大藏經白話翻譯計畫

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此句為密教修行儀軌的立論依據，說明本法的傳承與理論基礎出自《金剛頂經》，屬於密教瑜伽部，重點在於透過蓮華部（觀自在菩薩法系）的修法以證得如來智。
。
此段揭示修習密教曼荼羅法門前的基礎資格。
密法極重師承與戒律，故先要求入「灌頂三昧耶曼荼羅」以結三昧耶戒；其次要求具備菩提心與慈悲喜捨（四無量心）之功德，並強調修行者必須具備勇猛精進的態度及與本尊相應的定力，以確保修法不墮魔外。
。
此段描述密教修行前行中，透過五輪投地禮及禮敬五方五佛來淨化身心，並藉由懺悔三業以消除障礙，使修行者達到適於修法之清淨狀態。
五輪投地象徵身心完全歸順於佛陀之慈悲與智慧。

本偈語為密教修行法中懺悔業障之修法。
在觀自在王如來修行法門中，懺悔是淨除執障、令心趨入清淨體性的必要前行。
透過對過去無明造業的誠實揭露（發露），轉化潛在的罪垢，使心體回復本有的清淨。
。
此段為懺悔行法之要義，透過觀想與諸佛無二之懺悔心，發露罪業並誓願斷除，藉由修行力達到身語意業的清淨，這是密教瑜伽行中消除障礙、具足修法資糧的基礎。

此處引出密教修行之核心「真言」（咒語），在金剛頂瑜伽體系中，真言為如來三密加持之顯現，誦持者透過身口意三業與本尊相應。

「唵　薩嚩婆嚩　秫馱　薩嚩　達麼　薩嚩
婆嚩　秫度憾」

此為修行法中之隨喜功德門。
隨喜即見他善行而心生歡喜，藉此對治嫉妒，增長隨順善法之資糧，與諸佛菩薩之福智善根契合，為修行進階之要務。

此句列舉三世之聖凡，在密教修行法中，意在透過心觀，將自身與盡虛空遍法界的諸聖賢及眾生建立連結，體現自他無二的瑜伽觀照。
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此句為密教行者在修行法中修習隨喜功德的儀軌。
隨喜是對他人或諸佛菩薩所造之善業功德，不生嫉妒，發起清淨歡喜心，藉此隨順轉化自我執著，積聚福慧資糧。

此為密教修法中的身語意三密加持行儀。
透過外在的身儀（跪拜合掌）、內在的觀想（想禮佛菩薩足）以及口誦密言，引導行者進入相應的修行狀態，表達對本尊的至誠歸依與恭敬。

「唵　鉢娜，麼微」

此段描述密教觀行法中「入我我入」觀想的開端。
透過結座印攝持身心，進入禪定，運用觀想力與法界諸佛感應道交，將自身融入廣大無邊的佛陀會場，以消除自他界限，契入本尊與法界圓融的境界。
。
此為密教修法中的「結印」儀軌。
三昧耶（Samaya）意譯為平等、本誓，是密教行者與佛菩薩三業相應的象徵。
透過特定的手指交結（印契），調攝身心，進而契入本尊之壇城內證。
文中透過術語代稱手指，為密教常見之傳承規範。
。
真言（Mantra）即咒語，為諸佛菩薩內證智慧的總持語，是修持觀法中總攝身口意三業的關鍵語句，用以感應道交，證入本尊三摩地。

「唵　怛佗誐覩訥婆嚩耶　娑嚩訶」

此句說明修法儀軌中，在完成前行與特定本尊法後，次應結蓮華部（觀自在菩薩部）之三昧耶印，以象徵與本尊誓願相契合，並誦持對應之陀羅尼，屬於密教修法中觀想與手印配合的儀軌步驟。
。
此處描述密教修持中的手印結法。
蓮華合掌表大悲胎藏界之理，手指相抵與間隔構成特定的能量收攝與結界方式。
置於右耳上是為了相應特定本尊的灌頂或修法儀軌，用以攝受法流。

「唵　鉢得麼訥婆嚩耶　娑嚩訶」

此處指示修法儀軌的次第，透過結印與誦持陀羅尼，建立行者與金剛部本尊三昧耶（平等誓願）的相應關係，為修持之關鍵步驟。
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此乃密教修持中結印與持咒之儀軌細節，涉及檀（佈施）與智、禪與慧的二二配對，透過印契（互相鉤）與密語（咒語）的結合，藉由身口意的造作，體現本尊瑜伽的修行狀態。
。
真言即咒語，為諸佛菩薩內證智慧之音聲表徵。
此處承接上文之修法，引入特定之陀羅尼咒句，作為修行者藉由音聲契入本尊三密加持之關鍵。

「唵　嚩日嚕納婆嚩耶　娑嚩訶」

此段屬於密教修法中的結界儀軌，旨在透過身（手印）、語（陀羅尼）的結合，建立金剛防護以防禦外魔幹擾，令修行者身心安穩。
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此段描述密教修行中結手印的具體儀軌，運用六波羅蜜（檀、戒、忍、進、禪、慧）結合「方便」與「願」二度，總共八度，用以表徵瑜伽修行者透過內在身口意的攝持，轉化煩惱為菩提的修持過程，藉由手指的不同姿態象徵法義的運轉。
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此句為密教經典中引導持誦核心咒語的標記語，表示接下來將進入三密中的『語密』修行部分，用以顯發觀自在王如來的本願功德。

「唵　嚩日囉儗儞鉢囉捻跋哆耶　娑訶」

此為密教儀軌中的地界防護法，旨在修行者周邊建立堅固如金剛、熾盛如火焰的防禦空間，防止魔擾。
在《金剛頂經》體系中，地界結界是建立壇場的重要前置步驟。
。
此段描述《金剛頂經》體系中特定的金剛杵印（或界蓮華印相關變體）之結印方法。
透過十波羅蜜與十指的配當，將雙手手指交錯貫穿，象徵波羅蜜行之互攝互融。
最終手印呈現向下之勢，觀想為具備強大摧破力的獨股金剛杵，直達堅固不壞的金剛際，以此建立道場防護（被甲或結界）。

「唵　枳哩　枳哩　麼日囉麼日𠼝　部律滿馱
滿馱　吽　泮吒」

此處屬於密教修法中構築結界的安全防護程序。
透過特定的真言與手印，在修持者四周建立如金剛般堅固、充滿火焰與電光的圍牆（埏院），用以闢除魔障並嚴飾道場，使修行區域成為清淨受保護的院界。
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此段描述密教修法中的印契動態。
在結成地印（堅固地印）的基礎上，透過「禪智」（左右大拇指）的舒展開啟與旋轉動作，象徵行者以三密加持力開拓法界空間，召請或守護八方方位，為建立壇場或清淨結界之儀軌過程。

「唵　薩囉薩囉　麼日囉鉢囉迦囉　吽　泮吒」

本句為密教修法中的結界儀軌標題。
在瑜伽密教觀修中，修行者透過持誦特定真言並結手印，化現出如金剛般堅固、由熾熱火焰交織成的網幔，以此覆蓋或周遍結界區域（網界），用以闢除魔障、守護道場，確保修法環境之清淨與安全。
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本句為密教部《金剛頂經》體系的結印與觀想儀軌。
承接前述結「地印」之印契，透過豁開並豎立大拇指（禪智）的動作進行印相轉變，於頭頂上作覆手結護。
配合身密結印的同時，意密須觀想由金剛火焰所構成的防護網，其結界範圍向上直達色界之頂，用以防護自身與道場，隔絕一切魔障。
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此句為密教儀軌中提示即將宣說、持誦特定陀羅尼或咒語的承啟語。
密言即真言、神咒，在金剛頂經瑜伽體系中，代表諸佛如來於三摩地中所發出的身口意三密功德，具有本尊之總持法門與加持力。

「唵　尾薩普囉捺　洛乞灑　嚩日囉半
惹囉　吽　泮吒」

此句為密教本尊修持法軌中的加持結界儀軌。
承接前文，行者依序藉由手結「金剛焰火界印」並誦持真言，以觀想金剛猛烈火焰周遍圍繞，形成堅固的結界護摩邊界，藉此闢除一切諸魔障礙，守護修法壇城與自身。
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本句為密教金剛頂瑜伽部結界護身的手印與觀想法。
在密教事密與瑜伽密中，手印的修持伴隨特定觀想與真言。
此處透過特定指相的交互配置（定慧、禪智之手勢），配合於頭頂右旋觀想「牆網」（金剛牆與金剛網），旨在修持者身心周圍建立堅固的防護結界，隔絕障礙以利進行隨後的觀自在王如來瑜伽本尊正修。

