬼神的侵害，導致身心失調、罹患疾病。
在密宗修法語境中，此段旨在祈請藥師七佛的本願威神力加持，驅除這些特定惡鬼神的障礙，救度眾生脫離病苦，恢復身心安穩。
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本句出自藥師七佛供養儀軌，屬於密教部。
此處為行者修持藥師法門時所發的發願文（或持咒後之迴向祝願）。
在密乘語境中，修行者依憑藥師七佛的本願功德力與咒力，祈願外在傷害修持者的諸惡鬼神（如夜叉、羅剎等）皆能退散。
此發願不僅追求現世遠離病苦、消除非人障礙，更展現了密乘大悲周遍的特點——祈願惡鬼神亦能調伏、各起慈心，且其終極目標導向修持者乃至一切眾生皆能達到「究竟菩提」的解脫彼岸，體現了息災與菩提心並重的修持意涵。

本句為密教部藥師七佛信仰中的發願求生淨土文。
行者祈願在臨終時，藉由藥師七佛之「無憂最勝吉祥如來」的本願功德力，直接轉生至其東方淨土，並以蓮華化生的方式圓滿清淨色身，免受輪迴胎生之苦。
此處展現密教依仗本尊願力、悲智冥合的往生法門。
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本句闡述依持藥師七佛法門往生淨土後的殊勝果德。
密教部淨土法門強調即身或依願往生後，迅速契入證境，使本具或修持的陀羅尼總持、禪定等一切功德現前。
更由本尊無憂最勝吉祥如來及十方諸佛親自授記，確證菩提。
由此法喜，獲得神足無礙、於剎那間普遍遊歷諸佛國土的圓滿神通，體現了他方淨土與法界互涉的密教本尊功德力。

本句為經文中對藥師七佛之一的稱呼語。
在藥師佛信仰與密教供養儀軌中，此佛為東方淨琉璃世界等七佛世界中的一位如來。
此處是以至誠心稱念其名號，作為啟建供養、祈願與觀修的開頭。
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本句彰顯藥師七佛中某一尊如來於因位行菩薩道時所發起的殊勝願力。
在密教部藥師七佛供養儀軌的語境中，七佛於因地皆依其各別因緣發起不同數量的弘深大願（如廣海慧遊戲神通如來、法海勝慧遊戲神通如來等皆發四願），以此願力成熟有情、莊嚴淨土。
此處強調「願力」為成就佛果與度化眾生的核心根本。
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本句彰顯密教部依仗他力（佛力加持）修行的核心特質。
在《藥師七佛供養儀軌如意王經》的語境中，行者透過如法設供、誦咒與觀修，迎請藥師七佛臨壇。
眾生之所以能消除業障、滿願乃至證果，皆源於藥師七佛往昔所發之本願慈悲加持，以及現前冥陽兩利的攝受力量，非單憑行者自身自力所能速成。
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本句為密教藥師七佛供養儀軌中的普皆迴向與發願詞。
在密教修法中，一切息災、增益、懷攝、降伏等成就，最終皆建立在「正法久住」與「利樂有情」的菩提心基礎上。
修持藥師法門不僅是為了自身的現世福報，更是為了藉由藥師如來的願力與經法力量，廣令一切有情免除疾苦、豐饒安樂，以此展現大乘密嚴法界慈悲齊物的修持意涵。
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本句為密教儀軌中的發願或迴向語。
在密教部語境中，藉由本尊藥師七佛的功德力與修持壇城儀軌之加持，能迅速斷除眾生的根本無明與一切枝末煩惱，從而超越漸次修行的曠劫時間，「速疾」證得無上正等正覺（菩提道）。

本句為密教藥師七佛供養儀軌中，對東方去此過法界定過五殑伽沙佛土之「法海雷音如來」所誦持的稱名禮敬、供養與歸依文。
在密宗修法中，透過身口意三密相應，至誠稱名禮敬諸佛，能彰顯諸佛願力，消災除障並圓滿資糧。

本句屬於密教藥師七佛供養儀軌中的祈請與修持段落。
說明修行者（佛子）在壇城道場中，藉由聽聞佛名、依教憶念、持誦名號（或咒語）滿七遍，並修習禮拜、讚歎、供養等加行，以此具足的善根功德力，與法海雷音如來的本願功德相應。
此乃密教依儀軌結界、觀想、身口意三密相應的修持法要。
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本句彰顯藥師佛依因陀羅網般重重無盡之大悲，於過去生修行因位時，針對眾生之疾苦與現實匱乏所發起的根本誓願。
於密教供養儀軌中，此句乃結壇修法、發動本尊功德力之核心依據，行者藉由供養與觀修，使自身三密與本尊藥師佛之往昔本願相應，從而引發應顯之現世與出世間功德。

本句為儀軌中的懺悔與發願語境。
密教部行法極重「作意菩提心」，即透過意業的刻意發起、觀想與修持，令菩提心堅固。
此處指出眾生因過去惡業，生於不信三寶的邪見家庭，致使退失或捨離了本具或已發起的菩提心，故須於壇城前至誠懺悔，藉由藥師七佛的本願加持力消除障礙。
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此段為密教儀軌中的祈願文，強調轉染成淨的過程。
透過消除業障，建立正確的正見，深化三寶的敬信，最終將菩提心（發心）轉化為不退轉的修持，是菩薩道上的核心心行。

此段描述眾生因缺乏三寶攝受，復因環境惡劣與惡友引導，致使造業墮落，顯示出正知見與良師益友對修行之必要性。
在密教儀軌語境中，此為發露懺悔與祈請加持之鋪陳。
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此段為密教供養儀軌中之迴向與祈願，透過稱唸佛名（法海雷音如來）與聽聞妙法，建立修持者的感應道交，藉佛威神力淨化業障，並強調在修習過程中須持守「菩提心」直至成佛，此乃密教修法中轉化內在意識、契入如來果德的實踐。

此段為密教供養儀軌中的祈願文，旨在透過觀想與願力，祈求三寶加持，令眾生於修道過程中資具豐足、無有匱乏，以減少修行障礙，並最終圓滿成佛資糧。

此段為密教儀軌中的迴向與祈願文，體現修持者祈求轉化外在違緣、怨敵為慈愛，並保障修行資糧圓滿的願力。
透過藥師如來願力之加持，轉暴力為慈悲，護持法身慧命與受用資具之自在。

此段描述修行者往生後，因具足功德而獲諸佛授記，並能感通十方、自在遊行諸佛剎土之境界，體現密教供養儀軌中，藉由佛力加持而成就身心清淨、入於諸佛法界之修證過程。

此句為讚嘆語，以海喻法之深廣，以雷音喻佛法震懾煩惱、具備無上威德與攝受力，顯示藥師七佛之法門具足圓滿教化眾生之能。
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此句指藥師琉璃光如來於因地行菩薩道時，為救拔眾生痛苦與成就殊勝功德而誓發之願。
於此儀軌語境中，強調菩薩誓願之深廣為修持之根本。
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此句強調密教修法中，行者並非僅靠自力，而是仰仗佛陀的大悲加持，透過「攝受」之力，使眾生與佛法相應，從而達到修行上的圓滿與成就。
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此為祈願之文。
佛法熾盛意指正法久住、教化不絕；有情得安樂則是指眾生透過佛法修持，脫離苦惱，獲得暫時的世間安樂與究竟的出世間解脫。
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此偈頌為密教供養儀軌中，修持者祈願透過藥師七佛法門之功德力，從根本上斷除惑障，以達到無上正等正覺（菩提）的修持目標，體現了密教行法中「速疾」修證的特色。

此句強調修行者或儀軌之施行，需與藥師七佛於因地修行時所立之本誓願力感應道交，藉由契合佛陀的大悲願力，令儀軌與供養產生相應的加持力量。

此句為密教儀軌中之祈願文，強調透過藥師佛之加持，令眾生先得資生具之匱乏消除，以安穩身心，進而轉化內在煩惱（惡意），趣向修習諸善法，體現「先以欲勾牽，後令入佛智」之方便法門。

此句說明因果律，造作「十不善業」為墮入地獄的業因，強調眾生若造惡業，必受相應果報之法理。
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此句為密教供養儀軌中之迴向發願。
行者祈願眾生皆能圓滿十善，十善乃生人天善趣之基礎，藉此防護身口意，從而避免感召惡趣果報。
此處強調修行善業為改變生命流轉方向的關鍵。

此段描述眾生因業力牽引，於世間受苦難之境。
在密教儀軌中，此類懺悔與祈請文旨在透過藥師如來的悲願力，救度陷於世間極苦（訴訟、刑罰、監獄、殺戮）之眾生，使其遠離障難。

此段為密教供養儀軌中的祈願文，旨在藉由藥師如來本願力，祈求令眾生滅除罪障，斷絕生死輪迴之痛苦，進而證得恆常安樂的壽量。
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本句彰顯藥師七佛中「法海勝慧遊戲神通如來」之本願功德與持名利益。
在密教持明與依軌修持的語境中，此佛號具足不可思議的加持力。
眾生在臨終心識極度依怙或散亂之際，若能耳聞佛名並提起正念，便能仗佛慈力免墮惡趣，確保往生善趣或清淨國土的高上品位，且在趣向最終佛果的漫長修途上，永不退墮，常享人天福樂。
這體現了密教藥師法門重視現生救度與臨終接引的慈悲特質。

本句為密教部藥師七佛信仰中的發願文。
發願者祈求在現世生命結束時，能仰仗佛力加持，直接往生到藥師七佛之一的「法海勝慧遊戲神通如來」之淨土（善住寶海世界），並以蓮花化生的清淨方式，生於尊貴的獅子寶座上，免受輪迴障礙。
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本句闡述修持藥師七佛法門往生淨土後的殊勝功德果位。
依密教部淨土與本尊相應語境，往生並非止於安樂，而是速疾成就依軌修持所積累的自性功德（總持與禪定）。
在藥師七佛之一的「法海勝慧遊戲神通如來」及十方諸佛座前親蒙授記，彰顯了依諸佛願力與密法加持，能於極短時間（剎那間）證得隨意化現、無礙圓通道行、普入諸佛國土度化眾生的神通妙用。

本句為信眾在修持藥師七佛供養儀軌時，對藥師七佛中第六尊「法海神通如來」的恭敬稱呼與讚歎。
在密教部的供養儀軌語境中，藉由稱唸佛名與結印誦咒，能與如來的法界功德、神通願力相應，用以消除障礙、成就善願。
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此句出於藥師七佛供養儀軌之讚頌，意在稱讚藥師七佛中某一尊如來（依密教部本經語境，此處指「法海勝慧遊戲神通如來」）於因位修行時所發起的特殊大願，以彰顯其本願功德力與救度眾生之誓願。
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本句彰顯密教部依仗他力本尊加持的修行特質。
在藥師七佛的供養儀軌中，行者透過身口意三密相應的修持，承接佛陀無緣大慈、同體大悲的攝授與加持，此他力能消除眾生修行與世俗上的障礙，使一切有情皆能圓滿成辦世間與出世間的種種功德功效。
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本句為密教修法儀軌中的發願迴向文，表達行者菩提心的實踐。
在前述藥師七佛供養儀軌圓滿後，行者不為自身求利益，而將功德迴向於正法久住與眾生解脫。
此願與藥師如來「拔苦與樂」的本願相應，體現密乘修法以大悲心為根本、普利一初有情的精神。
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本句為密教修法儀軌中的發願偈頌。
在密教部語境中，藉由藥師七佛的本願加持力與依軌修持之功德，能淨除障礙根本清淨自性的無明與諸多煩惱，從而令修行者迅速圓滿福智二資糧，證得究竟的佛果（無上菩提）。

