大藏經白話翻譯計畫

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本句敘述作者欲引據《金剛頂經》作為傳授密法之依據，強調教法傳承的權威性，並指出此法屬於金剛蓮花部之修行體系。
。
此段闡述修持密法前的資糧與心量要求。
密教修行強調身、口、意三密相應，故先受灌頂、發菩提心以正其發心，次行佈施以離執，再以四無量心護持行者心性，確保修行基石穩固。
。
此句說明在密教修行中，對於特定壇城（曼荼羅）的建立與儀軌細節，若本經未詳述，則依循密教體系中其他專門論述壇城法之經典（如《金剛頂經》相關儀軌部）為準，以保證修法傳承的規範性。
。
此為密教修持前的基礎儀軌。
五輪著地即兩膝、兩肘及額頭著地，象徵身口意與本尊相應，透過降伏我慢、身心恭敬的禮拜，以攝受身心入於修法境界。
。
此句為密教修持中「五方五佛」禮敬儀軌的一部分。
北方不空成就如來代表五智中的成所作智，象徵一切如來事業之圓滿成辦，修法者透過禮敬此如來，以除障與具足行願。
。
此處列舉金剛界曼荼羅中之佛名。
在密教修法語境中，此諸如來代表金剛界五部中的不同性德與方位，行者透過觀想與稱念，契入諸佛之三密境界，彰顯自性本具之五智。
。
此段描述密教修行儀軌中的加行與懺悔程序。
密教修法強調身、口、意三密的相應，行者藉由恭敬的威儀與特定的手印（蓮花合掌），配合至誠的懺悔，以淨化修法障礙，感通本尊。

此處記述修行者自述流轉輪迴的經歷，強調眾生因無明與業力，於生死苦海中沉浮，為發起修行、尋求證悟而產生的懺悔與感悟，屬密教修行法中觀想自身與諸佛相應前的發露悔過。
。
密教修法中，懺悔為入壇修持的前行，強調內心誠實無隱的「發露」，透過對自他過失的發露與懺悔，去除障礙，回歸身口意三密清淨，以契入本尊相應。
。
此句為密教修行法中「懺悔」儀軌的體現，強調修行者應效法諸佛過去之懺悔行持，藉由與諸佛修行軌則相應，清淨身語意三業，以成就後續觀想與持咒之壇城修法基礎。
。
此句為密教修行中的發願結語。
在《金剛頂經》體系中，「清淨」不僅是遠離垢染，更是指證悟自性本自清淨、與本尊無二無別的成就狀態。
此願強調修行者與法界眾生同質一體，最終目標在於轉化染污識見為清淨智。

此處標示即將宣說具備特定功德與力量的真言。
在密教語境中，「密言」不僅是文字，更是如來身口意三密中「口密」的直接顯現，具有加持與相應的修持效力。

「唵　馺嚩婆嚩　秝陀　薩嚩　達摩
　馺嚩婆嚩　秝度　澸」

本句描述密教修行儀軌中的「隨喜支」。
隨喜三世諸佛菩薩的福智，旨在對治嫉妒心、廣植功德，並藉由觀想他聖之勝行，引發自身菩提心的增長，為入壇觀想的前行準備。

本句總括密教觀修中所緣唸的聖凡全體。
在《金剛頂經》等密續修法中，修持者常需發起廣大菩提心，觀想或禮敬橫遍十方、豎窮三世的諸佛菩薩，並將一切有情眾生納入金剛界曼荼羅的慈悲與智慧攝受之中，為隨後印契、真言的修持奠定生起佛慢與大悲心的基礎。
。
此句屬於密教儀軌中的「隨喜支」，旨在消除嫉妒障礙，廣大資糧。
在金剛頂瑜伽行法中，行者透過隨喜自他三世所修的善根，能迅速成就無邊功德，與觀自在王如來的慈悲願力相應。

本句記述密教事相儀軌中的「五輪投地」或「互跪」禮拜法，屬金剛頂瑜伽部之加行前置與觀行。
修持者透過身體的右膝著地、雙手「虛心合掌」置於頂上，達成身密清淨；意念中「想禮佛足」，觀想自身總禮一切顯密如來與大菩薩，達成意密清淨；隨後「誦密言」則為語密清淨。
此步驟體現密教「三密相應」之修持架構，藉由觀想與持咒將凡夫之身口意，轉化為與諸佛菩薩無二無別之清淨法界。