「唵　阿三忙儗儞　娑嚩訶」

本句彰顯密教結界（修法護摩或金剛界輪壇）成就時的威神守護力量。
在密法修持中，建立清淨的「界」能隔絕外在與內在的魔障。
當此法界觀想或儀軌完成，具有顛倒、障礙修法特質的欲界魔王與毘那夜迦等諸障礙神，皆會因威德震懾而驚怖逃竄，無法在此空間中立足，從而確保修持者不退失菩提心且免於走火入魔。

此處記述密教瑜伽修法中，在完成前續印契後，依序結持與觀自在菩薩（觀音）相應的寶車印。
在純密事相中，寶車印通常用作迎請聖尊、奉送聖尊，或作為載持本尊聖眾前來的法界儀軌車輦，此處屬於金剛頂瑜伽部觀音法門的特定手印儀軌。
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本句記述密教事相中的手印結法與相應之觀想法門。
行者透過雙手十指（以密教五輪、十度之術語）結特定本尊之招請印，並配合內在觀想，將本尊引導融入自身的心殿中，達成「本尊與我無二無別」的境界。
同時，觀想過程中須安住於大乘空性見，了知能觀、所觀之自心皆如幻化浮泡，不生法執，方能與觀自在王如來的圓滿法界相應。

「唵　覩嚕覩嚕　吽」

本句屬於密教本尊瑜伽修持儀軌的步驟。
在完成前續的印契與觀想後，行者依序修持，結出象徵心殿胎藏或本尊蓮華部曼荼羅的「八大蓮華印」，用以契合本尊功德，清淨自身心蓮，準備進入更深層的本尊觀行與正報相應。
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本句記述密教瑜伽修持中的身密手印與意密觀想。
行者透過雙手特定手指的交叉與相拄，結出相應的本尊手印（身密）；同時於前方一肘之空間，作意觀想寶車上安奉八葉白蓮花（意密）；隨後準備誦持真言（口密），達成三密相應之修持。

「唵　劍忙囉　娑嚩訶」

本句為密教修持儀軌的具體動作指示，說明在完成前述行法後，緊接著應依據《金剛頂經》教法，結持與本尊相應的瑜伽祕密三昧耶手印，以期身結印、口誦咒、意觀想，三密相應。
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本句描述密教修法中的特定手印（通常為金剛縛印或其變化）的結印方式與行持步驟。
行者透過雙手指節交叉堅固互握，並將特定手指（小指與大拇指）相合直豎，以此手印來警醒自心或召請聖眾覺知，隨後配合口誦真言，達到身、口、意三密相應的修行狀態。

「唵　嚩日囉鉢娜麼　三麼耶　薩怛梵」

本句為密教瑜伽行法中，行者依法修持時的儀軌步驟。
在完成前述行法後，接著結此手印，用以祈請、契合一切如來令其安樂歡喜、心生悅意，並安住於本尊之誓願（三昧耶）中，以此令行者與本尊相應，迅速生起殊勝功德。

本句屬於密教金剛頂瑜伽部之身密事相軌則，描述結「堅固縛印」（外縛印）的具體手印作法。
在真言宗修法中，手印之十指代表「十度」（十波羅蜜），其中左手中指代表「忍辱波羅蜜」（忍度），右手中指代表「願波羅蜜」（願度）。
此處指示行者依儀軌交叉雙手中指，於掌中相交合，以契入十波羅蜜齊備、定慧一如之瑜伽境界。
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本句描述密教結印之手勢。
「檀」指佈施度，於手印中代表右手小指；「慧」指般若度，代表左手小指。
「禪」指禪定度，代表右手大拇指；「智」指方便智度，代表左手大拇指。
此處說明在特定手印中，雙手的小指與大拇指須各自指尖相合並向上直豎，象徵理智具足、福慧雙修之密意。

此處為密教儀軌中，在開示特定法門、手印或觀想法後，準備宣說核心祕密語（陀羅尼）的承接語。
密教認為真言乃諸佛如來的心印與三密（身、口、意）中口密的體現，能直接開顯法界本具之德能。

「唵　三摩耶　護　蘇囉哆　薩怛鑁」

本句記述密教瑜伽修持中「開通心殿」的本尊觀行與印契。
行者修行時，心胸被視為儲存如來金剛智慧的宮殿。
因凡夫心門關閉，故須藉由身結「金剛縛印」並觸碰心口（身密）、口誦真言（口密）、意觀雙乳上的梵字如門扇般開啟（意密），達到三業相應，以此開啟心戶，引導金剛智進入心殿，為後續本尊入我我入的觀修作準備。

此句為密教經典中宣說陀羅尼或咒語時的固定銜接語，預示隨後將開示特定的真實言教（密咒），用以觀行修持或結印誦持。

「唵　嚩日囉滿馱　怛囉吒」

本句闡述密教修行中，轉化瑜伽行派唯識阿賴耶識思想的修持背景。
指出眾生自無始以來，由妄想執著在心中燻習成有漏種子，進而依種子現行，積集無邊的塵勞煩惱。
在金剛頂瑜伽密法中，此句通常作為淨化身心、行持懺悔或入阿字本不生觀等修法之前提，說明凡夫受染污的現狀，以彰顯後續藉由三密加持轉染成淨、顯發本具自性清淨心之必要性。
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本句屬於密教金剛頂瑜伽部之修持儀軌。
修持者透過手結「召罪印」並誦持真言，將自身或眾生過去世以來所造作的流轉罪業、障礙，悉數召集於一處，並以密印真言之威力與行者之觀想力，欲將這些罪障徹底摧毀、淨化，令行者身心清淨，以利後續的本尊瑜伽相應修持。
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此句描述金剛頂瑜伽部觀自在王如來修法中的特定密印手勢。
密教修法以手結印契表徵內心法德，此處由基礎的「十度堅固縛」（即外縛印）出發，進一步舒展特定的手指以形成專屬的本尊或法事印契，藉由身密契入法界本尊之功德。
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本句屬於密教本尊瑜伽修持法中的身密結印與意密觀想。
行者透過「進力」（大拇指）的屈曲，結成特定之金剛鉤印（或摧罪、召罪印），此為身密；同時意業發起觀想，將行者自身或一切眾生過去及現在的諸多罪障、惡業、障礙召集顯現於前，以便後續以金剛智火或本尊法力進行摧毀與淨化，此為意密。
身口意三密相應，以達消除障礙、清淨法身之目的。
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本句屬於密教瑜伽觀行中的「淨除罪障」修法。
修持者藉由密宗的「有相觀」，將自身或眾生無始以來抽象的惡業與罪障，在意識中具象化地觀想為「植髮（頭髮豎立）」、「躶（赤裸）」、「黑形（漆黑身形）」之惡相。
此非實有其物，而是透過此種不淨與恐怖之相的觀想，隨後配合本尊持咒與印契，將其銷鎔洗滌，以達到懺悔業障、轉染成淨的修持目的。
。
本句記述密教瑜伽修持中的身密與意密加持儀軌。
行者透過「反印」之手勢動作（身密）觸碰自身心殿（心輪），藉由物理與觀想的接觸，引導法界本尊之功德力加持自身三業，隨後發聲或默誦本尊真言（語密），以此達到三密相應、加持自身之修持目的。
此處的「刺」為密教術語，指手印特殊之指向與觸碰動作，非指世俗之傷害性刺傷。
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本句於密教部語境中，說明凡夫因身、口、意三業與染污妄想相應，從而招引、累積諸多罪業障礙。
在《金剛頂經》密修體系中，反過來則強調須透過手結印契（身）、口誦真言（語）、心作觀想（意）之「三密相應」來清淨三業、轉凡成聖。
此處則是闡述未修行前或違背本尊時，惡業相應所導致的負面果報。
。
此處記述密教瑜伽修法中，儀軌程序的先後順序。
先以「召集」真言鉤召本尊或相關神祇，待召集功德圓滿，再行「摧碎」之法，摧破一切障礙與魔擾，為後續觀想與成就建立清淨空間。

此處「密言」即真言（Mantra），是密教修行中與諸佛菩薩身口意相應的音聲密語。
此句為引入後續咒語的標示語，顯示該語句具備特定的加持力與修行功能，非一般世俗語言。