本句為密教部藥師七佛供養儀軌中的稱誦敬禮句，展現修行者身口意三業的恭敬投誠。
在密教儀軌中，透過對本尊名號與功德德號的稱誦，能與本尊生起相應，為成就供養與修法的前行基礎。

本句屬於密教部供養儀軌中的行法指示與宣白。
在修持藥師七佛法門時，主修者與與會大眾（諸佛子）集結於對境（藥師琉璃光王如來）前，透過身、口、意三密相應的方式進行修持：耳聞佛號並心生憶念（意密）、虔誦佛號七遍（口密）、禮讚供養（身密），以此藉由藥師如來的本願善德威力，感應道交，達成消災延壽與圓滿功德的修持目的。
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本句闡述密教修法中，能令行者獲得感應與加持的根本原理，在於契合藥師七佛於因位修菩薩行時所發起的根本誓願。
透過修持供養儀軌，行者的三密修行與佛陀的本誓悲願相應，從而引發諸佛本願功德的現前加持。

本句出自密教部藥師七佛供養儀軌，為行者發願與眾生同證佛果之本尊觀修誓言。
在密教隨順藥師如來本願的語境中，行者通過供養與觀修，發願自身與法界一切眾生消除業障，皆能獲得與佛無二無別的清淨色身與功德妙相，體現「生佛平等」、「自他皆成佛道」的密意。

本句彰顯藥師琉璃光王如來依其本願所成就的依正莊嚴與依體起用。
在密教部語境中，如來身中光明遍照，象徵悲智雙運之法界體性智光無所障礙；身如寶珠琉璃，表徵內外明徹、清淨無垢的佛身自性，此清淨本然之光能除滅一切眾生的無明晦暗與病苦。
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本句屬於密教本尊供養儀軌中的請啟或徵問語境。
此處「其相」指藥師七佛等諸佛本尊的依正莊嚴、身相好顯現或壇城聖眾之相；「能復如是」指諸佛如來具足不思議的威德、願力與神變。
在密教語境中，觀察與了知本尊之相，是進行三密相應、事相供養與生起次第觀想的重要基礎。
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本句描述藥師如來（或本尊）於密教供養儀軌中現起的清淨身相與正報莊嚴。
身相內外清澈象徵遠離煩惱障與所知障之垢染，其勝體所現之熾盛焰網，於密宗語境中代表如來智火能燒盡眾生一切惡業惑障，其威德與光明圓滿，非世間日月之光所能比擬。
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此句為密教儀軌中的請啟或自省之詞。
在藥師七佛供養法會中，行者自稱「某等」（我等某某人），探討依循儀軌如法修持後，如何能與諸佛本尊之功德本願相應，從而悉地圓滿、免除疾苦並獲得世出世間的悉地成就。
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本句描述藥師如來光芒所照耀的眾生處境。
密教部儀軌中常提及藥師佛放光破除世界邊緣、世界中間（如鐵圍山間）的極其幽暗之處，使身處其中因業力而盲冥、流轉的各類有情皆能互相看見，並因蒙受佛光而解脫痛苦。
這展現了藥師佛願力威神破除眾生無明與幽冥世界痛苦的具體範疇。
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此句為藥師七佛於因位發願的修法偈頌，體現密教部本尊以光明利益眾生的悲願。
此處光明非僅物理光芒，而是本尊功德與智慧的顯現。
眾生觸蒙光照，內心憂惱得以撫平（安慰），並在日常涉務、行住坐臥（隨作眾事）中皆能得到本尊加持，身心安穩。

本句彰顯藥師佛十二大願中第三願「使眾生飽滿充足」的依報莊嚴與慈悲願力。
在密教供養儀軌語境中，此句屬於結願或祈願的觀行文字，透過稱唸佛名與觀想，感應藥師如來的果德。
佛陀以清淨的智慧與善巧方便，化現物質與法財，消除眾生因匱乏而產生的苦惱，令其安心向道，不必為世俗生計勞役心神，體現密教「先以欲鉤牽，後令入佛智」的即身成就與現世利益思想。

此句為菩薩或行者發出的普遍迴向與願力。
在密教部《藥師七佛供養儀軌如意王經》的語境中，供養藥師七佛之功德，不僅在於消除現世的病苦與災難，其最終導向是引導一切眾生皆入大乘普度之法門，發菩提心，趣向成佛，體現密法發心與果位大乘的無上願力。

本句彰顯藥師佛本願中救濟眾生身心殘缺與業障的悲願。
在密教部藥師法門中，透過供養與持咒，能依仗佛力加持，淨化有情過往所造的惡業（先業障覆），並轉化其現世的肉身缺陷，使感官與四肢（諸根支體）皆得圓滿具足。
這體現了藥師法門著重現世安樂、身心調伏的特德。

此段為藥師法門中對於修持者與受持者的加持願力，涵蓋世間病苦的遣除以及出世間修道過程（菩提道）的平穩無礙，並強調資生具足，旨在透過藥師佛的願力消除修行障礙，確保身心安穩以利修道。

此處描述眾生因業力感召而對自身果報產生厭離，尋求轉化。
在密教儀軌語境下，這類願求往往與修持本尊法門、轉化業障及提升修行條件相關，旨在透過宗教修持實現願望，體現本尊威神力能轉變眾生果報。
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此乃藥師法門中針對轉女成男之願。
在密教儀軌語境中，強調修持此法可轉變性別業報，並以此身相直至成佛，係基於當時對具備成佛法器身相的特定認知。

此段為密教儀軌中的發願文。
魔繩指煩惱、邪見或外力造成的束縛；異見指偏離聖教的戲論與執著。
修行者祈請加持，以斷除魔障與邪見，從而安立於正見，並實踐大乘菩提道行，達成佛果。

此段為懺悔與發願文的語境，透過描述世間遭受刑罰與苦惱的狀態，彰顯眾生於生死輪迴中承受的身心痛苦，進而以此為基礎生起離慢之願，藉由藥師七佛法門之願力，令眾生由內在轉化，平息身語意之過患。
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本句屬於密教本尊海會供養儀軌中的迴向發願。
行者在此安住於與藥師七佛功德相應的悲願中，將自身修持供養所積聚的福德力量（福力）迴向眾生，令其免受一切疾病、災難與障礙的逼迫。
在密教語境中，此福力亦蘊含行者與本尊相應所發起的加持力。

此段描述眾生因生存本能（食慾）所引發的煩惱與造業。
飢渴在此不僅指生理需求，亦象徵煩惱所感的匱乏與焦慮。
為求生存而造惡，說明眾生受業力牽引與無明覆蔽，無法在滿足基本生存需求中維持善法，體現因果與苦諦的關聯。
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此段揭示密教儀軌中，供養者透過對受供者佈施世間飲食資糧，先滿足其生理需求，再進而以出世間之法味（佛法教義與修行體驗）導引其趣入解脫道，達到身心皆安樂之果，體現福慧雙修的儀軌邏輯。

此段為藥師淨土修行之迴向發願，期許臨終時能蒙佛接引，直接在佛淨土中以蓮花化生之方式重現，免除胎生之苦與輪迴障礙。
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此段描述修行者於往生後，依修持藥師法門之功德感應，獲佛親授記別之殊勝境界。
強調總持（陀羅尼）與禪定力之成就，使修行者具備往來諸佛淨土之自在能力。

此句為召請與讚歎語。
以藥師佛名號中「琉璃光」之清淨明徹表徵佛果之無垢智慧與慈悲願力，於密教儀軌中，透過稱名即是與本尊法身相應的起首。
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此句指藥師琉璃光如來於因地行菩薩道時，為救度眾生脫離苦難、成辦所求，所立下之十二條深廣弘誓，為藥師法門修持之核心基礎。

此段描述眾生在輪迴中面臨的各類障礙，包含宿業牽引、身心病苦以及資具缺乏。
在密教供養儀軌中，此類敘述旨在發起大悲心，藉由祈請藥師如來加持，消除眾生業苦與生活困境，契合藥師佛發願拔苦與樂的本懷。
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此段闡述宣說藥師七佛法門之動機，乃基於佛陀對眾生的大悲憐憫，欲以七佛殊勝的願力與方便法門，拔苦予樂，濟度人天。
文中提及《本願攝授經》，是為引據佛陀昔日開示藥師七佛本願之聖言量。
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本段敘述藥師七佛法門之修持儀軌。
修法核心在於「不雜煩惱」的專注與「崇重敬信」的誠意，透過身（造像、供養）、口（念誦）、意（發願、慈悲、持戒）三業清淨，結合六時修法與七日閉關（安寓淨處），以攝受身心，感應七佛願力，求生其淨土。
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本句為儀軌經文的轉折銜接語，引出修持藥師七佛法門所需誦持的陀羅尼。
密教儀軌中，咒語為本尊功德之總持，此處承接前文儀軌內容，導入法門核心的音聲修持。

本句為修持密法儀軌的發起與勸願語。
在密教部語境中，善男子與善女人是指具足清淨信心、能發菩提心，且堪受密法灌頂、供養藥師七佛以祈求現前與當來利益的在家男女居士。
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本句闡述密教部藥師七佛法門的修持儀軌與功德效益。
依據密宗修法，經由身口意三密相應的實踐（供養、受持、讀誦），達到特定遍數（一千零八遍）的量化修持，即可感應藥師七佛如來及諸大菩薩的慈悲加持。
如來之「護念」能消災除障，菩薩之「憶念」能引導修行，體現因行圓滿而感得果德護佑的密教事相與理體。
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本句彰顯修持藥師七佛法門所感得的世出世間護法神威德。
在密教語境中，執金剛菩薩為具備大威力的金剛部主，能摧破一切魔障；諸天、帝釋、梵天與四天王則屬外金剛部，共同奉持佛願，誓願護持如法修持儀軌的行者，令其免於諸惡障難，順遂成辦出世與世間善法。
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本句彰顯藥師七佛法門在密教部世間與出世間功德的具體展現。
經由持誦供養，能淨除最極沉重的五無間罪與種種業障，從根本上扭轉修行者的障礙；在現實層面上，則能免除橫死、重病，並平息外在環境的種種災難（如流亡、盜賊、官司等），使世間生活安定，資具不缺乏，以此資助出世間菩提道的修持，體現密法悲智雙運、即俗修真的特點。
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本句闡明密教部藥師七佛法門的修持核心與功德。
修法者依據儀軌，在藥師七佛與釋迦牟尼佛及無量護法海會大眾前，身結印契、口誦神咒、意存供養發願，三密相應。
其修持不為一己之私，而以「兼利」之菩提心為出發點，透過如法本所教導的攝授方法，能令行者與受持眾生皆隨心滿願，體現密宗「即身即土、悲願隨心」的修持特點。
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本句屬於密教供養儀軌中的迴向或發願祝禱語。
經文中的「某等」為儀軌中的代稱，修行者誦念時應代入自己或特定對象之名，與「一切眾生」合稱，體現密教依藥師七佛本願，發起自利利他的菩提心，祈願自他皆能速疾成就經中所述之功德與解脫果位。
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本句屬於密教藥師七佛供養儀軌中的請召或讚嘆語境。
錫杖為佛教僧侶與部分本尊（如藥師如來之隨侍、地藏菩薩等）之法器。
「垂錫」意指祈請本尊或聖眾垂慈降臨、振發錫杖，以彰顯威德、警醒眾生、破除障礙。
在儀軌語境中，此動作用以表徵聖眾的降臨與加持。

