大藏經白話翻譯計畫

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本句為稱念東方淨琉璃世界教主之聖號。
在密教部語境中，藥師琉璃光如來不僅是消除眾生身心疾苦的醫王，更象徵大圓鏡智與自性清淨法身，其琉璃光表裡瑩徹，能照破內外無明黑暗，依其本願引導眾生證得菩提。
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本句描述藥師如來（或淨瑠璃淨土主尊）的依正莊嚴與事密觀想境界。
主尊「通身淺碧色」表法界體性之清淨，如淨瑠璃。
其所入之「大空三昧」，在密教語境中，特指證悟十七大空或本初自性清淨之大三摩地，非僅是小乘之空寂。
由大空三昧之體，發起大用，故能「放無數光明」並於光中現「無量分身諸佛」，此即顯現自性本具之重重無盡、體用如一的密意，分身諸佛亦皆同證大空三昧，表顯生佛一如、主伴具足的法界壇城觀想。
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本句描述東方淨瑠璃世界藥師如來（或相關尊格）的具體身相與本尊手印。
在密教部軌儀中，手印（印相）是尊格內證功德的外在顯現。
「大寶瑠璃藥」為此印相之特定名號，藉由左右手的特定結印姿勢，表徵本尊救度眾生、施予法藥與消除疾苦的治病德能。
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本句描述藥師如來淨瑠璃世界之依報莊嚴。
在密教部語境中，淨土的紺瑠璃地與寶樹佛形，皆是如來內證功德與三密（身、語、意）加持的顯現。
樹華葉形現佛形且放光，表徵法界萬物皆是六大（地水火風空識）隨緣所顯之佛身，其放出的無量光明即是如來大智與悲願之體現，故此境界總名為「佛波羅蜜」，意指成就佛果究竟彼岸的依報功德莊嚴。
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本句描述藥師淨瑠璃淨土中由密教三昧力所幻化的聖境莊嚴。
在密教部語境中，諸佛菩薩的形像與曼荼羅中的伎樂供養，皆是本尊內證三昧功德的外部顯現。
此處的「伎樂」並非世俗娛樂，而是由禪定力（三昧）與陀羅尼（總持）相應所生起的法界供養與度化方便。
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本句描述藥師如來淨瑠璃淨土中依報莊嚴的化現。
在密教清淨世界觀中，佛土的宮殿、樓閣及所放光明皆是由佛的無漏功德與三昧力所變現。
此處的「金堂形」與「百寶雲」屬於壇城（Mandala）或淨土的外顯功德相，以此「菩提妙嚴」之相引導眾生證入覺悟境地。
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本句描述藥師佛東方淨瑠璃世界中依報國土的莊嚴樹相。
密教清淨佛土之樹木，非世間植物，而是由如來清淨功德、三昧與本願所化現。
樹呈寶塔形，象徵佛身與大日如來法界體性之顯現；樹上化生無量天眾，顯現依正不二、功德無量之密意。
覺智樹與漠日雨輪樹皆為此淨土特有之寶樹，彰顯如來智慧之覺悟與破除無明黑闇之威德。
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本句描述東方淨瑠璃世界中，佛前殊勝莊嚴的景象與會眾的修持狀態。
前半句以密教部經典特有的豐盛供養與莊嚴具（幢幡、寶網、寶鬘、鈴鐸），展現佛土的功德與神聖空間之佈置；後半句指出佛陀身側的四姓出家眾皆處於入定狀態，彰顯該淨土法會的寂靜與攝心，亦體現佛法不分階級、平等解脫的特質。

本句出自唐代密宗繪製藥師淨瑠璃淨土曼荼羅（壇城）的儀軌說明。
記述在藥師佛尊左側的第一層（重）序列中，應當安置或繪製金剛藏王菩薩，作為守護與顯現藥師佛法門功德的密教本尊之一。
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本句記述藥師淨瑠璃淨土中某特定菩薩的尊相軌則與侍從。
密教部經典注重身密（結印、身色、持物）的具體觀想，菩薩的淺紅青身色、手持三股金剛杵，以及左手所結的特定密印，皆具備特定之本誓與法界象徵義。
其座下更有微塵數菩薩作為隨侍眷屬，並列舉出雲香、華玉等密教特定的菩薩名號，展現出眷屬圍繞、功德莊嚴的曼荼羅壇城語境。