「唵　薩嚩婆嚩　迦哩灑拏　尾輸馱娜　三摩耶
嚩日囉　吽　惹」

此句描述密教修法中的攝召與降伏步驟。
先藉由三昧力將外在對象（如惡魔、障礙或特定標的）召攝入於瑜伽行者的掌中三昧，再運用摧碎法（通常為金剛拳或特定的明咒印契）進行調伏與淨化。
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此處描述密教修法中「結印」與「持咒」的儀軌。
結印（手印）是身密，持咒（真言）是語密，藉由身口相應之儀軌，觀想將行者身中之諸罪業予以繫縛，使其不得造作，進而達到清淨的目的。
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此段描述密教觀想修行中，以手印配合種子字（咒字）作為觀修重點。
此處之「忍願」指特定手印的手指組合，觀想「怛囉吒」字乃是運用咒字力量進行摧破或攝持的密法儀軌。
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此句為密教瑜伽修法中之「觀想」，藉由手持金剛杵相拍之動作，攝心於金剛不壞之體性，並透過此種強烈力量之觀想，以摧破自身之妄執與外在之障礙。
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此句出自密教修行法，指透過觀修忿怒尊的形象與運用相應的法器（鉤），藉由金剛怒目的威猛力量，調伏、勾召並轉化眾生內心的煩惱與惡業，從而斷除輪迴於惡趣的根源。
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此句說明修法過程中的結印儀軌。
密教修法中，誦咒後需輔以特定手印，以印證所持咒力。
三七指二十一次，為修法中常見的數量要求，應隨儀軌之適宜性而行。

「唵　跋日囉播尼　尾娑普吒也　薩哆播耶
滿馱娜儞　鉢囉母訖灑也　薩婆　播耶　誐
底毘藥　薩嚩　娑怛蔓　薩嚩　怛他蘗哆　跋
日囉三摩耶　吽　怛囉吒」

此句於密教修行法中，展現觀音法門之慈悲攝受力。
透過慈悲平等之觀照，將行者或眾生內在的妄惑煩惱（塵垢）攝引至本尊智慧壇場中進行淨化。
。
此處描述密教修持中透過特定的手印（相）進行摧魔儀軌。
藉由身密（手印）的運作，結合觀想與加持力，消除修行過程中的內外障礙。
。
此句為密教觀想法門中，透過「月輪觀」與「蓮華觀」進行自性澄明與本體顯現的修行步驟。
滿月象徵心體本具的清淨菩提心，八葉蓮花則象徵胎藏界曼荼羅等法界的開展與諸佛之出生。
。
此處描述密教修行中「結印」與「觀想」的基礎動作。
透過身體姿勢（肘部相著）與心念專注（內於心中）的配合，達成身語意三密相應的修持。
。
此句描述密教修法中手印結契的身體儀軌。
在金剛頂經體系中，透過特定的手印（印契）作為身密，以象徵蓮花之開敷與十度（十波羅蜜）之法義，用以契合本尊壇城，轉染成淨。
。
本經為金剛頂系密教修行法，此處指在修持觀法中，將所觀之八葉蓮花作微屈之相，此乃心念構建壇城或本尊坐具之觀想步驟，以相應法界造作。

此處「密言」指真言（Mantra），為修行者透過音聲與本尊相應的修持法門，是密教修行中「三密」之一的語密。

「唵　劍忙囉　娑嚩訶」

此段描述密教觀想修行（相應門）之功能。
強調修持本尊瑜伽，能借助佛陀加持之力，迅速清淨累世累積之業障與煩惱障，此為密教強調「即身成佛」或「速疾證果」之懺罪基礎。
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此處揭示眾生因本有的無明煩惱，導致無法契入如來藏所顯的自性清淨心，亦即未能通達密教瑜伽修法中本有淨菩提心的深奧旨趣。
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此處揭示密教法門之所以傳授，係源於如來大悲誓願。
祕妙門指密法中藉由瑜伽觀想、真言契印等殊勝方便，令修行者迅速證得果位的途徑。

此句為密教修持儀軌中，說明於特定修行階段應結入相應之三昧耶印或法印，用以表徵身、語、意與本尊相應，藉由結印加持，達成事相上的法義融入。
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此乃密教修持中「三密相應」與「字輪觀」之修法。
透過手結印契（身密）、心觀字輪（意密）、口誦真言（語密），令行者與如來法身相應。
八葉蓮花象徵心蓮，以「娑」字結合「二點（涅槃點）」象徵諸法空寂與智慧功德，透過捻字入心，將本尊智慧轉入行者心識，以達到轉染成淨之目的。

「唵　跋日囉吠捨　惡」

此為密教瑜伽觀行中「入我我入」的關鍵步驟。
行者將月輪中之梵字（通常為種子字）引入自身心殿，使自心與法界自性合一。
當字想與自心交融，光明熾盛，此時自心即是字，字即是法界，即顯現法界體性之理。
。
本句闡述密教即身成佛的理觀與事修。
首二句從「法本不生」的理體切入，說明清淨自性的證悟基礎。
後五句描述密教觀修的「妙方便」，強調如來三密的能量可透過「金剛拳印」的攝持，將佛的身語意功德加持於修行者，並藉此封閉世俗的感官門戶，進入自心與佛無二無別的禪定境界。
。
此段描述密教瑜伽修持中的手印（印契）結法與身口意三密相應的過程。
在觀想種子字（智字）達成定力堅固後，透過手指（度）的特定組合結成印契，並以印加持心輪（胸），作為啟動真言（妙言）的前行。

「唵　嚩日囉母瑟知　鑁」

此為瑜伽修法中的印契動作，旨在透過身密結印，觀想與一切諸佛之金剛心合一，並封閉心門以防散亂或外魔侵擾，使行者安住於三摩地。
。
此段描述密教修行中的「結印」與「觀行」結合。
八度內相叉是指除了雙手大拇指外的八指交錯於掌內，為特定禁閉心門之印相。
透過手印的旋轉（戶扇）與內心的觀想（閉心門），達到身結印、口誦咒、意觀想的「三密相應」，其法義在於防護心王，不令散亂，亦不使外魔入心。

「唵　鉢娜麼度閉　惡」

本句為密教行法中修持真言與觀想的儀軌步驟。
行者在修法前，須透過手結特定的印契、口誦真言、心作觀想，以驅除一切作障的惡魔外道（闢除），並在修法區域建立起護持障隔的清淨法界（結界），使修法免受幹擾並速得成就。
。
本句記述《金剛頂經》密宗修法中的具體手印結法（通常為觀自在王如來之印契）。
透過雙手十指的特定交叉、豎立與勾捻，將行者的身業與本尊的祕密印契相應，屬於密教三密相應中「身密」的觀修實踐。
結此印時需配合觀想與真言，方能成就金剛頂瑜伽之權實法義。
。
此句為密教部經典中引出真言、陀羅尼或本尊咒語的承啟語。
在金剛頂瑜伽部語境中，「密言」即真言（Mantra），代表本尊之身密、語密、意密三密相應的語體，非凡夫二乘所能解，故稱密言。
此句功能在於提示修行者隨後應誦持之核心密咒。

「唵　阿密㗚　覩納婆嚩　吽泮吒」

本句彰顯密教事相與理體結合的修持特點。
觀世音菩薩為大悲本尊，馬頭明王則為其忿怒化身，以大威神力摧破障礙。
結界法門兼具驅諸不淨與守護壇場之雙重功能：左轉三遍旨在「闢除」，即消除外在修法障礙、遣除惡魔不善；右轉三遍旨在「結界」，即建立清淨的修持空間，守護行人之功德。
此等儀軌皆建立於本尊大悲加持與行人速證佛果之菩提心上。