「唵　鉢納摩尾多」

本句記述密教行者修持事相之重要次第。
行者於本尊座前禮佛後，依特定座印或坐姿安坐。
進而依「三密相應」之意密，入定進行法界觀，觀想自身與諸佛如來同處一法界海會。
隨後進行身密之結印與口密之持咒，結祕密三昧耶印以驚覺（警動迎請）諸佛聖眾臨壇，展現密宗即身成佛、身口意三密交感之修持特質。

「唵　嚩日囉　跛娜莾　三昧耶　薩
怛梵」

本句為密教瑜伽行法中的修持步驟，承接前文，指示行者在特定行法階段應修持「一切如來歡喜悅意三昧耶印」。
此手印能令一切如來生起歡喜、生悅意，亦代表行者與諸佛本尊密契，安住於清淨的誓願與定境之中，為密宗成就本尊法的重要契印。
。
本句為密教部金剛頂瑜伽部類的印契修持儀軌指導。
承接前文所述之特定契印手勢（前印），於此基礎上進行手相變化。
在密教手印系統中，左右十指皆有其大日如來體性之配當，此處依常規「五輪五智」或「五度」配當，精確指示修持者在結印時，須將特定的手指（忍度與願度）向內收入掌中，以觀修相對應的法界特德與本尊本誓。
。
本句為密教部經典中引出具體咒語、真言或陀羅尼的引導句，指示接下來將宣說具有特定修持功德的真言口密。

「唵　三莾耶　呼　蘇囉多　薩怛梵

」

此為密教瑜伽修持的儀軌程序。
在行者淨化身業、成就本尊身前，須先結「開心印」，以雙手契印配合真言與觀想，開顯自身本具的本覺心蓮（心殿），使密藏的自性清淨心與佛法界契合，為後續引入本尊或觀想字輪作準備。
。
本句屬於密教金剛頂瑜伽部之觀修儀軌。
行者於瑜伽觀行中，需在自身胸前雙乳部位，觀想種子字「怛囉吒」（Ta-ra-ṭa），隨後藉由雙手結金剛縛印，在心胸前拍擊三次，此動作象徵開啟心殿、破除阻礙，以顯現內在的本尊德用與法界智慧。
。
本句為密教儀軌中引導誦持特定真言的承啟語。
密言即真言、陀羅尼，在密教語境中，視為如來法身的心印與祕密總持，具有不可思議之加持力。
此處提示修持者接下來將宣說觀自在王如來法門之相應真言。

「唵　嚩日囉　滿馱　怛囉吒」

此為密教依金剛頂瑜伽部進一步修持的身密軌則。
在完成前續手印後，行者藉由結「入智字印」，配合觀想與梵字祕密語，將如來之本覺智慧引入行者自心之字輪中，以達成身口意三密相應、自他融通之境界。
。
本句為密教瑜伽本尊法之觀修儀軌。
行者於本尊觀行中，先進行外在字輪與本尊功德的依正觀想（紅蓮華與種子字「娑」），隨後透過身密結印（金剛堅固縛之變體結法，以此相拄導引氣脈與定心）、意密觀想（將種子字由外攝入內心，象徵本尊功德與自身無二無別，即入我我入之觀），最後發諸口密（誦持密言），達至三密相應之修行境界。

「唵　嚩日囉　吠捨　惡」

本句為密教部瑜伽密續修行儀軌中的動作身密指導。
承接前文的觀修與結印步驟，此處指示修行者手結「闔智字印」（或稱闔智印），配合種子字與真言，用以收攝、封存或融會智慧力量於自身，屬於金剛頂經體系中修持觀自在王如來法門的特定身密印契。
。
此處屬於密教金剛頂瑜伽部之身密結印與意密觀想儀軌。
承接前一個手印，藉由特定的指端相拄動作變換印契，同時修持意密，於心殿中觀想關閉心門，防止雜念流散，使心安住於定中，隨後啟請口密誦持咒語，達到三密相應的修持狀態。

「唵　嚩日囉　母瑟致　𤚥」

此為密教修持本尊法軌中的重要儀軌步驟。
在進入正修前，行者須依教法結手印，藉由真言與手印之加持力，闢除外在一切諸魔障礙，並在修法壇城四周建立清淨的防護結界，以確保修法過程圓滿無礙。
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本句為密教部金剛頂經觀自在王如來修行法中的手印結法（契印）記述，屬於事密或瑜伽密教之行法。
透過手指的特定交錯、相拄、相鉤與相捻，代表行者與本尊（觀自在王如來）之身密相應。
結此手印時，需配合口誦密言（語密）與心作觀想（意密），以此三密相應，現證本尊之功德法相。