此處記述密教壇城修築或觀想的儀軌次第，指定於壇城右側第一重位置安置「蓮花幢金剛手菩薩」，屬曼荼羅儀軌的方位佈列。
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此段描述密教本尊之身相與持物，乃為了修持者觀想之用。
真陀摩尼象徵如意成就，金剛杵與鈴鐸為密教修法之法器，表徵斷煩惱與驚覺眾生，並以眷屬菩薩之名展現本尊壇城之構成。

本句出自密教造像或壇城儀軌，指導修持者在壇場佈置中，依方位次序安置對應的尊像。
日光菩薩為藥師如來的脅侍之一，象徵如來智慧之光普照世間。
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此段描述密教淨瑠璃淨土中某位聖尊的身相與眷屬。
在密教語境中，身色、持物與侍從皆具象徵意義，赤色代表懷愛或降伏等攝受義；手持日輪與花卉，象徵光明普照與菩提果德的開顯。
侍從手持香爐與花鬘，表徵供養與清淨行持，體現本尊壇城之莊嚴。

此句出於曼荼羅或修法壇城繪製的儀軌指導。
在密教儀軌中，對於壇城尊位及繪製順序有嚴格的方位與尊序規定，以確保修法時與相應本尊感應道交，此處明確指示了月光菩薩在壇城中的相對位置。
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此段描述本尊的身相與眷屬。
密教修法中，本尊之身色、手持物與眷屬皆為智慧功德之象徵。
月輪象徵菩提心淨潔，蓮花象徵出淤泥而不染的清淨法性，塵數菩薩則表攝受無量眾生。

本段出自《淨瑠璃淨土摽》，屬於密教部關於東方淨琉璃世界藥師佛淨土的變相圖繪與壇城造像儀軌。
文中的「作」字皆指壇城或壁畫之造像、繪製。
經文描述圍繞於主尊「白如來」後方的眷屬聖眾佈局，包括十弟子、諸阿羅漢、聲聞眾、仙人仙女等，並詳細規範了其座次（承法右）、身形姿態（本形契、左右後仰）與持物供養，旨在引導修持者依軌觀想，建立曼荼羅之法相莊嚴。

本句出自密教部《淨瑠璃淨土摽》，屬於藥師如來東方淨土壇城（曼荼羅）外院的佈局與圖像配置。
密教以「妓樂」（音樂舞蹈）作為供養具，象徵以聲音色相之妙欲轉為清淨法供養。
經文列舉天龍八部及魔眾之女形，表達諸天外道皆受佛攝化，於壇城外圍護持、供養藥師如來佛會之曼荼羅教化意涵。
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本句描述藥師佛淨瑠璃世界外壇城（外院）的空間佈局與護法聖眾配置。
在密教胎藏界與藥師曼荼羅的結構中，外院負責防守與護衛。
十二神將（即藥師十二藥叉大將）依據方位各領其眾，守護八方與上下空界；而金剛童子則展現摧破煩惱、降伏魔怨的威猛力量，共同組成嚴密的護法眷屬網絡，彰顯藥師佛法門淨化世間、守護眾生的功德。
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本句為承上啟下的引導句，預備詳細描述東方淨琉璃世界藥師如來座下的十二藥叉大將其各自的身相、手印、持物、色澤及部眾等密教壇城尊格形像。

本句出自密教部《淨瑠璃淨土摽》，記述守護藥師如來淨琉璃世界的十二神將之首。
密教修法中，藥叉大將各配八方，宮毘羅大將配屬東北伊舍那方，展現威猛之相以折伏魔障、護持正法與行者。
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本句出自密教部《淨瑠璃淨土摽》，描述藥師佛淨土中守護神尊或護法眷屬的形像與方位。
密教造像具有特定的象徵與修持意涵，身色、坐騎、持物及印相皆代表該尊神之本誓與特德，方位則與壇城佈局（曼荼羅）相對應。