本句闡述密教瑜伽行法中，繼結印加持之後的「布字」（字輪觀）與「觀相」（本尊觀）修持步驟。
行者透過手印與真言加持自身後，進一步將代表本尊功德的梵字（種子字）安布於自身特定部位，並深切觀想本尊的清淨法身，以此轉凡成聖，達到三密相應的境界。
。
本句屬於密教金剛頂瑜伽部之修持儀軌。
在結特定手印（如觀音印）並安置於相應部位（如心殿或頭頂）時，修行者須進行相應的「三密相應」觀想。
此處承接前文，於手印所置之處，觀想觀自在菩薩之本尊身，並在其心殿或對應位置清晰現出其本尊種子字，以此達到身結印、口誦咒、意觀想之瑜伽境界。
。
本句闡述密教瑜伽觀行中「字輪觀」（或稱種子字觀）的修持要領。
行者在修持本尊法時，須於心殿或特定空間中觀想出清淨的月輪（象徵菩提心、自性清淨），並在此月輪之上，令特定的真言種子字一一清晰顯現。
這是密宗事相與理體結合的修法，藉由定心觀想字形與月輪，以達到身口意三密相應、體證本尊功德的修行目的。
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本句描述密教瑜伽本尊成就法中，本尊或修持者顯現神通相狀與收攝心相的觀行過程。
白毫光為佛陀三十二相之一，代表智慧與大悲的普照；「出」為放光加持、利益眾生之「發散」修行，「還令漸斂」則為攝光歸心、安住於定中之「收攝」修行，體現密法中發散與收攝不二、事理圓融的觀想次第。
。
本句描述密教修法中的特定手印結法（通常為金剛縛印之變體或其前置動作）。
在密教瑜伽語境中，身結手印以契合本尊身密。
合於心前表示敬意與心法相應，手指內叉則象徵將內在煩惱縛結、收攝心神，或將法界功德融入自心。
。
此句描述密教修法中結特定手印（如觀自在王如來相應手印或灌頂印）時的指法與加持部位。
在密教語境中，「禪」代表大拇指（禪定度），「抽禪直竪押」指將原先內縛或屈入掌中的雙手大拇指抽出、直立並向下按壓相結，隨後將此手印加持於行者的頭頂與額頭，象徵諸佛身密加持與自身本尊化的修持步驟。
。
本句所述為密教事相修行中的本尊加持或身密印契次第。
於金剛頂瑜伽部觀自在王如來法中，行者修持身印與觀想時，眼根之加持依右、左之序行之，隨後以雙膊（兩肩或上臂部位）之印契，依序加持心輪與臍輪，以此修持自身即本尊之三密相應。
。
本句描述密教瑜伽觀行中身密結印與解印的具體軌儀。
於雙膝部位完成特定持誦或觀想後，將手印向左方散除，用以圓滿該階段的印契修持，並安住於下一階段的觀行。

此句為密教行法中，準備誦持特定真言（密言）時的承啟語。
在金剛頂瑜伽部觀自在王如來修法中，行者透過身結印、口誦密言、心觀想的三密相應，以成就本尊之法德，此處即引出隨後應持誦的具體真言咒語。

「唵　阿嚕力　娑嚩　訶」

本句彰顯密教部「三密相應」與「即身成佛」的核心修持原理。
藉由手結印契（身密）、心觀梵字安布於自身（意密），行人能瞬間轉凡成聖，使自身等同於大悲觀自在王如來的清淨法身。
經由本尊的威德加持，現前證得如來所具足的圓滿相好與紫磨金色身光，屬於事密與瑜伽密交涉的本尊觀想法門。
。
作是想已以手契觸頂上
布「唵」字；。
本句屬於密教金剛頂瑜伽部之加持身印與字輪觀修法。
行者依儀軌結印觸手加持額頭，並於額頭相應部位觀想布設梵字「阿（A）」字。
在密教語境中，「阿」字為諸字之母，象徵「阿字本不生」之理，此處做為清淨、開發本具佛性之加持觀行。
。
本句屬於密教金剛頂瑜伽部「字輪觀」或「布字加持」的修法儀軌。
修行者需在真言觀行中，將特定的梵字（此處為「嚕」字，通常代表其特定本尊或法理的種子字）觀想安布於自身特定器官（眼睛），透過這種身密觸相與意密觀想，達到清淨根法、引發智慧或本尊相應的修持效果。
。
本句闡述密教觀修中的「字布」（又稱布字法）。
修行者依據本尊瑜伽的儀軌，將特定的梵文字母（種子字），依照規定的右旋或特定次第，一一觀想安布於自身或本尊的各個身體部位（從頭至足），以成就字輪與本尊身不二的密意，屬於金剛頂瑜伽部觀自在王如來法門中的字輪佈列觀修。

「唵」想安頭上，其色白如月，
放於無量光，除滅一切障，
即同佛菩薩，摩是人頂上；。
本句闡述密教金剛頂瑜伽部「阿字觀」的布字持誦法門。
於行者額上觀想梵文「阿」字，金色代表本具之尊貴與增益功德。
藉由觀想此字本不生之理，能破除無明愚闇，從中生起如來無漏之深廣慧明。
此屬依密教身密佈字與意密觀想相應之修持。
。
本尊瑜伽觀想法門。
於密教部語境中，此處屬於阿字門等字輪觀之「字布」或「配體觀」。
藉由將特定的種子字（此處為「嚕」字，通常對應梵字 ru）觀想安奉於行者自身眼根，並作顏色與功德之相應觀想，以字因緣加持轉化凡夫身心，令眼根清淨、徹見諸法色相，進而由相入道，漸次證得如來之無漏智慧。
。
本尊修行法之字輪觀想，屬於密教三密中之意密瑜伽。
將代表特定功德之梵字（此處為「力」字，通常對應十波羅蜜中之力波羅蜜，即 Bala）安布於行者自身兩肩，透過「字、印、色」之觀想契入本尊身口意。
皎素之色象徵遠離塵垢之本覺清淨。
依此修持，內外相應，心無雜染，故能速證菩提。
。
本句屬於密教金剛頂瑜伽部之阿字門觀行法（或字輪觀）。
行者透過將特定的梵字（種子字）觀想安布於自身特定脈輪（此處為臍輪），並專注觀其顏色與字形，以此「三密相應」之法，融攝本尊功德。
臍輪在密教修行中常與變化身、轉法輪等功德相應，故經文雲常想此字能速得轉法輪，代表能快速證得本尊之化身功德，成就廣度眾生之事業。
。
本句屬於密教金剛頂瑜伽部之阿字本不生觀修法。
在行者自身的字輪布字（本尊字體分佈於身體特定部位）中，將梵字「訶」（Ha）字安置於雙足部位，並觀想該字呈現如滿月般皎潔的光芒。
透過此種清淨字輪、身密相應的觀想法門，能迅速淨化罪障、圓滿福德，進而疾速成就大般涅槃（圓寂）的解脫果位。
。
本句屬於密教金剛頂瑜伽部之觀想法門。
密法中「字」即是「法身」，「色」指字之形相、顏色。
修行者透過觀想種子字的字形、顏色（如紇哩字等），將凡夫的妄念繫於清淨本字，使能觀之心與所觀之字相應，便能生起與觀自在菩薩無二之大悲心，從而圓滿成就此最殊勝的瑜伽法門。
。
本句闡述密教修持中「本尊瑜伽」的法義。
行者透過觀想與修持本尊，體證本尊與自身無二無別的真實相（即空期、真如法界或三密相應之理），以此清淨功德消除一切往昔惡業，並獲得世出世間的圓滿與吉祥。
此處強調「真實相」具足滅罪除障的實際修持力量。
。
此句於密教真言宗語境中，表彰觀自在王如來（或自性清淨法性）之大悲心並非世俗生滅之情感，而是與清淨法界體性相應、無能摧毀之金剛不壞自性。
以金剛聚之堅固，比喻大悲法門之最勝無上與不可破壞。
。
本句強調密教行者藉由恆常修習相應瑜伽法門，能快速達成悉地果位。
此處悉地指修持本尊法門所獲得的世間或出世間成就。

此段屬於密教「入我我入」的觀修程序。
透過「淨契」淨化身心，進而藉由觀想本尊（觀自在）的口中流出真言文字，象徵受持本尊之悲願與功德。
將咒字安置於「心月輪」，是將外在咒力內攝於自性心中，達成與本尊身語意三密相應的修持。
。
此段描述密教持誦法中的「如法攝心」。
透過無名指撥珠，結合節奏與清晰的稱念，旨在藉由身體動作（印）、聲音（誦）與耳根聞性，將心念凝聚於當下，不令散亂，為入三摩地的前行基礎。
。
此段闡述密教觀想修法中，要求行者將本尊形象、字輪佈列、持咒、記數等多重修法內容整合為單一觀想境，目的在於訓練心念的高度專注與統一，避免因分心而落入妄想散亂。
。
此段闡述密教修持中「持誦」與「觀想」的調攝法。
密法修行重在三密相應，修法者應視自身精進程度與身體狀況，將觀想與持咒數量設為定課，即便遭遇外務，亦須貫徹誓願，不可隨意中斷或減損，體現密教修行對「定數」與「三昧」的要求。
。
若求解脫
出離生死，作三昧瑜伽觀行無有遍數，念者
即想自心如一滿月，湛然清淨內外分明，以
「唵」字安月，心中以「阿　嚕　力　娑嚩　訶」從前右旋
次第周布輪緣，諦觀一一字義與心相應不
得差錯。