此句為密教部藥師七佛供養儀軌中，對本師釋迦牟尼佛的尊稱與啟請。
在儀軌語境中，釋迦牟尼佛作為此娑婆世界的教主，為大眾宣說藥師七佛功德，亦是行者祈請、供養與修持的核心對象之一。
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本句屬於密教部藥師七佛供養儀軌的內容，核心在於闡述修行者應當宣講、讚嘆並弘揚藥師佛之琉璃神咒（即藥師灌頂真言等陀羅尼），令眾生聞持，從而獲得現世與出世間的種種利益與善果。
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本句彰顯密教「他力加持」與「果位化他」之核心法義。
在藥師七佛供養儀軌中，行者透過身口意三密相應的修持，承接佛陀大悲願力的感應與護念（攝受），以此他力為增上緣，引發眾生內在的本具功德，從而令一切有情皆能圓滿成辦現前與當來的種種世出世間功德願求。
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本句為密教部《藥師七佛供養儀軌如意王經》結尾的迴向發願文。
前半句祈願正法久住、如火熾盛，能廣度迷津；後半句體現藥師佛及密教修法之本懷，即透過供養持誦的功德，普遍施予一切眾生現世與出世間的安穩利益，契合藥師如來拔苦予樂之悲願。
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本句為密教修持藥師七佛法門之迴向發願偈。
在密教部語境中，藉由本尊藥師佛之威神加持力與行者之三密相應，能淨除障礙成就之根本無明與無邊煩惱，從而疾速證得圓滿的佛果（無上菩提）。

本句經文讚歎藥師七佛法門之功德。
在密教部本尊法中，經軌常以「最勝炬」與「希有藥」為喻，體現現世與出世間救度之圓滿。
「破無明暗」指法門具足智慧般若，能摧毀根本無明；「除苦惱病」則對應藥師佛之悲願，不僅救治眾生世間四大不調之四大身病，更兼治由貪瞋癡引發的心病與生死苦惱，展現即身解脫與現法樂住之圓滿功德。
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本句為密教供養儀軌中的讚頌與皈敬文。
行者透過頂禮、歸命與供養「離欲妙法寶」，來表達對遠離執著、證得清淨解脫之正法的最高敬意。
在密乘修持中，清淨的供養能消除修行障礙、積集福慧資糧，是與藥師七佛本尊相應的重要前導。

本句為大眾向如來啟請傳法之語。
在密教語境中，「真實妙旨」與「正量不變之體」指涉如來果位上不可破壞、如實證知的本尊功德與自性法身。
經文表達了修行者祈請本尊現前開示、傳授不共真言與修持軌則的殷切期盼。

本句闡述密教部藥師七佛法門中「聞名滅罪」的持名功德。
眾生藉由聽聞如來名號的依他起力，能內化並引發自性功德，消除往昔惡業。
此為如來於果位上以大悲願力所宣說之如實語，其感應道交之因果決定不虛、不可改易。
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本句彰顯密教部依他力（佛力加持）導向果位成就的修持特點。
行者與眾生透過藥師七佛的慈悲願力與三密加持，能消除障礙、圓滿善願，最終導向世出世間法的悉地成就。
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本句為密教修法儀軌中的發願迴向文。
在藥師七佛的供養法會中，行者不僅追求個人息災除病，更秉持菩薩道的慈悲心，祈願正法久住、光大顯赫，並將功德普及於法界一切眾生，使其遠離一切身心苦惱，獲得現世與究竟的安樂，體現了密教依廣大菩提心修持本尊儀軌的特質。
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本句為密教供養儀軌中的發願或迴向語，旨在祈請藥師七佛的加持力，淨除行者根本無明與一切煩惱障礙，進而速疾圓滿悲智雙運的無上正等正覺（即佛果）。
密教儀軌強調依仗佛力、陀羅尼力與自身發心三力合一，以達速疾成就之果德。

本句為密教部儀軌開頭的敬禮文（啟請文），用以表達對文殊菩薩的至高崇敬。
在藥師佛法門中，文殊菩薩常擔任發起啟請的角色，引導眾生認識藥師佛的功德與願力，因此在修持供養儀軌前，需先禮敬、供養並歸依此殊勝依止處，以淨化身心、消除障礙並發起相應的菩提心。

此句為對佛陀（世尊）以及大乘密教重要本尊文殊師利菩薩的尊稱，屬於儀軌中啟請、稱呼之語境。
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本句彰顯藥師七佛悲願之發起因緣。
密教藥師法門以救度現實苦難、導歸清淨法界為宗。
此處明示惡世眾生因惑（邪見）、業（業障）、苦（疾病、憂惱、墮惡趣）三障纏身，流轉生死，故諸佛菩薩興起同體大悲，施予救拔，此亦為藥師七佛法門廣大醫王願海的根本出發點。
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本句彰顯密教部藥師法門的殊勝功德與利他悲願。
經文指出，依憑修持或聽聞此經的功德力，能令眾生具備內在的「出世間利益」（菩提心不退、罪障消滅、免受魔擾）與外在的「世間利益」（災害消散、所求順遂），體現密法悲智雙運、即俗修真的現世救度特色。
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本句敘述發起人於法會中，針對藥師七佛名號及隨附之《本願功德經》流通、供養的緣由，向釋迦牟尼佛進行請法。
在密教部語境中，藥師七佛名號與本願經典為修持藥師儀軌的核心，具備即身成就與消災延壽的法界功德。
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本句強調在正法滅後、像法時期護持流通經典的功德。
透過持誦、廣為宣說、書寫經典等護法行持，能維持正法久住，行者應對經典保持高度敬信，此乃對藥師法門修持的基礎要求。
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此處列舉密教供養法中的「六供養」，透過多樣化的供物與莊嚴具，藉由外在事相的供養，建立與諸佛菩薩相應的內在因緣，以此積累資糧、清淨身心。
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此段為密教供養儀軌之末語，強調儀式需建立在聖教真實量基礎上。
透過設壇供養與佛陀連結，藉由「憶持前緣」重申發心，並強調儀軌修補的重要性，以確保聖教修法能正確傳承與流通。

本句闡述密教觀修中佛陀慈悲願力與眾生修持間的感應道交。
攝授力指佛陀以慈悲心攝取、救度、教導眾生，使其能轉凡成聖，成就解脫或世間利益。
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本句敘述修持儀軌或密法後的功德利益，強調透過修行斷除根本無明及隨附之煩惱障與所知障，從而證得無上正等正覺（菩提）。
在密教儀軌語境中，此處強調果位的速成。

本句為密教修法中常見的敬禮儀軌，透過身業頂禮、財物供養與口業歸依，表達對救脫菩薩的崇信。
救脫菩薩在《藥師琉璃光如來本願功德經》中扮演協助宣說藥師法門與利益眾生的關鍵角色，此處引導修持者透過建立與救脫菩薩的連結，獲取拔濟苦難的加持。

此段描述救脫菩薩在藥師如來（導師世尊）的法會中，因深切悲憫五濁惡世眾生所受之苦，發起大慈悲心，進而請求世尊開示。
這是密教儀軌中菩薩代眾請法的常見儀式結構。
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此段描述臨終時的業力顯現與神識受引之過程，乃密教供養儀軌中為利益臨終苦難眾生所設立的觀想或祈願對象。
強調在末法時期，眾生因病苦導致四大分離，由於臨終恐懼與業感，易見閻羅使者前來勾攝神識，故需仰仗藥師佛法門之願力救度。
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本段記述佛教中的鬼神系統與業力審判觀。
俱生神被視為與眾生共生，職責在於忠實記錄業行。
此處敘述意在勸善，強調眾生所行皆有記錄，死後受業力審判，並非單純描述鬼神崇拜，而是透過因果律的儀軌化表達，勸導眾生敬畏善惡業果。
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本段說明修持藥師法門對於療癒身心與轉化業識的效應。
神識在儀軌加持下經歷特定日期的恢復過程，象徵從無明夢境中覺醒。
修行者恢復神智後能自證因果業報，從而產生斷惡的真實力用，達到轉迷啟悟的效果。
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本段說明救治重病者的修法儀軌，強調以持戒（八支齋）、供僧、持名、誦經、燃燈及造像等福德資糧，感應藥師如來本願力以除病苦。
此屬密教儀軌，強調透過具體修法行為的累積來調伏病緣。
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此處為經典轉折連接詞，引導進入下文的教法或儀軌說明。
稱呼「大德阿難」顯示對受法者德行的尊崇，在密教儀軌中，此類對話結構通常用於儀軌承接或關鍵法門的啟請。
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此段描述國家領導者在面對天災人禍時的修行與責任。
在藥師法門語境中，強調統治者運用慈悲心實行仁政與恩赦，是感召國土安寧、息滅災異的方便法門，體現護國息災之護世精神。
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此句為密教儀軌中的結行指示，要求行者依循先前所述的儀軌步驟與規範（法式），對藥師琉璃光王佛進行供養，藉此建立與佛之感應，圓滿供養功德。
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此段闡述藥師法門的世間利益。
灌頂王受佛力加持，感應國土環境之改善與眾生身心之安穩。
此非單純迷信，乃在於受如來本願力攝受，令修持者及其周邊環境產生清淨轉化，鬼神不能為害，國土安寧。
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此處記述透過密教灌頂儀軌之功德。
在藥師法門語境中，灌頂為攝受與加持之方便，受持者藉此契入本尊加持力，得消除災厄、增益世間福報之果，並不僅限於心性之開發，亦包含色身健康與事業之順遂。
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此段為密教儀軌的結行部分，強調儀軌的真實性（聖言量）與修持者與本尊相應的互動。
在壇城中安立供品並祈請諸佛受享，是藉由供養建立福德資糧，透過回憶前緣與補修儀軌，展現對法教傳承的誠敬與懺悔，並發願使正法久住。
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此處表達修持藥師法門者的願求，祈願經中所述的殊勝功德與饒益，能透過修法迅速轉化為眾生的證悟與福報。
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此處展現密教儀軌中祈請諸佛菩薩眷顧的語境。
透過「攝授」意指祈請佛力攝取護持；「垂錫」則指上對下的慈悲恩賜，在此處特指加持力量的降臨，以令修行者獲得相應護持。