本句出自密教部《淨瑠璃淨土摽》，記述守護藥師如來淨琉璃世界的十二神將。
此處提及第二位神將「伐折羅」，並指出其對應的方所為「因達方」。
在密教曼荼羅與藥師信仰的空間配置中，神將各司其職，護持淨土與行者。
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本句出自密教部《淨瑠璃淨土摽》，描述藥師佛曼荼羅中某位護法聖尊或神將的具體形象（相好、座騎、持物、印相與方位）。
在密宗軌儀中，青色與赤眼通常展現其威猛降伏之相；持三股金剛杵象徵摧破三毒與斷除煩惱；「屈風仰左」為特定的密印結法。
此段本尊形象的儀軌描述，用以指導修持者進行密法觀想。

本句出自密教部《淨瑠璃淨土摽》，描述藥師佛曼荼羅中十二神將的方位與職能。
迷企羅大將為藥師十二藥叉大將之一，依密教壇城方位配置守護阿揭拏方（東南方），統領部眾守護藥師如來正法與修行者。
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本句屬於密教藥師佛曼荼羅中護法諸天或神靈的外相與方位描述。
密教部經典常以特殊的尊形、持物（法器）、坐騎與方位來表徵特定的法義與功德。
此處透過身色帶炎、青煙、駕龍以及持鉾、炎旗等忿怒或威猛之相，展現調伏剛強眾生、斷除魔障的修法語境。
「或雲作東南方」則指出該尊格在壇城（曼荼羅）中的方位配屬，存在不同傳承的作法記載。

此句列舉藥師佛十二神將中的第四位神將及其職責方位。
在密教儀軌中，神將與方位、願力相應，具有攝受眾生、守護壇場與修持者的功能。
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本句描述密教修法中特定尊像之威儀與形貌特徵。
文中提及的持物、手印及方位配置，皆為密教壇城供養與觀想之具體儀軌，係透過象徵性符號表徵尊格之權能與智慧，非世俗意義之神靈描述。

此句列舉藥師十二神將中的第五位安底羅大將，於藥師佛淨土信仰中，十二神將各守一方，擁護修持藥師法門者，此處明確其方位為閻魔羅方（南方），並重申其為正法護持者之職能。
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本段描述密教本尊或眷屬之威猛相，透過紅赤色、火焰、雷眼等特徵，展現伏魔與降伏煩惱的修法義理；「代月盧」與「鏡上炎」應為特定法器名稱，反映密法圖像學之構成；方位描述則涉及壇城配置的多元說法。

此句列舉藥師十二神將中的第六位神將，依據密教經典語境，此類神將為藥師如來的護法眷屬，於特定方位守護，並具備除障攝受之功德。
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本句描述密教儀軌中特定護法或尊格的形像與特徵。
在密教造像語境中，尊者身色、持物（三昧耶形）及座騎皆具象徵意義，用於觀想與修法，體現尊者降伏煩惱與守護行者的功德。

此句列舉密教壇城或護法體系中的神祇位次。
因達羅即帝釋天之別稱或職稱，此處指受其統轄的護法將領，依密教方位學說駐守特定方位，負責守護修法場域。
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此段描述密教尊像之儀軌，包含身色、乘騎、持物與方位。
密教修法中，尊像之身色、法器與方位皆對應特定曼荼羅壇城之象徵義，此處描述涉及尊位之安置與修法觀想。

本句列舉密教壇城或護法體系中的神祇名號。
於密教語境中，此類稱號多指稱特定方位的護法神或受持密咒的龍眾部族，屬守護法界、調伏眾生的壇城眷屬。
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本句描述密教儀軌中某位尊者（依語境推測為北方相關部類）的形貌與持物。
金翅鳥在密教中常作為摧破毒害、展現威德的坐騎；如意珠象徵滿足眾生所求，金剛鐸則代表智慧驚覺之音。

此句語出密教經典，列舉藥師佛淨土中與十二大願相應的十二藥叉大將。
摩睺羅嚩為十二藥叉大將之一，庚方為其所司之方位，象徵護持教法與眾生之職責。
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此句為藥師佛十二神將名號之異譯或別稱。
在密教儀軌中，神將名號常與特定風相、護法功能對應，此處指出名號稱謂的差異，展現護法神體系在不同傳承中的名稱多樣性。
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此處描述密教修法中涉及的異類形象，天狗在密教語境中常與護法、凶煞或儀軌中的驅役對象相關，其形可畏乃象徵威猛與懾伏力。
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此為密教修持淨瑠璃淨土法門中的特定手印與觀想法。
藉由手指的伸展（申）與彎曲（屈）來表徵不同的地、水、火、風、空五大能量，此處重點在於『風』元素的運作，用於勾召或成辦特定佛事，色如黑風象徵風大的威猛與流動特質。