「唵」字者是流注義，亦是不生滅義，於
一切法中為最勝義；。
在密教部之金剛頂經語境中，「阿」（a）字被視為「不生」（anutpāda）的本源，象徵諸法本來不生之實相。
此句強調藉由此字的觀修，能證入如來平等的寂靜智，即遠離戲論、本質寂滅的智慧。
。
本經為密教瑜伽部，此處透過梵字「嚕」(ru) 的字義詮釋實相，強調諸法本體空寂，離於生滅、去來、住處等妄執，以此作為觀修瑜伽的理論基礎。
。
本句闡釋密教中字門（力字）所代表的內涵。
在金剛頂經瑜伽體系中，「力」表如來果德，即無等覺（無上正等正覺），其體性平權平等，故無二元對立之取捨。
。
此處解析種子字「娑嚩」（Svā-）的密義，強調其象徵如來平等法身，此法身離諸戲論，非言語能詮表，旨在引導修行者藉由觀誦真言種子契入不可思議的空性實相。
。
本句闡釋密教字門觀中「訶」字之深義。
密教觀法中，透過聲字實相以契入法界。
此處「無因寂靜」指諸法本性自性清淨，非由造作因緣而得；「無住涅槃」指不住於生死、不住於涅槃的究竟智慧，以此二義作為觀修依據。

此段闡述密教修行中「文字性空」的觀法，藉由觀察文字本質無生（無所說），體證離言法性。
行者須將此體悟運用於修持中，使觀照過程超越概念性的對立，達到平等不二、相續不絕的無生義理。
。
此處闡述瑜伽觀行中對心識活動的觀察，流注係指心識如瀑流般遷流不息之相。
在密教瑜伽觀法中，透過對此遷流相的覺照，進而契入諸法本性離生滅之理。
。
本句闡述法性空寂之義。
在密教瑜伽觀法中，觀行者需證悟自性離生滅之戲論，破除對現象界「造作」與「變遷」的執著，以契入如來法身之不變體性。
。
本段出自《金剛頂經》修行法，說明觀自在如來瑜伽中，證入無戲論、無造作（無行）的離執境界。
由於體證諸法本性空寂，不隨染淨造作起心，故能於一切法中無有違礙，達到事理圓融。
。
本句於瑜伽密教觀法中，闡釋體證無二平等的理趣。
當修行者契入本性空寂、諸法無礙的境界時，由於泯滅了二元對立的妄執（無相違），便不再有心識造作之生起（起）與執著之安住（住），體現離戲論的如實智。
。
本句體現密教修法中「自性本淨」的理趣。
修行者若能體悟自性無生（無起）亦無處所可住（無住），則超越了能證、所證的二元對立，達到不需刻意追求「等覺」位階、亦無需再對「取」或「捨」有所執著的境界，此即顯現本有佛智。
。
此處闡述修持觀自在王如來法門中，離二邊戲論的平等性智。
修行者若能息滅心念上的取捨分別，即契入法性平等，此種實證境界超越名言概念，非語言文字所能詮釋。
。
此處闡述密教觀行中，言語與實相的關係。
平等言說是從證悟平等性智後所流露出的方便，藉此顯明涅槃體性本自寂靜，並非由因緣所造（無因），且其本質離於執著（無住）。
。
此處闡述密教觀修之體性，強調「無因寂靜」與「無住涅槃」即是諸佛不生不滅的實相。
透過「三摩地念誦」，修行者能契入如來平等性智，非僅依賴外在音聲，而是心與實相相應的禪定修法。

此處指示修法程序。
三摩地印即法界定印，為密教修持中象徵入定、心一境性之手印，顯示行者依此印契感通佛智，修持觀自在王如來之法門。
。
此為《金剛頂經》體系中，觀自在王如來（阿彌陀佛）相關修法的手印描述。
密教手印以「二羽」指代雙手，透過特定的手指交叉與結印方式，象徵行者與本尊的瑜伽合一。
此印結合了禪定與進取之義，展現觀音部之法理。

本段描述金剛頂瑜伽部之修持次第。
阿娑頗那伽三昧係透過調身（端坐、舌拄上齶）與調息（令息微細）進入定境。
法義核心在於從定中發慧，觀「萬法唯心」之理，悟入煩惱性空、如幻不實，為密教即身成佛之觀行基礎。
。
本句描述密教瑜伽修持中，從內在觀想過渡到祈請加持的儀軌程序。
修行者在心法觀想成就後，必須發願請求諸佛印證與引導，確保行持不偏離正道，並藉由真言的音聲動力與佛菩薩的本願力相應。

「唵　三摩耶　鉢娜迷　纈哩」

此處描述瑜伽觀行中「三摩地」的境界或觀想成就之相。
行者在正坐入定中，意識清晰不昧，觀想力與法界相應，現起諸佛垂慈之相。
諸佛彈指旨在提醒行者莫沈溺於定樂或止於化城，應當精進邁向圓滿果位，此為金剛頂瑜伽部中常見之勸發觀法。
。
此句銜接前文，強調修行者若能依據《金剛頂經》所述的觀自在王如來儀軌，確實履行三密相應的修持，則能獲取相應的成就果德。
在密教語境中，「行」特指依教法所立的瑜伽觀行與手印、真言之實踐。
。
本句屬於密教本尊法門中的「字輪觀」（或稱心殿梵字觀）。
修行者於自身心殿中作意觀想種子字（此處為『噁』字），透過心字的瑩澈顯現，來契入內證的清淨本性與本尊功德。
此處的『噁』字通常作為清淨、空寂或特定本尊功德的種子字，是瑜伽相應的重要修持步驟。

「『唵　質多鉢囉底味能　迦路弭』

本偈頌出自密教部瑜伽部經典，屬於真言宗「月輪觀」（阿字觀的前導或核心組成）的修持方法。
密教依三密相應，於意密中令行者住於正念，觀想自心相狀如清淨、圓滿的月輪，以此彰顯自性清淨心（菩提心）之理。
隨後引入「尋心生處」的觀照，以反審心源，引導行者契入心無生滅、本自清淨的實相。
。
本偈頌依據密教部瑜伽唯識語境，闡述心識為一切善惡與煩惱習氣的根本。
阿賴耶識含藏一切種子，修行者雖以修持清淨梵行為成佛之因，但此識若為客塵煩惱所覆障，則心性本具的菩提便無法顯現。
密教行者需透過瑜伽觀行，轉此阿賴耶識，方能證得觀自在王如來的清淨菩提。

此句為密教行法中的儀軌指示，提示行者在完成前述的手印與觀想後，應隨即持誦相應的真言，以達成本尊瑜伽的相應。

「『唵　菩提質多　母怛婆娜耶弭』

本句闡述密教瑜伽本尊法之「事相」與「心相」觀行。
首先藉由持誦密咒配合諦觀，令雜染妄心澄澈寂靜，證入如同虛空般無執無礙之空性境界（虛空觀）。
繼而於空性中生起「阿字觀」或「月輪觀」之前行，於自心中觀想蓮華與圓滿月輪。
蓮華象徵自性清淨，月輪象徵菩提心之圓滿具足。
此觀行能令修持者現證自心本具之明空佛性，使菩提心愈發顯明且堅固不移，為金剛頂瑜伽部「五相成身觀」之重要修持肌理。
。
本句為密教修持法儀軌中的指示。
在完成前續的印契與本尊加持後，主尊或阿闍梨進一步傳授、或行者自身進一步依軌修持核心的「心真言」，以此總持本尊之功德心要，趣入觀自在王如來之三摩地。