此句記述藥師佛（或救脫菩薩／七佛）的慈悲救度功德。
密教部《藥師七佛供養儀軌如意王經》的核心在於消除現世疾苦與消災延壽。
此處指佛陀因憫念眾生遭受疾病、四大不調等身心煎熬，故以大願力平息眾生的痛苦熱惱，使其獲得身心安樂，這正是佛陀過去生中所發菩提願力的具體果報顯現。
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本句彰顯密教部儀軌中「他力加持」與「生佛感應」的核心法義。
修行者透過如法作供、誦咒與觀想，承接藥師七佛的慈悲本願與神力加持（攝授力），以此外緣激發眾生內在佛性，從而使一切有情皆能消除障礙、圓滿世間與出世間的功德成就。
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此句為密教修法儀軌中的發願迴向文。
在藥師七佛法門中，行者經由設供、誦咒與觀修，累積廣大功德，其最終目的非為一己之私，而是迴向正法久住、眾生離苦。
此願反映了大乘密嚴法門中，以大悲心為根本、普度一切眾生的菩提心修持意涵。
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本句為密教藥師七佛供養儀軌中的祈願發菩提心文。
在密教部語境中，消除無明煩惱與成就菩提並非歷劫修證的遙遠目標，而是透過依軌設供、三密相應的方便，仗藥師七佛本願威神加持，淨除根本無明與現行煩惱，從而「速成」現證無上菩提。
此處體現了密教重視即身成佛、速疾成就的修持特點。

本句為密教修持儀軌中的敬禮啟請文，旨在對金剛部主尊金剛手菩薩及諸菩薩大眾表達身口意三業的至高崇敬。
在藥師七佛供養儀軌中，透過對具大威德之執金剛主及眷屬諸菩薩的頂禮歸依，能消除修法者的障礙，迅速相應並成就所修法門。

本句為密教部儀軌中的啟請與皈敬文。
在藥師七佛供養儀軌中，除了啟請諸佛菩薩外，亦須頂禮、供養並皈依外金剛部（天部）的世間護法。
這些大梵天、帝釋天及四大天王等天神，在密教體系中皆誓願護持正法、庇佑修持藥師法門的隨侍與信眾，故於儀軌中對其修供，以祈願法會順利、消除障礙並獲得世間護佑。

本句為密教儀軌中的迴向與祈願語，呈現出密教修行中藉由外在豐富的供養，祈請外金剛部護法神祇護持佛法與廣利眾生的修行結構。
藉由供養鎮守各方位的神祇與四大王眾，以此功德迴向世間法規的安定、佛法的正法久住，以及有情眾生的安穩與樂，體現密乘悲智雙運且不捨世間的普賢行願。
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本句為修持儀軌中發起追溯與憶唸的祈請文句。
經文藉由詰問諸大護法昔日在藥師七佛海會眾前所發的真實誓願，以此引導修持者心念集中，準備召請並祈求金剛手菩薩及四大天王等密教護法神眾不違本誓，降臨壇場護佑修法，具有顯發諸天依「實語」而生護持威德的密意。
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本句彰顯密教部依儀軌修持得成就的現量境界。
行者隨結界、觀想與誦咒等軌則修法，功德圓滿，故能超越凡夫肉眼限制，於定中或現前親聞藥師七佛（大達摩蘇蜜多羅如來至藥師琉璃光如來）的因地本願，並現量親見七佛真身、親自承事供養，展現三密相應、當下見佛的修持意涵。
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本句為法會啟請或續陳祈願時的承啟語。
在密教供養儀軌中，此語通常由對法會主尊或釋迦牟尼佛啟請的行者、菩薩所發起，用以承前啟後，繼續陳述下一階段的修法儀軌、功德或祈願內容。
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本句屬於密教部經軌中的護法發願語。
經中護法神（如藥師海會之金剛力士、天龍八部等）誓願守護此法門，凡有修持、供養、流通藥師七佛名號及咒語之處，本部眷屬即降臨其地，提供護佑與加持，彰顯密教依軌修持現前感應的法界因緣。
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此句彰顯密教部藥師七佛法門之他力護持功德。
經文中的「我等」指發願護持此法門的諸天護法神眾、藥叉大將或護法菩薩。
凡有淨信之佛弟子（善男子、善女人）實修三業相應之行（口誦、身供、手寫），即能感得護法聖眾依本願親臨其地，給予現世的守護與庇佑，體現密宗「三密相應」與「感應道交」之修持效驗。
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本句闡述依密教部本尊法門儀軌，受持與書寫藥師七佛本願功德經卷之世間現前利益。
因本尊願力與佛神力加持，其效德不僅限於行者自身之息災除難（免除死難、冤難、壙野難、病疾），更進一步擴及至行者所處之依報環境（城邑方域），體現密教經典中本尊法門具足護國、息災、拔苦的即身現世功德。
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本句屬於密教部藥師七佛供養儀軌的功德迴向與願文。
修持者透過追念如來、發起慈愍眾生之菩提心，以此實修來回報佛恩。
在藥師法門的殊勝加持下，能生起世間與出世間的雙重利益：對外能免除橫死災難、息滅人間的鬥爭官司；對內能使修持者資財豐足、身心安樂、隨願成就，並在時時刻刻中獲得諸佛菩薩與護法神眾的恆常守護。
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此處為大眾或與會者對佛陀的尊稱，用以發啟祈請、陳白或讚歎之語。
在密教部儀軌語境中，此稱呼亦承載著修持者對本尊或至高佛陀無上功德的至誠敬田與一心歸命。
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本句展現密教部本尊或護法神於佛前發願護持眾生的因緣。
依《藥師七佛供養儀軌如意王經》之密教語境，此為藥師七佛、菩薩或十二藥叉大將等聖眾，因慈悲願力，承諾若有具足淨信的善男女憶念其功德，只需誦持對應的陀羅尼，即可獲得其誓願力的加持與救度。

本句為藥師七佛供養儀軌中的真言（陀羅尼）神咒。
密教部經典之咒語多以梵音漢譯音寫呈現，代表諸佛如來之祕密本願與功德聚。
此段咒語旨在藉由身口意三密相應，觀想與誦持藥師七佛之名號與本願功德，以消除有情眾生之病苦、災難，增長福德壽命，成就現前與究竟之利益。
真言的核心義理在於「聲字實相」，透過特定的梵音聲相直契法界本源，不假思惟分別。

本句強調密教儀軌與密咒的真實性與權威性。
在密教部語境中，如來親口宣說與加持許諾，是修持此藥師七佛供養法門能迅速獲得感應、成辦種種事業的根本依據，以此令修持者生起決定不移的淨信心。
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本句屬於密教部儀軌經典之請啟。
金剛手菩薩因應藥師七佛之本願功德，為護持及利益受持《藥師七佛經》的眾生，因而在佛前宣說密咒。
此處展現密教中顯密圓通、依經顯咒的修持特色，並透過頂禮七佛與祈請諸佛護念，彰顯行者、本尊與諸佛之感應道交。
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本句為密教儀軌中的皈敬句。
在密教語境中，『執金剛』象徵如來具足的大智與大悲堅固不壞力，能摧破一切外道魔障，並護持藥師七佛法門。
此處頂禮一切執金剛，旨在祈請金剛眾降臨護持，清淨壇場，令供養儀軌速得成就。

此為對佛陀之敬稱，意指具足世間一切尊貴德行，為世間所敬重之聖者。
在密教儀軌語境中，此稱呼通常開啟啟請或敘述儀軌緣起的對話。
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此段闡述密教修持之感應與儀軌。
透過受持經典、名號、咒語之功德，結合書寫經典與造像、供奉舍利之具體儀軌，建立修行者與藥師七佛之感應道交，藉由如來本願力加持，達到滿願與成就善法之目的。
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本句敘述藥師法門的修持儀軌，結合了事相供養（花香等）、音聲供養（伎樂）、持咒（密教總持）、發菩提心（慈愍心）以及持戒（八支齋戒），體現了顯密圓融、福慧雙修的實踐體系。
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此段描述密教儀軌中的加行要求。
透過特定時段的淨身（三時澡浴、換衣）與精進誦持，建立修行者與本尊相應的條件，進而獲得夢中感應與如願加持，為密教感應法的一種。
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本句確立了儀軌修持必須依循聖教量（佛語），作為供養儀式合法性與有效性的依據。
透過壇宇（壇城）的建立與供品合和，迎請諸佛如來降臨受供，象徵修持者與諸佛本尊感應道交，由恭敬供養而積累福德資糧。
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此段強調「補闕」與「流通」的重要性。
補修儀軌旨在懺悔修法中因懈怠或遺忘所導致的過失，以維持修持的圓滿；流通經典則是為了令佛法廣為人知，藉由推廣本經法義，達到自利利他、同證佛道的目標。
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此句為儀軌祈請文句。
攝授即佛菩薩以慈悲力攝持接引眾生；垂錫指佛菩薩由果位垂下慈悲，施與行者修法相應的加持、悉地或護念。

此句為祈願迴向，希望以藥師七佛法門為代表的契經教法，能長久流傳且影響力廣大，以利益眾生。
在密教儀軌中，祈願正法久住是修法者恆常的發心，藉此感應佛力加持。
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此段經文敘述藥師法門中，世間各種外在違緣與內在障礙的顯現形式。
從密教儀軌觀點，行者面對修行中斷、身心疾苦或天災損害，應仰仗藥師七佛威神力加持，轉變此類不祥惡相，以達到息災、增益之修法效用。
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此段描述密教儀軌中需警惕的障礙性質，指涉具有損惱眾生心性的非人或負面能量存在，這些存在依附於世間，呈現出擾亂眾生安寧的動態。
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此段闡述造成眾生障礙與災厄的多元成因。
在密教儀軌語境中，除了一般性的業力感召，亦納入環境（地理）與家族（祖先）共業的影響範疇，說明災殃的產生乃是內在因果與外在緣境交互作用的結果，非單一因素所致。
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此段描述密教儀軌中，運用威猛方便調伏障礙者的過程。
調伏非僅是制止外在侵害，更旨在轉化怨敵之心性，使其改惡從善、受持誓盟，以護持聖法傳承，此為慈悲與威猛並行的修法體現。
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此處「垂」為敬詞，表示佛菩薩對眾生慈悲俯就；「錫」通「賜」，指給予加持、眷顧或成就，屬密教儀軌中祈請本尊垂顧之語。

本句描述在密教修法儀軌中，具有護持力量的尊者（金剛手）透過宣說咒語與示範修法，協助行者成就，並彰顯與諸天共同護持正法的誓願。
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此句說明在密教儀軌中，修持者仰賴佛陀的悲智願力作為外緣攝持（攝授），使眾生自心與佛力相應，進而獲得果位或所求之成就。
在密教語境中，攝授意指佛以三密加持護念眾生，使其不退轉。
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此句為密教儀軌中的祈願與迴向文。
藉由祈求佛法熾盛以成就廣大功德，並特別迴向予壇場施主，令其於修持與福德上處於殊勝位置，體現密教儀軌中自利利他的精神。
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本句敘述依此儀軌修行之果德。
透過藥師法門淨除業障，使修行資糧圓滿，並藉由佛力加持，令幹擾修行之魔難勢力退散，轉違緣為道用。