此句出自《淨瑠璃淨土摽》，描述藥師佛十二藥叉大將中第十位神將的方位與別名。
在密教方位體系中，庚方屬於西方偏南方向。
神將各具其守護職能與對應之十二生肖、方位，展現淨土曼荼羅的護法體系。
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本句描述藥師曼荼羅中十二神將之一（通常對應亥神宮毘羅大將）的形像與方位。
密教造像中，『駕豬』代表其生肖對應與威猛。
手印部分『屈地水』指將代表五大元素的地（無名指）與水（小指）向內彎曲，呈現特定的真言宗三昧手印。
身色與方位的說明體現了密教儀軌中五行方位與色法的對應關係。

此為藥師十二神將之第十一尊。
在《藥師經》密教儀軌與標幟體系中，每一神將各對應特定方位、時辰與守護神。
招杜羅大將護持北方毘沙門天王（多聞天王）之方位，執行守護國界與眾生之職責。
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此處為藥師如來眷屬中，十二神將之一的稱名。
在密教語境與藥師法門中，十二大將各有其對應之曼荼羅位次與誓願，負責守護修持藥師經法的眾生。
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本句描述密教本尊（此處指胎藏界曼荼羅外金剛部之吐寶鼠或相關財神夜叉天等護法尊）的尊容、坐騎、持物與身色。
其駕鼠之相及持如意珠、羂索，皆為密教部中表徵福德、攝受與財寶之具體觀修形象。
後句「或雲作西方」則指出儀軌傳承中關於其方位配置或造像手印的異說。

本句出自密教部《淨瑠璃淨土摽》，記載藥師十二神將與方位、別名的對應關係。
毘羯羅大將為藥師十二神將中的第十二位，在密教壇城與方位護持中，對應東北方（伊舍那方），其展現的忿怒威德別名為「懃忿大將」，主司守護修持藥師法門的眾生。
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本句出自密教部《淨瑠璃淨土摽》，描述藥師如來眷屬（如十二神將或護法天眾）的形像與持物。
密教造像與設色具有特定的曼荼羅壇城象徵義，水牛座騎、寶弓箭持物及黑青膚色，皆與其護持法界、摧破煩惱的職能與方位（此處暗示北方或特定方位）相應。
文中「關方」依密教造像與方位設色語境，常為「北方」之傳抄筆誤或異體字。

本句出自密教部《淨瑠璃淨土摽》，描述藥師佛淨瑠璃世界中，內護壇城（內院）的嚴飾景象。
經文指出佛前有妙音鳥（迦陵頻伽）與白鵠等化現的淨土神鳥，其首領宣流法音，音聲和合警惕，能令聞者生起正念，故在此語境中與共命鳥（命命鳥）之法義相通，象徵法音同體、共生慈悲。
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本句屬於密教部儀軌或修持法要的結語性質。
在密教語境中，「消息」多指修法時獲得的驗相、相應或本尊依止的徵兆。
此處說明有關淨瑠璃淨土的壇城建立、觀修方法或功德相應之法，至此已開示完畢，修持者可據此作進一步的判定與實踐。

本句屬於文獻校勘或抄寫記錄之校記。
密教經典在傳譯與傳承過程中，高度重視法脈的清淨與文本的真實，此處特地註明經典底本源自唐代密教僧侶「元睿」的手抄本，用以資佐證此密教儀軌及圖像摽幟之傳承來源可靠，非後人偽造。

本句屬於經末或經中夾註的文獻記錄，非屬藥師佛密教部核心經文義理。
此處的「二校了」是指該手抄本、譯本或寫經在流傳過程中，經過了第二次的校勘、核對與修正，用以確保經文內容的準確性與完整性。

本句為典型日本寫經的「奧書」（寫經題記），記錄了本卷密教經典抄寫完成的具體年代與日期。
在佛教傳統中，抄寫經典屬於「十法行」之一，具備廣大功德，故稱「奉寫」，顯現寫經者對佛法之恭敬心。