「『唵　底瑟吒跋折囉鉢頭麼』

本句屬於密教本尊瑜伽修持中的「擴大觀」（引相）。
修持者觀想心殿中的蓮華與月輪，由微細漸次放大，至無邊無際而周遍法界，與虛空合一。
此時主客融合，顯現法界無礙之境，藉由事相的觀想引導心神，直接契入本自平等、無分別的真如法性。
。
本句屬於密教金剛頂瑜伽部之阿字觀與本尊瑜伽修法。
行者於心中觀想清淨月輪，並於月輪中觀想五智金剛杵（代表大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智）。
隨後將此金剛杵由小擴大，周遍整個法界，復收攝為一巨大之金剛杵，以此證知外在法界與內在自身皆是五智金剛界之顯現，達成本尊與自身無二無別之身密成就。

「『唵　薩頗囉嚩日囉鉢娜麼』

本句彰顯密教部三密相應之修行法要。
手結印契、口誦「真言」（語密），心作「觀想」（意密）。
透過觀想清淨蓮華出生無量光明，再由光明化現無量佛剎世界，此即觀自在王如來法門中「自心蓮華法界周遍」的唯心顯現，表現出事理無礙、一多相即的密壇曼荼羅世界觀。
。
本句彰顯密教部「即身成佛」與「生佛不二」的核心事相與理體。
修行者透過瑜伽本尊觀，觀想外在器世間皆為妙寶莊嚴的清淨佛土，並見到本尊觀自在王如來與聖眾圍繞。
此觀行的最終目的非向外馳求，而是以此「事觀」來契入「理觀」，證知行者自己的心性本自清淨。
進一步認識到主客雙亡、生佛一如，自身即是本尊，同樣具足如來的一切圓滿相好。
。
本句彰顯密教瑜伽本尊法修持中，行者於三摩地中與諸佛感應道交的關鍵步驟。
修行者入定後，以心意化現普遍禮敬十方諸佛，並祈求諸佛如來以神力加持，令此修持定力與誓願堅固不壞，隨後進入觀行與持誦真言相應的階段。

「唵　僧訶囉鉢娜麼」

本句彰顯密教部三密相應、即身成佛的圓頓法門。
在金剛頂瑜伽部語境中，真言非單純咒語，而是如來法身的心印。
修行者依瑜伽觀行持誦真言，能迅速消除惑障，使自心與觀自在王如來（阿彌陀如來）體性相應，故稱「次即」具足佛智、證得不可思議之究竟佛果。

本句為密教瑜伽行法中的修持步驟，接續前述契印或觀想，進一步結「加持祕印」，藉由身密（結手印）印證與諸尊佛菩薩的功德相應，進而加持自身或法界，達到三密相應的修持效果。
。
本句記述密教《金剛頂經》體系中的特定手印結法與印持身相之觀修。
透過十指配屬十波羅蜜（此處提及忍與願、進與力、禪與智），以特定的交叉與契合方式凝聚本尊法力，並依序印拓於行者的四處（心、額、喉、頂），達到身語意三密相應、淨化身心並成就本尊身相之修持目的。
。
本句為密教經典中宣說陀羅尼或咒語時的承啟語。
「密言」指諸佛如來於三摩地中所發出的祕密言相，承載法界不可思議功德，在此用以引出後續的具體持誦咒文。

「唵　嚩日囉達麼　纈哩」

本句闡述密教瑜伽修持中的「寶灌頂」與「結五佛冠印」之內相觀想與外相結印。
行者藉由觀想虛空諸佛以法界寶水灌注自身頂門，清淨五蘊；隨後藉由雙手十指（代表定慧、五度）相交結成金剛縛印，並以特定指相（進力禪智）化現為寶形加持額頭，以此轉識成智，於自身頂上顯現代表五智圓滿的五佛寶冠，成就與本尊無二的佛身加持。
。
此句為密教經典中宣說真言（陀羅尼）的前導語。
在密教語境中，「密言」即是三密中的「口密」（語密），為諸佛如來於三摩地中流出的真實章句，具有不可思議的加持力，用以引出隨後持誦的咒文。

「唵　鉢娜麼囉怛那　阿毘詵者　薩
嚩　𤚥　纈哩　怛𠸪」

此為密教部瑜伽修持儀軌之步驟。
在完成前置的觀想或印契後，依循本尊（觀自在王如來）之法系次第，結出象徵蓮華部莊嚴、功德德行圓滿的「蓮華鬘印」，用以加持自身或供養本尊，體現密教三密相應中之身密修行。
。
本句記述密教瑜伽修法中的特定手印結法與觀修動作。
此處承接前文，指示修持者如何透過雙手（二羽）的指端變化（禪智、忍願等十度）來結出特定的印契，並配合「如繫華鬘」的意境與動態，將印契由心前徐徐降下，用以象徵本尊功德的引導或法界莊嚴的顯現，屬於三密相應中「身密」的具體實踐。
。
此句為密教經典中宣說真言（密言、咒語）前的提示語，承接上文的印契與觀想，引導修持者口誦特定的本尊真言，以達成三密相應的修行法要。

「唵　鉢娜麼囉怛娜　麼隷　𤚥」

本句屬於密教真言宗手印持誦的儀軌步驟。
在修持金剛頂經觀自在王如來法門時，行者於前一修法步驟完成後，接著結出名為「一切慈甲印」的手印。
此手印象徵以慈悲為甲冑，防護自身並行持大悲，屬於密教事相修持中的護身與觀想儀軌。

本句描述密教瑜伽修法中的特定身密結印與觀修持相。
於金剛頂瑜伽部中，身印之結持須安穩對當心殿，象徵法界體性與自心契合。
「二慧」在此指代特定之手印或雙手之定慧相應，透過「進力」即精進之勢與定力之持，使雙手依軌則側向交結，以此身密契入觀自在王如來之本尊三昧。
。
進面想「唵」字，力面想「砧」字。

放綠色光，光光不絕如抽藕絲，當心定已智
拳繫鬘額後已，便復前垂舒進力，「唵」「砧」二度
相縈繞，不絕綠光如繫甲，心、背齊腰兩膝上，
胸、背、喉、頸、頂、額後，一一進力三旋繞，散掌前
下如天衣，即能普護諸眾生，一切天魔不能
壞。
。
此處為密教部經典中引導修持者誦持特定真言、陀羅尼或本尊核心心咒的啟始語。
在瑜伽密教語境中，密言即是本尊的身口意三密中口密的具體顯現，具有不可思議之加持力。

「唵　阿播耶　鉢娜麼　迦嚩制　滿馱　囉訖灑
𤚥　吽　憾」

本句為密教本尊瑜伽修持中的儀軌步驟。
在完成前續的印契與觀想後，修持者依序結「如來歡喜印」，用以表示與諸佛生起清淨歡喜、法界同悅之意，此印契在真言密法中具有迎請、慶讚及契合本尊心德之功能。
。
本句描述密教修法中的特定手印結法與啟請儀軌。
在金剛乘瑜伽密教中，身體的動作（結手印）屬於身密。
此處透過雙手十指的特定交取、直立動作，凝聚心神，並藉由微拍手印三聲的作法，作為與觀自在王如來及諸佛菩薩聖眾感應道交的開端，用以啟請聖眾降臨壇城受供或加持。
。
此處引導出修法過程中需持誦的密咒。
在密教語境中，真言（Mantra）乃佛菩薩內證功德之祕密語，具有攝持心性、轉化三業、契合本尊法界之作用，非世俗語言可比擬。

「唵　鉢娜麼覩使野　護」

此段描述密教瑜伽修法中的觀想過程。
行者運用「成所作智」（五智之一，轉前五識而成）進行三摩地觀想，藉由將內在智慧投射為外在清淨壇城境界（蓮華、寶樓、師子座），以轉化身心執著，契入佛性之體用。
。
此處為密教觀想法門。
藉由特定種子字「纈哩」與蓮花壇城的轉換，象徵自性清淨心於法界海中顯現慈悲與覺悟的本體。
觀想種子字化現為蓮花，是為建立本尊壇城或進入三摩地的前行。
。
此句為密教修持中「三密加持」與「瑜伽觀想」的具體流程，透過瑜伽觀智，將象徵三昧耶形的「花」轉化為本尊「觀自在王如來」，旨在修持者與本尊身心契合，成就即身成佛之觀法。
。
此處描述密教壇城修法中，主尊與周圍眷屬眾集會的莊嚴場面。
在密教語境下，此類圍繞象徵壇城中各尊位眷屬的相應與不可分割的圓融關係，展現壇城修法的嚴密體系。