此處指藥師佛會中，發願守護修持藥師法門者、具足威德力的十二位護法神將，即一般所稱的「藥師十二神將」或「十二藥叉大將」。

本句為密教儀軌中的祈請語。
藥叉大將為藥師佛護法，歸依與供養意在建立行者與護法神之連結，祈求其守護法會及修持順遂，展現密法中對於護法神祇的崇敬與攝受。

此句為修持儀軌中的皈依與敬禮語，藉由身、口、意三業對金剛護法表達虔誠，建立與守護力量的連結，以利後續儀軌修持的順利成就。
金剛藥叉大將在此類藥師儀軌中，為護持藥師法門的有力護法神。

本句為密教儀軌中的祈請語。
執嚴藥叉大將為藥師佛眷屬，具擁護正法、守護行者之願力。
透過禮敬與歸依，行者藉此連結藥叉大將的守護力，以利修法障礙之消除。

此句為密教儀軌中的祈請文，表達對特定護法神祇的皈依與尊崇。
執星藥叉大將為藥師佛眷屬，具護持佛法與修行者之職能。

此句為密教修法中對護法神祇的皈敬與供養儀式，旨在藉由對執風藥叉大將的虔誠禮敬，建立連結並祈求護持，以成就藥師七佛法門之修持。

本句為密教修法中對護法神祇的禮敬儀軌。
藥叉大將為守護藥師法門的護法神，行人透過禮敬與歸依其所居處（壇城或眷屬所在之處），以祈求護持，攝受於藥師佛的願力之中。

本句為密教部儀軌中的啟請與敬禮句。
行者透過身頂禮、意歸依與修持供養，向藥師佛座下的守護護法「執力藥叉大將」表達至高敬意，以期在修法中獲得加持與護佑，消除障礙。

本句屬於密教部供養與啟請儀軌。
行者透過對藥叉大將頂禮、供養與歸依的行為，身口意三業與本尊相應，以期獲得護持與修法悉地。

本句屬於密教儀軌中的啟請與敬禮。
修持藥師七佛供養儀軌時，經由向護持藥師佛法門的藥叉大將禮敬、供養與歸依，能祈請其依本願護持修法者，消除障礙並獲得世出世間的庇護，體現了密乘重視護法神祇護持的語境。

本句為密教部供養儀軌中的敬拜啟請句。
行者透過頂禮（身業）、供養（意業/物資）與歸依（三業總和），向藥師佛座前的護法大將表達至誠的崇敬與依止，以祈求護持與悉地成就。

本句為修持藥師七佛儀軌時的敬禮文。
行者透過對藥師佛座前的護法大將至誠頂禮、獻上供養並身心歸依，以期在密法修持中獲得護持，消除障礙，圓滿法行。

本句屬於密教部《藥師七佛供養儀軌如意王經》中的啟請與敬禮句。
在藥師法門與密宗修持中，藥叉大將（夜叉大將）為守護藥師佛法門、護持修誦者並消災延壽的重要護法神眾。
「圓作藥叉大將」為藥師十二神將或相關護法藥叉之一，行者透過頂禮、供養、歸依其名號，能與其願力相應，獲得護佑並消除修持障礙。

本句屬於密教事部供養儀軌中的事相祈願。
在修持藥師七佛法門時，透過奉獻清淨的飲食、香花等供品（事相供養），祈請守護藥師佛法門的藥叉大將及其部眾，以外護威力護持正法久住，並護佑具信的壇越施主，消除世間與出世間的種種障礙與災難。
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本句屬於密教部藥師法門的供養啟請儀軌。
經文藉由祈請十二藥叉大將及其龐大眷屬降臨，督促其履行過去在藥師如來海會上所發的誓願。
藥叉神將因聽聞藥師佛名號而得以解脫惡趣怖畏，故以此「實語」為誓，護持依軌修行的眾生。
在密教語境中，藥叉大將非一般鬼神，而是具足「威德」與「近事」（親近佛法、護持三寶）的護法神王。
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本句彰顯了修持藥師七佛法門時，大眾同心發起「三歸依」與「菩薩大願」的修持核心。
在密教部的供養儀軌中，與會者不僅為自身求生淨土或消除災難，更須與大眾一心，以「盡形壽」的決心皈依三寶，並發起大乘菩提心，誓願荷擔一切眾生的苦樂，這與藥師佛及七佛因地所發的利他大願相契合。
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本句展現密教部藥師法門中護法神眾的發願。
在密宗儀軌語境中，凡有經典流佈或依軌修持、稱念藥師七佛名號之處，即能感召藥師如來座下的護法眷屬（如十二藥叉大將等）親臨守護。
這體現了外在護法力量與內在清淨信願的相應，旨在為修行者免除遣除世間與出世間的種種障礙，使其安心修道、圓滿願求。
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本句屬於密教部供養與修持儀軌的具體心要指導。
意指行者在修持藥師七佛供養法門時，應當依循前文所述的觀想、真言與行持方式，將心念牢牢繫存、安住在極為殊勝的清淨作意（勝意）之中，不令散亂，以達成三密相應的修持效果。
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本句彰顯密教部藥師法門的核心實踐精神。
世尊開示弟子，若欲報答藥師佛的深重恩德，最佳的途徑並非僅止於言語讚歎或物質供養，而是必須承接藥師佛的本願，於現實世間中切實踐行利益、安樂一切有情的慈悲事業。
這體現了上求佛道與下化眾生相結合的依教奉行。
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此為諸佛、菩薩或大眾讚歎、印可他人所說之法或所作功德之詞。
於密教儀軌語境中，多為本尊或結集者印可祈請者、修持者之功德，表讚許與受印。
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本句體現密教部依藥師七佛悲願，實踐四悉檀中「為人悉檀」與「世界悉檀」的隨才成就精神。
修持藥師儀軌者，應效法諸佛菩薩，依眾生不同的世俗與出世間需求，隨機利導，宣說相應的密咒與法要，使其皆得滿願並引導至解脫。
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本句屬於密教部藥師七佛供養儀軌的結行祈願。
在修法即將圓滿之際，行者祈請壇城中所有溫柔和善的本尊及其眷屬，安住於合和備辦的曼荼羅壇宇中，納受供養。
藉由「共憶前緣」（本尊的往昔本願與行者的三昧耶戒），以及「補修儀軌」（補行缺漏、賡續修持），使正法與本經功德流通。
最終將修法功德普遍迴向，期使現前修法者與法界一切眾生，皆能迅速成就藥師七佛經軌中所應許的種種出世間與世間饒益功德。
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此句為密教供養與祈願儀軌中的結語啟白。
在藥師七佛修法中，行者透過作供、讚嘆與持咒，祈請本尊以大悲心攝受行者，並賜予息災、增益等悉地（成就）。
「攝授」即本尊慈悲護佑，令行者不墮惡趣；「垂錫」則為本尊俯就眾生，賜予世出世間的功德法財。

本句為密教部供養儀軌中的發願與祈請內容。
前半段祈願以《藥師七佛本願功德經》為核心的息災法門能永傳於世，以清除修行道路上的內外魔障；後半段針對世俗現實中的天災人禍（如疫病、氣候災害、作物受損等），祈請依憑佛法威德，將這些不祥的災難徵兆與魔擾予以平息、阻斷，體現密教修法中「息災」與「護國利民」的具體應用。
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本句屬於密教部藥師七佛供養儀軌中的結界、遣除障礙或攝受鬼神之經文語境。
經文指出此界中存在著對眾生懷有瞋恨惱害之心的各類非人存在。
在密教修法中，明記這些障礙者的類別與其心相（恨惱心），是為了透過持誦真言與觀想，化解其瞋恨，或藉由法力結界加以禁制驅除，以維護修法道場的清淨與行者的安全。
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本句屬於密教部《藥師七佛供養儀軌如意王經》中懺悔與消災的語境。
經文羅列了行者或眾生遭受災殃的各種世間與出世間因緣，包括過去生業力（宿因種怨）、現世現行（現結惡緣）、依報環境（地理所礙）以及宗族共業（祖先累厄）。
在密宗修法中，透過藥師七佛的本願加持力與儀軌修持，能針對這些不同維度的障礙進行息災與超拔，體現藥師法門偏重救濟現世病苦、災厄與消除惡業障礙的法義特點。
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本句屬於密教藥師七佛供養儀軌中的祈願與調伏語境。
經文敘述透過修持藥師法門與結界、供養之威力，能兼為修行者自身及一切有情，將世間一切惱害眾生身命、財產、國土安全的妖怪厲鬼徹底調伏。
密教的調伏非以怨報怨，而是以大悲方便令其化解仇怨、斷惡修善，並於壇城聖會前誓願護持正法，從而消除災障，保障修法與正法事業的順利推行。
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此處為密教供養儀軌中迎請聖眾（特別是地藏菩薩等執持錫杖之尊）降臨壇場的祈請語。
聖眾垂降錫杖，象徵以慈悲威德慈憫眾生、降伏魔外，並以此音聲覺悟羣生、破除幽冥黑暗。

本句彰顯密教部藥師法門中護法神眾的威德與職責。
此處的「藥叉」特指守護藥師佛法門的十二藥叉大將及其眷屬。
彼等不僅是世俗意義上的神祇，而是已「見諦」（現證聖諦、斷除見惑）的登地菩薩或聖者。
彼等依循藥師如來的因地本願與此經典的威力，誓願真實不虛地護持所有修習藥師法門、祈求世間與出世間成就果位的眾生，使其免受諸難，速證菩提。
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本句彰顯密教部依仗他力加持的修行特質。
在藥師七佛修法語境中，行者通過儀軌、本尊相應與諸佛的本願慈悲加持力（攝授力），能令一切眾生消除業障、滿足現前及究竟的福德智慧，悉皆導向圓滿成就。
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本句為密教儀軌中的發願與迴向文。
前半句表達護持正法之願，期盼佛法威德熾盛、長流世間；後半句為對供養功德主的迴向，祈願諸佛菩薩或法會威力，特別為這些檀越施主作依怙與先導，令其成就殊勝功德、證得本尊法成就。
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本句屬於密教部藥師七佛供養儀軌中的祈願或功效說明。
展現藥師法門「息災」與「增益」的雙重功德：前半句「消障圓滿足」為消除修行與世間的障礙（息災），並令福德智慧資糧圓滿（增益）；後半句「退散魔部胥順緣」則是驅除外在惡魔、內在心魔等修行阻礙，使外在環境與內在心境皆轉為順利修行的清淨助緣。

本段為密教供養儀軌之迴向願文。
透過五欲（色、聲、香、味、觸）供養具福德力的地神與諸護法神祇，藉由供養所生功德，祈求消除修道上的違逆因緣，並獲取順利成就之助緣。
這是密教中藉由供養大眾守護神以平息外緣幹擾、達成修行環境安定的常見修法。