此處指修法過程中，行者透過結特定的「金剛王菩薩印」來召請諸尊聖眾降臨道場，為密教儀軌中的召請法之一。
。
本句描述密教修行中特定手印（印契）的結印方式。
在金剛界密法中，定、慧二羽（兩手）配合特定指法，以金剛拳印象徵堅固的菩提心，進度指（通常指食指）的屈伸動作，具有攝召、鉤召特定本尊或法流之意，屬於修持觀自在王如來法門的儀軌。

「唵　鉢娜麼按句捨　吽惹」

此段描述密教觀想修法中的「招請」儀軌。
透過持誦真言與結印（進度印），行者攝受三密加持，感應菩薩法身現前，體現密法中「即身相應」與「不離本處而周遍法界」的觀念。

此句為密教修持中的儀軌步驟，指示行者在觀修特定如來或本尊後，應結此特定手印。
金剛索大印具有攝受、鉤召、系縛煩惱魔障或障礙之表徵。
。
此段描述密教結印之儀軌。
結印旨在透過肢體形式與觀想，將行者的心識與所觀之尊者相應，展現內在智慧與本尊身分無二無別的瑜伽境界。
「引入尊身於智體」為觀想入我我入之要旨，「六度」透過手指結印轉化為修行的具體力量。

「唵　鉢娜麼阿母伽　播捨　吽」

「密言」即真言（Mantra），在密教修行中，真言具有總持佛智、貫徹修持功用的特殊效能，此處為引出後續應誦持的咒語內容。

「唵　鉢娜麼塞普吒　𤚥」

此處描述密教修持中的「加持」效應，指行者透過誦持儀軌與聖者（本尊）相應，使本尊的加持攝受之力在修法結束後仍持續護持，維持相應狀態。

此為密教修持中的手印結法。
文中描述了具體的指節動作（禪智指與進力指的配合），透過特定的手印表法，能與聖者身心感應，達到共鳴與歡喜之境，屬於身密修法的操作規範。
。
此處指稱隨後將宣說的陀羅尼或真言。
密教中，真言（密言）為諸佛身語意三密之一，具有攝持義與加持力，不僅是音聲，更是修法者的實修核心。

「唵　鉢娜麼吠舍　護」

此處闡述密教修法中，真言（語密）與印契（身密）之威德，能與諸佛菩薩及本尊感應道交，使其生歡喜攝受之心，作為修持成就的助緣。

此段描述密教修行中的特定手印結法。
在金剛頂經體系中，手印（印契）是三密相應中的「身密」。
透過特定的手指交疊與伸舒，象徵佛菩薩的內德與本願，以此引發修行者的定慧力量。
此處描述的指法調整，反映了密教對身業的高度精準要求。
。
此為密教修持法中，於觀想、印相之後，準備誦持特定佛菩薩或本尊之真言（陀羅尼）的銜接用語。
在《金剛頂經》體系中，密言代表佛菩薩的內證心德與三密（身、口、意）中的語密。

「唵　諦囇囇　母馱　嚩訶」

此句描述密教修行中「供養」與「灌頂」的利他行。
在金剛頂瑜伽體系中，透過特定的手印或持誦，化現供養雲遍滿虛空，奉獻於如來金剛部眾；同時觀想甘露自諸佛手中流出，洗滌眾生身心，達成內外清淨，消除輪迴之因（業障）。
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本偈描述密教修行中「閼伽供」的功德。
藉由外在清淨水的供養，觀想沐浴佛菩薩聖眾之清淨身，以此福智資糧的積累，作為證入菩薩第十「法雲地」並受諸佛職位灌頂的勝因。
在密教語境中，閼伽供不僅是禮儀，更是淨化自心、趨向佛果的修行實踐。

本句描述密教修持儀軌中的特定程序。
在完成前段修法後，修行者需依序進行「百字明」的加持。
此處的「百字密言」通常指百字明咒，具備懺悔、補闕、堅固威德與令法行圓滿的效能；「結印」則是透過手指特定的交叉與組合，將身、口、意三業轉化為佛之三密加持。

「唵　鉢娜麼薩怛嚩　三摩耶　麼努播羅耶
鉢娜麼薩怛嚩　怛微努婆底瑟吒
　涅哩擢　茗　皤嚩　蘇覩灑諭
茗　皤嚩　阿努囉計覩　茗　皤嚩蘇報灑諭
　茗　皤嚩　薩婆悉地　茗　鉢囉也車　薩婆　羯
麼蘇　者　茗　質多　失利藥　俱嚧　吽　訶　訶訶　訶
護　薄伽梵　薩婆　怛他誐多　鉢娜麼　莽　茗　悶遮　鉢娜迷　皤嚩　摩訶　三摩耶　薩怛嚩
　惡」

本句彰顯密教部「百字真言」（金剛薩埵百字明）之威德力。
在密宗修行中，百字明為懺悔之王，能補闕障，依其「本尊加持」與「自性清淨」之密意，能淨化眾生最極沉重的業障。
即使是顯教中極難流轉、將墮無間地獄的五逆罪及謗法重罪，亦能於三密相應的加持力下，悉皆清淨消滅，體現密法速疾淨障的殊勝方便。
。
本句闡述密教修行中「本尊瑜伽」的核心效能與修持原理。
密乘行者透過三密相應，將本尊的功德、自性與印相堅固安住於自身，達到「生身即本尊」的境地。
以此因緣，能令行者迅速轉化凡夫身心，現證金剛薩埵（一切如來法王子、密教始祖）的清淨菩提心與堅固不壞位，並由之圓滿菩薩行、究竟成就諸佛的無上果位。
此即密教部「即身成佛」與速疾解脫的法門特色。

本句為密教瑜伽行法中的修持步驟。
行者於前一尊法行畢後，依序變作供養，結「金剛嬉戲印」以召喚、身證金剛嬉戲菩薩（金剛界內四供養菩薩之一）的內證功德，以此嬉戲三摩地供養諸佛，顯發自性清淨之大樂。
。
本句記述密教金剛界瑜伽修行中的手印與觀修儀軌。
定慧和合代表左手（定）與右手（慧）相結合，結成金剛拳印；禪智二度直豎，是指兩手的特定手指（如拇指與食指）於胸前對豎。
一切嬉戲漸輪昇，是指依序結出金剛嬉戲菩薩等供養印，由下而上緩緩昇起。
最後在頂上散印，代表將修法功德圓滿奉獻，與本尊觀自在王如來（阿彌陀如來）之身密聖意相應契合。
。
本句屬於密教金剛頂瑜伽部語境。
密教的「供養」非僅指外在事相供養，更核心的是以自身三密相應的智慧、印契、真言來供養一切如來之本覺智慧，此即法供養。
後句「遊嬉戲」即指「遊戲三昧」（或稱神通遊戲），意指諸佛證得清淨法界後，在現象界中無心而化現、任運度生，雖作種種佛事，卻如遊戲般自在無礙、不加作意。
。
此句為密教經典中引出真言（陀羅尼）的提示語。
在金剛頂經的瑜伽觀自在王如來修行法中，透過真言的誦持，能與本尊之三密（身、語、意）相應，此處即是準備宣說特定印契或觀想所對應的真實誓言與祕密語。

「唵　鉢娜麼邏細　呼」

本句為密教瑜伽儀軌中的修持步驟，承接前文的手印，指示行者依序結出象徵金剛界曼荼羅中金剛華菩薩（Vajramālā）的尊格手印。
華鬘為莊嚴具，結此印意在以此金剛功德華鬘供養諸佛，並莊嚴行者自身之法身。
。
本句屬於密教金剛頂瑜伽部之修持儀軌。
經文記述受職灌頂或莊嚴本尊時的「灌頂鬘印」或「寶鬘印」觀行。
修持者在維持前一個手印不散的情況下，將手印舉至額前，並透過三密相應的「意密」，觀想手中有無量珍寶結成的花鬘，藉由此寶鬘來嚴飾自身頂門，以此成就本尊的福德與尊貴莊嚴。
。
此句為密教經典中宣說真言（陀羅尼）的啟始語，預示隨後將開顯核心的密咒，用以與觀自在王如來之三密相應。

「唵　鉢娜麼麼隷　怛囉吒」

本句闡明密教「三密相應」之修持功德。
於密教部瑜伽行法中，結手印（身密）並誦持真言（口密），心專注於觀自在王如來（意密），能迅速成就殊勝果位。
「灌頂法王位」於密教語境中指修持金剛乘法門成熟，受諸佛法水灌頂，證得堪能紹繼佛位、執掌法王之最高修證階位。