此為密教藥師七佛法門之陀羅尼，屬於攝受與除障性質之真言。
經由咒音之音聲加持，感通藥師七佛之本願力，旨在淨化修持者之身心業障，獲諸佛菩薩之護念，並祈願現世安穩、所求遂意，最終導向菩提果位。

此為藥師琉璃光如來心咒，屬於密教持明藏語境。
透過持誦此咒，能與藥師佛的本願力感應，以消除眾生疾苦、增長福慧並達成修持成就。
咒語結構包含禮敬、稱名、以及祈請成就。

此段描述密教祈請法中，藉由持誦咒語與佛力感應的修法過程。
強調修行者藉由咒力作為媒介，觸發諸佛慈悲攝受，將佛的光明力量轉化並融入修法之水，以達成加持與成就的儀軌功能。

此句為密教儀軌常見的開頭禮敬文，表達修行者對傳承加持來源（上師）與修法對象（諸尊）的歸依與恭敬，旨在藉由禮敬消除修法障礙，感召加持。

此句描述佛陀身相的莊嚴，透過花卉綻放的比喻，彰顯佛身具足的福德與智慧功德。
八十隨好是佛陀圓滿果位所顯現的細緻相貌，為報身與應身成就之特徵。
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此句強調藥師七佛名號具有攝受眾生之功德，聽聞或禮敬名號能使眾生與佛力感應，進而獲得加持護念。
這是密教儀軌中透過稱名、禮拜進行歸投的修持法。
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此句描述藥師佛之果德。
以寶月蓮花象徵清淨莊嚴之相，藉由般若智慧，證悟一切現象（物性）皆無自性，契入諸法實相，為密教行者觀想佛身功德之內涵。
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此句為禮讚偈頌。
以「如海」比喻佛陀法音深廣難測，展現密教儀軌中對本尊的極致尊崇，藉由讚嘆佛語功德，攝受修持者進入法音加持的相應境界。
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此句以瞻部河金（閻浮檀金）之殊勝光明，譬喻藥師七佛之智慧威德與福報，表達佛陀果德之極致，不僅能照破無明黑暗，亦象徵福慧莊嚴超越世間一切光明。
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本句為藥師如來的讚佛偈，藉由「金樹」與「無垢」象徵藥師佛法身之殊勝莊嚴，展現其身相具足離塵垢之光明特性，透過禮敬儀軌，行者藉此淨化自身、感應佛之威德。
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此句強調藥師法門之果德，透過藥師佛的願力加持，令修行者不僅能脫離生死苦輪而證得涅槃之寂靜樂，同時能息滅眾生在煩惱執著下所感受的身心煎熬與焦慮。
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此句讚頌藥師如來法門之殊勝，強調佛陀宣說的法音具備破除眾生無明與障礙的力用，其法理深廣無邊，如同大海般深不可測，具有調伏煩惱、開顯智慧之微妙功能。
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本句為讚佛偈。
三毒指貪、瞋、癡，為眾生輪迴之根源。
海音譬喻佛陀說法深廣無際，如海濤普聞。
此處透過讚嘆佛陀除滅眾生煩惱與說法功德，表達歸命與敬信，屬於密教儀軌中常見的讚嘆供養內容。
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此句描述證量境界。
修行者即便具備法慧，對於窮盡深奧的法界實相（深際）仍有難度，唯有成就清淨法界者，能將法界萬象視如遊戲般自在無礙、不生執著。
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此句為禮讚偈，讚歎如來證悟圓滿，能現前洞徹一切萬物之體性，並以此果德具足不可思議的神通境界，故行人應發起虔敬供養之心。
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此句強調藥師如來（世尊）之悲心無分別，不論眾生根器優劣皆一體攝受。
佛名即是佛德的體現，眾生透過聽聞名號，契入佛之願力，能從根本上轉化業力，免除地獄、餓鬼、畜生等惡趣之苦。
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此句讚嘆藥師佛之功德，指出其能治癒眾生心識中根深蒂固的貪、瞋、癡三毒，此三毒為一切煩惱病苦之根源，藥師佛以殊勝願力與加持，令眾生得除煩惱垢染。
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此句為禮敬語，在密教儀軌中，透過稱名禮敬以歸依並感召本尊功德。
琉璃光佛即藥師琉璃光如來，此稱號象徵佛之清淨光明，能拔除眾生身心之病苦。
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本句描述佛陀為了度化眾生，運用慈悲與善巧方便，在釋迦族示現投生，最終戰勝煩惱魔、五蘊魔、死魔與天子魔等障礙，展現佛法之殊勝。
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此為讚佛偈。
以「金須彌」譬喻佛身端嚴、不動、高顯，彰顯如來在密教儀軌中具備的無比威光與殊勝福德，以此禮敬作為修法前的加行，攝心歸向。

此句描述藥師七佛中，位於東方之佛土方位與名稱。
在密教儀軌中，透過觀想佛土方位與名號，是建立壇城、連結佛力加持的基礎，展現了諸佛淨土在法界中的有序分佈。
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此句描述佛陀說法時的聖眾圍繞，展現壇城莊嚴之相。
在密教儀軌語境中，此種圍繞象徵法會壇城的攝受與護持，亦表現出聖眾對世尊的恭敬與傳法之傳承。
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本句為密教部藥師七佛供養儀軌中的禮敬讚歎句。
修行者透過身口意三業，向藥師七佛之首的「善名稱吉祥王如來」表達至誠的崇敬與歸依，以此清淨業障、積集資糧，並與本尊的誓願相應。
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本句描述藥師七佛中，東方去此五恆河沙世界之佛土名稱。
在密教部《藥師七佛供養儀軌如意王經》的本尊壇城與修法語境中，此為東方七佛之中的一尊佛土（通常指寶月智嚴光音自在王佛之淨土），其顯現代表特定的功德與清淨自性的外在投射，修持者藉由觀想東方諸佛剎土，能消除業障、圓滿世出世間資糧。
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本句描繪藥師七佛法會中，無量菩薩眷屬右繞、圍繞佛陀以示尊崇與聽受教法的莊嚴場景。
在密教供養儀軌中，此為觀想聖眾雲集、建立壇城（曼荼羅）聖界的核心依據，象徵主尊與眷屬互涉、德行圓滿的法界現量。
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本句屬於藥師七佛供養儀軌中的稱名禮敬。
在密教部供養儀軌中，透過對東方妙寶世界寶月智嚴光音自在王如來的身心至誠禮敬，能與如來的本願功德相應，消除宿世業障，增長福德智慧。
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此句依《藥師七佛供養儀軌如意王經》之密教部事相與依報宣說，開示東方去此世界六恆河沙佛土之外，為藥師七佛之一的佛土所在。
於密教曼荼羅及藥師七佛法門中，此表東方淨土重重建立之空間與依報清淨，供養此如來能獲相應之功德德用，不可視為純粹之象徵喻託，應依密教儀軌之世界觀作實相解。
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本句描述密教壇城海會或曼荼羅法會中，無量無邊的菩薩聖眾環繞核心主尊（世尊）的莊嚴景象，彰顯主伴具足、功德圓滿的法界顯現。
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本句為修持藥師七佛儀軌時的讚誦與皈敬文。
在密教部語境中，此處身如「無垢金色」者，特指藥師七佛之一的「金色寶光妙行成就如來」（或稱金色無垢如來）。
行者透過身口意三密相應，觀想佛陀身色並至誠敬禮，能對治自心的垢染，啟請如來功德加持，以消除罪障、成就本尊福德。
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本句描述藥師七佛之一的法海勝慧遊戲神通如來（或依本經前文為無憂最勝吉祥如來，此處依藥師七佛儀軌脈絡）之淨土方位與名稱。
在密教部藥師七佛供養儀軌中，東方各淨土的宣說旨在建立行者與諸佛本尊的依止關係，透過觀想空間距離（七恆沙）與淨土特德（無憂），安立壇城觀修之法界依報。
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此句經文描繪藥師七佛法會中，無量大菩薩眾海會雲集、右繞圍繞佛陀的莊嚴場景。
在密教部供養儀軌的語境中，此處呈現的是事密與瑜伽密交織的壇城（Mandala）聖眾顯現，象徵以佛陀為核心，無量慈悲與智慧的菩薩眷屬圍繞，共同護持並彰顯藥師如來的本願功德法界。
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本句為密教藥師七佛供養儀軌中的啟請讚誦。
在密教修法中，透過身口意三業的「我敬禮」，與諸佛本尊的功德相應。
此處所敬禮之對象為藥師七佛中的第三尊佛，藉由頂禮其名號，能淨除眾生憂悲苦惱，獲證解脫勝德。
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本句彰顯密教部藥師七佛信仰中的東方第二佛土景觀。
依經文脈絡，此處指「法海勝慧遊戲神通如來」所居之「法幢世界」（亦有經本譯為淨琉璃世界等，此處依本經「法幢」為準）。
「八恆沙」代表空間距離之遙遠，亦表法門無量；「清淨佛土」表如來依本願所成就的清淨依報，非凡夫漏落之穢土。
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本句描述藥師七佛法會中，無量無邊的菩薩聖眾前來集會並圍繞、恭敬佛陀的莊嚴勝景。
在密教供養儀軌中，此處亦表召請或觀想海會聖眾雲集，顯現壇城主尊與眷屬圍繞的圓滿具足。
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本句屬於密教部供養儀軌中的讚頌與禮敬。
在《藥師七佛供養儀軌如意王經》的語境中，「法揚海音」特指藥師七佛之一的「法海勝慧遊戲神通如來」（或指稱其宣流法音之德相），其法音廣大如海，能震動羣迷、度化無量眾生。
修行者透過身口意三密相應的敬禮，能清淨業障、引發內在的恭敬心與隨學功德。
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本句描述藥師七佛之一的「寶諦世界寶海如來」（或稱寶海波頭摩勝如來）其所居淨土之方位與距離。
在密教部的藥師七佛供養法門中，此經文用於觀想東方諸佛剎土，藉由誦持與觀想，引導修持者心向清淨佛國，具足依報功德。
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本句描述密教修法儀軌中，藥師七佛壇城或觀想境中的聖眾莊嚴。
無量菩薩圍繞世尊，象徵主尊釋迦牟尼佛（或藥師佛）為法會核心，諸大菩薩外院圍繞，展現出事密部與瑜伽密部儀軌中聖眾雲集、主伴重重的壇城意象，用以引導修持者於作法供養時生起清淨的依正莊嚴觀想。
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本句為密教部藥師七佛供養儀軌中的禮敬讚歎句。
行者透過對「勝慧如來」（即藥師七佛之一的法海勝慧遊戲神通如來）的身口意恭敬作禮，以消除業障、積集資糧，並與本尊的殊勝智慧與願力相應。
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本句描述藥師七佛中，善名稱吉祥王如來所居之淨土方位與距離。
於密教部儀軌語境中，此為觀想與啟請東方佛土之依據，顯現諸佛依願力成就之清淨依報環境，非指世俗空間之遠近，而是依清淨心所感應之法界顯現。
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此句描繪密教儀軌修持中的聖眾集會場景。
在觀想或建立的藥師七佛壇城法會中，無量大菩薩作為眷屬，右繞、恭敬圍繞於主尊佛陀四周，顯現出主伴具足、功德圓滿的莊嚴法界。
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本句為密教供養儀軌中的啟請與敬禮讚文，表達修持者對本尊藥師琉璃光如來的至誠歸依與恭敬。
在密教語境中，敬禮不僅是身業的禮拜，更是藉由三密相應，發起與本尊慈悲願力契合的清淨心，為後續修持供養與持誦儀軌奠定因地與加持基礎。
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本句讚頌釋迦牟尼佛（或與藥師七佛法門相關之本尊，依本軌語境此處通常指釋迦牟尼佛發願於穢土度生之特殊功德）於五濁惡世行持難行能行的大悲與精進。
在其他諸佛皆不願或難以在五濁惡世調伏剛強眾生之時，本尊能以廣大悲願在此娑婆穢土成就佛道、度化眾生，其大悲精進之願行遠超其餘諸聖。
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本句為對釋迦牟尼佛的稱讚與祈請。
在密教部供養儀軌的語境中，此處指代於娑婆世界（堪忍世界）人壽百歲之五濁惡世中，示現成佛並導引眾生的本師釋迦牟尼佛。
此句體現了對導師於娑婆苦難世間教化眾生之悲願的崇敬。
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本句為修持藥師七佛供養儀軌時，對本師釋迦牟尼佛表達至誠皈依與敬禮的祈請文。
在密教供養儀軌中，禮敬本師是建立壇城修法、啟請諸佛加持的重要前置次第，以此感通本師與藥師七佛之功德印可。
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本句彰顯藥師七佛法門的斷惑證真功德。
在密教供養儀軌中，此句結合四聖諦（苦、集）與真言宗治障之理，說明佛力能從根本上摧毀引發業報的因（集諦之無明種子）與產生的果（苦諦之塵勞根本），使修行者解脫生死束縛。
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本句為密教供養儀軌中的讚頌與皈敬文。
前半句「佛母智慧到岸等」指般若波羅蜜多，在密乘語境中常人格化為「佛母」，是一切諸佛成道之母，此處以此總攝一切大乘般若與密緻成就之源；後半句則普遍皈敬聲聞、緣覺、菩薩等三乘所依之顯密妙法。
全句表達對法寶的崇高敬意。
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此句為經中大眾同聲讚歎、祈請或稱呼與會菩薩之名號。
在密教供養儀軌中，此處召請或稱念「智藏童真法王子」，用以表彰其具備如來無上智慧之庫藏，且雖證入高位卻永不退失清淨童心，身為法王之子能紹隆佛種。
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此句表達修法者祈求藥師七佛對眾生起大悲心，救度深陷於往昔所造種種惡業（孽）所招感之果報痛苦中的眾生。
在密教儀軌中，此為懺悔與祈請加持的開端，強調眾生受業力所縛，非佛力不可解脫。
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此句為密教儀軌中的禮讚祈請文。
文中「深廣妙法門」指佛陀與菩薩所彰顯的無上真實義理與修行次第；文殊菩薩作為智慧之代表，是通達一切法門的根本導師，禮讚其德行旨在祈請加持，以開悟本具之智慧。
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此句讚嘆藥師七佛之慈悲與善巧，不僅在心性層面圓滿，更具體展現於護佑國土、增益眾生壽量之現世利益。
藥師法門中，此類願力為結合世間法與出世間法之實踐，強調佛菩薩慈力對社會安穩與個人福報之增益作用。
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此句為禮敬文，透過稱揚救脫菩薩在藥師法門中演說壇儀的功德，表達修行者對儀軌傳承者的皈依與恭敬，儀軌是建立聖凡感通、安置供養、修持法門的基礎。
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此句描述參與法會的護法聖眾於佛前發願，負擔起護持、流傳藥師經法的神聖職責。
在密教儀軌中，此舉象徵護法對修法者的守護承諾，體現了護法神與經法不相分離的緣起。
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此句為密教儀軌中的禮敬文，表達與會護法聖眾承接佛陀教令，共同成就法事，修行者藉此儀軌對聖眾表達歸敬與感念。
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此句敘述廣嚴城眾生聞藥師如來名號後，因契入真實見地，進而發心護持教法的修行過程。
在密教儀軌中，聞名、見諦與護法構成受持者的實踐次第。
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此句為藥師法門供養儀軌中的祈請與禮敬文。
十二藥叉大將為藥師佛的護法眷屬，於藥師經語境中具守護信眾、滿願之職能。
此處強調其勢力廣大（各有七億眷屬），透過禮敬大將，表達對藥師佛護持體系的歸依。
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此句出自密教供養儀軌，勸導修持者於觀想中，應禮敬周遍虛空無量佛剎，並於內心生起堅固信心，確信諸佛國土皆由無量功德成就，藉此與諸佛法界相應。
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此處運用密教修持中的「身密」觀想，以「剎塵」喻指極多之數。
藉由觀想自身分身化現，同時對十方三世諸佛進行大供養與大禮拜，表達修行者精進修持、積累資糧之恭敬與決心。
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本句以「人師子」尊稱佛陀，意指佛陀於人中如獅子般勇猛無畏，威德超羣。
此處讚嘆對象涵蓋空間上的十方與時間上的三世，展現華嚴與密教部經典中常見的圓融法界觀與禮敬法門。
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此句為密教修法中常見的懺悔或禮敬讚嘆，強調透過身、口、意三業的清淨，達到與諸佛感應道交的修法基礎。
禮敬不僅是外在動作，更重在內心皈依與誠信，透過「盡無餘」展現禮敬的圓滿與廣大。
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此句強調行者修習普賢行願，藉由菩薩的願力與威神加持，能超越空間限制，於同一時間親近並供養一切如來，展現密教儀軌中身語意三密相應的修證境地。
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此句描述密教修法中觀想身業殊勝之境，透過身心與法界相應，以一心化現無量分身，同時對無量諸佛進行禮敬，展現身業與法界平等無二的圓融修行。
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此句展現密教壇城修法中，透過觀想力打破時空限制，展現法界重重無盡、一多相入的實相境界，強調以微小之處即能具足全體佛德的加持力。
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此句描述菩薩廣泛現身於不同道場或法界，展現密教儀軌中，菩薩行者遍入諸會、廣度有情的慈悲事業，象徵法界無礙、因緣周遍的修持意境。
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此句展現密教儀軌中，觀想諸佛遍佈於法界微塵中的觀修境。
強調透過深信與觀想，使修行者體悟佛法身周遍的境界，藉由「塵中現佛」的加持力，建立與諸佛感應道交的內在體驗。
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此句描述諸佛菩薩或護法聖眾，運用無礙辯才，以無量音聲方便，宣說殊勝微妙的教法，顯示佛法於音聲法界中之開展與圓融。
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此句表達菩薩行者發起無盡誓願，以未來所有時劫作為修持讚歎法門的期限，旨在彰顯如來功德之不可思議，透過對佛德的深切隨喜與稱揚，累積廣大福智資糧。
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此句列舉密教供養法中的「六種供養」或「八供」部分項目。
在儀軌中，以殊勝物質供養諸佛，旨在藉由莊嚴供品修習佈施波羅蜜，累積福德資糧，並透過供養過程摧伏慳貪執著，轉化心境以契入本尊壇城之清淨。
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此句為密教供養法中的讚歎發願句。
透過觀想與實設極致美好的莊嚴具，藉由身口意的造作，表達修行者對諸佛無上的恭敬與供養心，旨在積累福德資糧，並契入如來功德海。
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此句列舉密教供養法中的重要資具。
在藥師七佛供養儀軌中，透過極致莊嚴的物質供養（衣服、香、燈燭），象徵修行者以身、口、意奉獻之誠心，藉由對外在境物的供養，內攝修行心念，積聚供養資糧，以感應藥師如來及七佛之加持，達致消除災厄、成就所願之目的。
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此處運用觀想之法，將所持供物藉由心念擴大為如同妙高山（須彌山）般的巨大數量與體積，展現修持密法儀軌時「廣大供養」的意涵。
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本句屬於普賢行願之「禮敬諸佛」與「廣修供養」的密教儀軌體現。
修行者藉由發起廣大、無所障礙的勝解心，超越時空限制，對十方三世一切諸佛生起極清淨、極堅固的深切信仰，以此作為修持供養與成就密法功德的根本因。
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此句體現密教供養儀軌中「意解供養」與「廣大轉」的思想。
藉由與普賢菩薩的願力相應，使限量的供品轉化為無量無邊，從而達成對十方三世一切佛陀的平等普遍供養。
。
此句為大乘佛教極具代表性的懺悔偈前兩句，於密教供養儀軌中作為淨化三業、發露懺悔的核心。
經文指出一切惡業的根源在於「無始無明」所衍生之三毒（貪、嗔、癡），行者必須上奉佛菩薩，正視內心根本煩惱，方能依軌修持求得清淨。
。
此句為密教修持供養儀軌中的懺悔支。
在密乘事相與理觀中，身語意三業為造罪之根源，亦為轉化為三密（身密、語密、意密）之基礎。
修行者於修法前，須經由對治力發露過往由三業所生之一切惡業與障礙，使身心清淨，方能與本尊功德相應。
。
本句總括密教供養、禮敬與迴向的對象，涵蓋凡夫與聖者。
前句指顯現於十方國土、尚未解脫的六道六趣凡夫眾生；後句指希求自我解脫的二乘聖者。
「有學」指雖已入聖道但仍需修學戒定慧以斷除餘惑者，「無學」指諸惑斷盡、所得法全、無可再學之阿羅漢或辟支佛。
在密教供養儀軌中，此二類皆為普賢供養與慈悲普度境所攝。
。
本句為密教修法儀軌中的呼喚詞（或稱召請、啟白語境），用以至誠奉請、觀想或供養十方三世一切圓滿覺悟的如來與大悲度眾的菩薩，是藥師七佛供養修法中建立壇城、啟請加持的核心語句。
。
本句屬於密教儀軌中「七支供養」（或稱七支行願）的「隨喜支」。
在修持藥師七佛法門時，行者不僅隨喜諸佛菩薩從初發心到成等正覺的一切無漏功德，亦隨喜一切凡夫、二乘所修集的三世有漏善業。
透過消除嫉妒心，廣大隨喜他人的功德，能快速積集自身修行佛法所需的福德與智慧資糧。
。
本句經文出自《普賢行願品》的七支供養導引，在密教儀軌中用以對十方一切諸佛展開禮敬。
經文將「佛」喻為「世間燈」，因佛法能破除眾生無明癡暗，照亮世間；「最初成就菩提者」則指在各世界中最早證得佛果、開啟法脈的導師。
在修持藥師七佛儀軌時，此句旨在召請並至誠頂禮十方一切照顯真理的諸佛如來。
。
本句屬於密教普賢行願或七支供養中的「請轉法輪」支。
修持者在壇城與本尊前，代表一切眾生勸請十方諸佛、藥師七佛及本尊，為了利益有情而彰顯、宣說佛法教正二德，以破除眾生無明、圓滿悲智。
。
此句承襲大乘普賢行願之「請佛住世」精神。
在密教供養儀軌中，此為「七支供養」（或稱七支行願）中的請佛住世支。
行者藉由至誠勸請諸佛不示現涅槃、常住世間轉法輪，以此對治請佛入滅之罪障，並增長自他之福德與智慧資糧。
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本句為密教部供養儀軌中，修持者對藥師七佛等本尊表達最懇切的請佛住世與普皆迴向。
在密乘本尊法中，祈請諸佛本尊不入涅槃、長久住世，是為了能持續救度如虛空般無邊的六道有情，體現了大乘佛教與密教的核心大悲願力。
。
本句彰顯普賢行願的核心修持。
在密教供養儀軌中，此屬「七支行願」（或稱七支供養）的集成。
藉由禮敬、讚歎、供養以積聚資糧，再透過請佛住世、請轉法輪，以此迴向法界，消除修行正法之障礙，為密乘修法前行或正行中清淨業障、廣修福慧的重要導引。
。
本句為密教供養儀軌中「五悔」（或稱普賢七支淨行）的修持結行。
行者將前面所修集的隨喜、懺悔等一切功德善根，皆不據為己有，而以廣大菩提心迴向法界眾生同得解脫，並迴向自他共成圓滿佛果。
這在密乘儀軌中是淨治罪障、積集資糧並導向大乘佛果的關鍵步驟。