本句屬於密教金剛頂瑜伽部修行儀軌中的手印結持步驟。
行者透過結持特定的手印（金剛歌詠印），配合真言與觀想，用以供養諸佛如來，並在修行中契入諸佛法樂與歌詠讚嘆的功德德用。
。
本句記述密教本尊瑜伽修持中的身密手印與語密梵音的特定儀軌動作。
修持者結前述之特定手印（前印）後，需依循特定的身體脈絡，將手印由臍輪流注上升至口輪（曼荼羅部位）方可散印，此為身密之流注與加持；散印同時配合發出清淨梵音、真言，以音聲觀演來供養、娛樂與會的諸尊聖眾，屬於語密供養，旨在達成三密相應之成效。
。
此處為密教儀軌中宣說密咒（真言、陀羅尼）的承啟語，提示後續將進入身口意三密相應的語密（口密）修持，誦持特定如來或本尊的真言。

「唵　鉢娜麼擬帝　擬」

本句屬於密教本尊法修持儀軌中的身密操作步驟。
在依序結諸供養或尊特手印的過程中，此處指示修持者接下來應當雙手結出象徵金剛舞菩薩（Vajranṛtyā）尊格的特定手印，以觀行對本尊或壇城進行自心流露的法供養，體現身口意三密相應的密意。

「唵　鉢娜麼儞哩帝　訖哩吒」

本句闡述密教瑜伽修持中「舞供養」的殊勝果德。
在《金剛頂經》的密教部體系中，手印、身相之「妙舞」並非世俗娛樂，而是行者自心金剛薩埵法性之流露。
以此身密妙舞供養諸佛，能迅速淨化身業、相應佛德，最終證得如來無礙自在、隨願化現的意生身，體現了密乘「三密相應、即身成佛」的修持法要。

本句說明密教儀軌中的修法次第。
在完成先前的印契後，隨後應當結出「焚香外供養印」，以此手印觀想燒香供養諸佛菩薩。
此屬五種外供養之一，藉由手印與真言的觀行，將世間之香轉化為清淨的法界供養。
。
此句記述密教瑜伽修持中的普燻供養法。
修持者藉由外在結印（和合金剛下散掌）與內在觀想（想妙香雲周法界）的事理相應，將物質或心念之香，轉化為無邊際的供養具，普同薰染、供養諸佛海會聖眾，體現密教「三密相應」與「事理圓融」的修行義理。
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此處為密教儀軌中，在開示、觀想特定本尊或手印之後，準備誦持對應之祕密真言（陀羅尼）的銜接語。

「唵　鉢娜麼度閉　惡」

本偈體現密教部「事理相即」與「三密相應」的修行原理。
外在的焚香供養（事密）不僅是累積福德的儀軌，其香氣普遍周遍法界，更象徵修行者內在清淨戒德與法界體性的相即（理密）。
透過此供養，能契入如來無障礙的圓滿智慧，最終導向成就與諸佛無二無別的最上佛智。

本句為密教瑜伽儀軌中的修持步驟，承接前一個契印，指示行者依序結「金剛散華印」。
在密教真言事相中，此印代表供養諸佛、散佈法界功德之意，藉由身密（結印）與意密相應，觀想以清淨法華供養諸尊，為建立壇場或修法行持中的重要儀軌次第。
。
本句描述密教修行中「散印」或「花供養印」的觀想與事相儀軌。
修行者透過結印與解印的動作，配合心念觀想，將手印轉化為無量無邊的香花雲海，以此微細的供養具供嚴一切佛剎世界，體現事理圓融、法界一如的密意。
。
此句為密教經典中宣說咒語、真言或陀羅尼時的引導語，提示隨後將承接特定的法界祕密言理與修持密碼。

「唵　鉢娜麼補瑟閉」

本句屬於密教金剛頂瑜伽部之修持儀軌。
修持者透過手結「金剛華印」並觀想供養觀自在王如來，以此內外相應之殊勝功德，能快速圓滿自身佛果，證得如來的「四八相」（即三十二相之異名，四乘八為三十二）。
密教修法強調大悲周遍，故於自利之後隨即發起利他勝願，祈願法界一切有情亦能同證此成就，具足與諸佛無二無別之妙相莊嚴。

此處指示密教儀軌中的持印次第，為供養法的一部分，透過身密（手印）之結印，象徵對觀自在王如來獻上燈明供養，以顯發內在智慧光明。
。
本段描述密教修行中結手印的具體儀軌。
透過雙手結印，象徵六波羅蜜（忍、願、進、力、禪、智）的功德統合，並透過觀想燈光照耀法界，象徵身心與法界融通，為觀自在王如來修行法之手印修持。

此處指引接下來將宣說本尊之真言（陀羅尼），為密教修法中標示咒語內容的慣用語。
在《金剛頂經》語境下，密言即是與如來身口意相應的音聲表徵，具有攝受與加持之功。

「唵　鉢娜麼儞閉儞」

此段描述密教修行中「供養」的儀軌動作與意涵。
藉由結「金剛縛印」並配合「散印」的動作，象徵將身口意清淨供養諸佛。
香氣遍佈十方代表供養力之廣大，能普燻聖賢，體現密教事相供養中「身語意」與法界融合之修法特性。
。
密教修法中，標示後文為如來、菩薩之核心真言（咒語），旨在總攝諸佛身語意之功德，以期行者透過音聲與觀想相應。

「唵　鉢娜麼喭提　噱」

此句為密教修法儀軌之指示，說明在完成前序儀式後，應進行「根本印」的結印動作。
在金剛頂經瑜伽體系中，根本印通常象徵主尊之本質或核心密意，透過手印（印契）之結持，令修持者身語意與本尊相應。
。
此乃密教觀修之次第。
密法強調「本尊瑜伽」，行者透過觀想自身與本尊無二無別，並置身於本尊眷屬之行列，旨在轉識成智。
將自身觀為圍繞「大圓鏡智」的眷屬，象徵行者安住在如鏡般照見萬法、無有染污的清淨法界中。
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此段描述密教觀修的結印與入觀過程。
以雙手代表定慧，結金剛縛印象徵堅固不壞。
豎起忍、願二指（通常指中指或無名指）如幢，象徵法門之標幟。
透過持咒與入月輪觀，行者將自性與本尊薩埵（菩薩）之德性融為一體，達到即身相應的修行狀態。
。
此處指示即將宣說特定之真言（陀羅尼），在密教儀軌中，密言代表佛菩薩之果德、心要，修持者藉由誦持密言與本尊相應。

「唵　路計濕嚩囉邏惹　紇哩」

此處強調密教修持的定時課誦。
密教行者依隨所修之本尊法門（本部），於特定時間透過念誦數珠進行相應之觀想或持咒，以維持修行相續，並對應各部尊者的教法與護持。
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此段描述密教修法儀軌中的結尾程序。
透過「降三世印」與「左旋」的動作象徵解除先前所結之結界，最後以「金剛解脫印」標示修行儀軌圓滿，恭送聖眾回歸本處，體現密法中對於壇場啟閉的儀式嚴謹性。

此為密教修法儀軌中，關於「送聖」或「收攝」階段的動作。
通過結印移動與散印，象徵身口意三密相應的功用暫時圓滿。
觀想本尊返回本宮，是密法中常見的遣送儀軌，藉此標示修法主體的暫時終結，同時體現本尊與修習者之間「來」與「去」的緣起法相。

「唵　跋日囉鉢娜麼　穆」

此段屬於密教修法儀軌中的結行階段。
「發遣」指修法圓滿後，恭送本尊回到淨土或其本處，以免唐突。
隨後發願是將修法功德迴向，最後以「甲印」結界護身，旨在鞏固修法能量，防止外魔侵擾，保持修行後的清淨狀態。
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此處記述密教修法中的結界解法與日常修持。
解界旨在撤除修法空間之護持，經行則為動中修行。
要求於行住坐臥四威儀中修持「本尊相應」，體現密教「三密相應」之核心，強調定慧等持，將修行貫穿於一切生活狀態。
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此句彰顯密教金剛乘「即身成佛」與「速疾成佛」的殊勝。
修持《金剛頂經》瑜伽法門，不需經三大阿僧祇劫，現世即可登初地（歡喜地）。
「十六生」指顯現金剛界曼荼羅中十六大菩薩之位，歷經十六位次之修證，最終契入如來果位。