本段出自密教部藥師七佛供養儀軌，屬典型的願文與迴向。
儀軌依據《七佛本願功德經》，透過陳設壇場、迎請本尊（藥師七佛與釋迦牟尼佛及眷屬）、行持七支坐法（稱揚、禮拜、供養、發願、懺悔、隨喜、勸請乞住），凝聚自他善根力與佛菩薩加持力。
其迴向次第極為嚴謹，先迴向傳法上師（祈願師長障消壽延、弘法事業成就），次迴向修法主體（消災免難、二資糧圓滿證佛果），再迴向外在依報環境（國泰民安、人畜無殃、免除饑饉冤難），終至普迴向一切眾生（現世安樂、來世往生淨土、圓滿成佛）及正法久住，體現密乘「上師、本尊、一切眾生、正法」圓融相攝的菩提心修持。

本句為密教部藥師七佛供養儀軌中的懺悔與祈請文。
在藏傳與顯教密法中，修持儀軌時因凡夫心粗、功行不足，難免在身語意、供品準備及儀軌操作上有所缺失。
此段文旨在向藥師七佛及釋迦如來等聖眾至誠發露、求哀懺悔，藉由諸佛慈悲加持力的攝受，消除因儀軌不圓滿所生之罪障，確保法會功德圓滿，不因過失而障礙菩提道的修持。
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本句屬於密教供養儀軌中的啟請結語。
修持者在陳設供養、禮敬藥師七佛後，至誠祈願諸佛本尊以慈悲心攝受行者，並垂賜加持（悉地），使修法者能消除障礙、圓滿資糧。
此處體現了密乘行者與本尊相應的加持道用。

此句屬於密教供養懺悔儀軌中的「補闕」或「陳愧」語境。
行者在修持藥師七佛供養法會後，自省可能因自身的愚癡或懈怠，導致觀想不圓滿、持誦有缺失或供物不具足，故向本尊及諸佛至誠懺悔，以求修法功德圓滿。
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本句屬於密教懺悔儀軌中的核心念誦文。
在密乘中，修持藥師七佛供養法時，行者需至誠發露懺悔過往惡業。
「自作」指親身造作惡業，「令他作」（或作教他作）指教唆、讚嘆或隨喜他人造惡。
此二者在因果業報上皆成就惡業之罪。
透過於本尊壇城前真誠祈請藥師七佛的慈悲加持與寬恕，以清淨三業障礙，方能順利相應修法、成就隨後之供養與持咒功德。
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本句描述密教部《藥師七佛供養儀軌如意王經》中，藥師七佛於過去生發願時所欲救度之對象與時空背景。
此處「惡時」指末法五濁惡世，「福劣無明盛」點出此時有情眾生因缺乏廣大福德資糧，又被根本無明所覆障，故受諸苦。
此語境旨在彰顯藥師佛法門特別契機於此時空之眾生，以消災延壽、增長福智為主要導引。
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此句為密教供養、修法儀軌結尾常見的「懺悔發露」或「求寬恕」偈頌。
在密法修持中，行者雖依軌修誦，但因凡夫心粗、三密加持未臻圓滿，恐有行為、觀想或誦咒不契合諸佛聖意之處，故於法會後段至誠祈求藥師七佛及本尊聖眾慈悲包容，免除過咎，以維護修法功德之清淨。
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本句屬於事部密法儀軌中的懺悔或對治教誡。
在密教供養依軌中，強調以清淨心與廣大心行供養。
行者若缺乏透達空性與因果的智慧，便會落入慳吝與財物貪執的凡夫心，進而在修持供養時，敷衍地準備微少粗劣的供品。
此種因心不純淨、流於形式的行為，在密法修持中被視為不敬與障礙修行的過失，故需於修法時特別警惕並發心對治。
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本句屬於密教供養懺悔儀軌中的「求寬恕」或「懺謝」支分。
行者在修持藥師七佛供養法會時，因恐修誦、結印、觀想或供養過程中有所不具、顛倒或失誤，故在具足大悲心的本尊（藥師七佛及諸大菩薩、護法神眾）面前，至誠發露懺悔，祈請本尊以大悲心包容並寬恕其修法上的過失，以令儀軌圓滿、障礙消除。
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此句指出密教修持法門中的兩種過失。
前句「懈弛行不精」指修持者內心與行為的懈怠，缺乏勇猛精進之心；後句「乖違經儀軌」指實際作法上未能依循經本所立之曼荼羅、事相或本尊供養程序。
密教部特別強調依教奉行，儀軌之錯謬或心行之鬆懈皆會影響修法之相應與功德。
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此句為密教儀軌結尾常見的「懺悔發願」或「補闕」語境。
在修持藥師七佛供養法會時，凡夫因智慧不足，在觀想、結印、誦咒或供養儀節上，恐有疏漏、顛倒或不符本尊聖意之處，故於儀軌末尾至誠祈請諸佛如來慈悲包容、寬恕其過失，以令功德圓滿。
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本句指出密教修法時觀誦極其嚴謹，若字句重複或遺漏缺失，皆會導致儀軌的不圓滿與破壞。
在密教供養與持誦儀軌中，必須依循軌則如法操作，方能與本尊相應並生起功德。
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本句為密教供養修法儀軌結尾的「懺悔發露」或「補闕說明」。
在密宗設壇供養、結印誦咒的複雜儀軌中，修持者恐因正念失散而產生動作、咒音或觀想上的遺漏忘失。
此處展現行者承認自身凡夫侷限、真誠求懺的修持心態，以此確保功德圓滿。

此處為密教儀軌的後半段程序。
在藥師七佛供養曼荼羅修法圓滿後，必須誦持奉送文與奉送印明，恭送受邀前來應供的本尊、聖眾返回其自性淨土，以示修法始終圓滿，並防範魔擾。

此句讚嘆佛陀因地修持行願與果地功德圓滿，旨在強調佛陀作為大悲救護者的殊勝能力，為後續祈請藥師七佛威神力加持奠定信仰基礎。
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此乃密教供養儀軌中的「送聖」環節，行者啟請諸佛菩薩暫返本剎，旨在圓滿儀軌程序，同時表達對佛陀再次現身加持的殷切祈請，展現修行者對三寶的恭敬與依止。

此句為密教儀軌中對諸佛的讚嘆與啟請，強調佛陀悲智雙運，以大慈予樂、大悲拔苦的特質作為攝受眾生的核心功德。
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此段描述儀軌中護法或諸天在承事完畢後的退場情景。
在密教儀軌語境下，強調本尊或護法依應有的緣起力，完成對行者的加持與饒益，隨後以神通顯現歸位，體現法會中對神聖力量的恭送與圓滿收攝。

此偈為大乘修行中發願與實踐的體現。
迴向是將個人修行的善根功德，不侷限於私己，而是導向成佛之道或利益眾生。
隨學則是發起與諸佛菩薩同等的廣大行願，使自身修行與菩薩道相應。
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此句為禮讚發願文，透過對三世諸佛的稱揚與對其所發大願的隨喜，藉由感應道交，導引修行者將自身願力與佛之本願相契合，為修持藥師法門的前行資糧。
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「迴向」是將個人積累的善法功德，轉而導向無上菩提或利益眾生，避免執著於個人福報。
普賢行以十大願王為核心，代表菩薩廣大無盡的願行，是修習密教供養儀軌中導引行者發起菩提心的核心動力。
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此句強調菩薩行持中「迴向」的重要性。
透過將修行所得的功德分享給一切眾生，不僅能廣結善緣，更是積累成佛必備的「福德」與「智慧」二資糧的關鍵修持。
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此處指修持藥師法門能感得二種殊勝果報，即福德與智慧並重。
在密教儀軌中，此二勝身通常對應於應身與法身，或福慧圓滿之果德，由修行者積累福慧資糧而自然顯現。
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此處借喻「藥」為能治除身心疾苦與生死諸苦的良方（常指藥師如來之本願或密法修持），強調其為獲致世間與出世間一切安樂的根本源頭。
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此句為密教儀軌中行者的發願文，表達行者欲藉由供養與禮敬行為，維護正法長存的責任感與願力，體現發菩提心以護持聖教的密教修行態度。
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此句強調藥師法門中，藉由諸佛菩薩的慈悲攝受（加持力），結合因緣果報絲毫不爽（因緣法）的真實運作，作為行者修法得果的關鍵理據，展現密教儀軌中感應道交的教理基礎。

在密教供養儀軌中，偈頌用於啟請諸佛菩薩加持，並透過對聖者功德的讚嘆，以此善業迴向、祈求法會儀式順利圓滿，獲得福慧吉祥。

此句為讚嘆七佛的稱名讚頌。
藉由七如來的慈悲光芒，破除五濁惡世的無明障礙。
在密教供養儀軌中，透過讚嘆佛陀的威德與光明，建立修行者與本尊相應的殊勝心境，祈請七佛加持以滅罪除障。
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此處強調聞法之功德，「二際」指生死輪迴的前後際，聞此藥師法門能令眾生於輪迴中解脫。
方等部經典具有承先啟後、開顯大乘深義的功能，此處特別指代本經藥師七佛法門之殊勝。
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此偈語出自藥師七佛供養儀軌，透過念誦藥師如來之本願功德，召請諸佛菩薩加持，令修法者能獲得世間與出世間的吉祥成就。
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此句強調護持經典與法門傳承的重要性。
密教語境中，「延命」特指透過藥師佛法門消除非時橫死、增長壽命與福德。
修行者不僅受持法義，更有義務守護此教法，使其在世間長久住世，不致斷絕。
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此為密教儀軌中的請召偈。
在藥師佛供養法會中，除了祈請主尊外，亦同時祈請隨從的菩薩眾、聲聞眾以及護持藥師法門的十二藥叉大將等神軍護法，祈願彼等以吉祥之姿降臨壇場受供並護持。