「唵　阿密栗覩娜婆嚩　吽　泮吒
」

本句彰顯密教事密與瑜伽密中利用手印進行空間淨化與守護的實修儀軌。
左旋三匝為「闢除」，旨在破除、驅逐修行場所中的魔障、惡因緣與不淨物（不善）；右旋三匝為「結界」，旨在建立起安全、受法力保護的修行道場空間。
左旋為散、為除，右旋為成、為住，兩者結合完成修法前的空間整備。

此為密教依序修持儀軌之步驟。
在完成前續印契與真言後，進一步結三摩地印，旨在令修持者身結印契、心入決定不移之定境，使三密相應，進入觀自在王如來之法界定中。
。
本句記述密教修持觀自在王如來法門時的手印結法與持咒次第。
此印為密教特定之身密儀軌，透過特定手指的交叉、豎立與捻觸，表徵法界功德與自心之相應，結印後置於跏趺坐之腿上，隨即進入意密觀想與口密持誦密言之三密相應狀態。

「唵　三麼地　鉢娜名　頡哩」

本句屬於密教本尊瑜伽的修持法要。
行者在持誦真言或結印時，將「阿那般那」（數息、隨息）的禪定工夫與密教的「觀空、觀本尊」相結合。
透過對呼吸出入的極細微覺知，使心念專一、遠離雜亂，進而在清淨的空性境界（虛空）中，隨心念顯現出重重無盡的諸佛身相，達成身口意三密相應的境界。
。
本句描述密教金剛頂瑜伽部修行中，行者於修持自心觀時入於偏真寂滅（或因定力過深而滯留於現證境界），此時十方諸佛同時彈指，驚醒並警示行者，指出若僅停留在當下的定境，而未獲得諸佛自證的實相法要（即五相成身等密教成佛法門），是無法真正成就無上菩提的。
這體現了密教重視諸佛加持與究竟果德的教理。
。
本句描述密教修行者在修持過程中，聽聞警覺之聲（通常指本尊、諸佛或真言法力所發出的驚覺、召喚或警示）後，契入對實相的追求，因而向本尊或佛陀請法，詢問密教真言陀羅尼與三密相應的真實本質。
在密教部語境中，真實指如來內證的本智、三密一如的法界實相，而非一般言說的世俗道理。
。
此句為密教部修行者（通常為金剛手菩薩或法會大眾）向如來祈請傳授核心密法、真言陀羅尼或觀想瑜伽軌軌範的請法之詞。
在《金剛頂經》瑜伽密教語境中，如來的解說非僅是名相上的義理開演，而是傳授能現證身口意三密相應、成就本尊法身的果位修持方法。
。
本句為諸佛對行者於密法修持中獲得相應或如法修行的讚歎。
在密教語境中，行者透過觀想與本尊相應，諸佛現前印證其修持成果，故以「善哉」讚許其契入清淨法界、依教奉行。
。
本句屬於密教金剛頂瑜伽部觀自在王如來法門的阿字本不生觀修儀軌。
行者透過身口意三密相應，於心中觀想種子字『惡』字（梵文阿字或惡字，代表本不生與涅槃空寂義），使心念與清淨法界、觀自在王如來融為一體。
此處『瑩徹於心』指自心與字輪觀想圓融，為真言密法修持之關鍵心要。

「『唵　唧多鉢囉底　味鄧　迦𡀔弭』

本句屬於密教部《金剛頂經觀自在王如來修行法》中的本尊瑜伽觀想法門。
密宗修持常以「月輪觀」或「阿字觀」為核心，此處描述觀想初期心相尚未純熟、障垢未除時，月輪顯現如在輕霧中的景象。
為對治此不清晰、不純淨之狀態，需藉由持誦密言（真言）的加持力，令自心觀想之月輪由朦朧轉為澄澈，象徵淨除妄想執著，顯現本自清淨的菩提心。

「『唵　冒地唧多　母怛跛娜夜弭』

本句闡述密教瑜伽修持中的「心月輪觀」與「字輪觀」前導工夫。
修行者於持誦真言後，將意識集中於自心，觀想其形如圓滿清淨的月輪，並以此對治煩惱妄想，令心境如虛空般澄澈無瑕。
隨後於此清淨心月上加想蓮華（通常作為安奉真言種子字之基座），屬於事密與瑜伽密中生起次第的本尊觀修基礎，旨在轉依自心、現證清淨法性。

「『唵　底瑟吒　嚩日囉　鉢娜麼』

此段屬密教觀修儀軌，藉由觀想蓮華放光化現清淨國土與佛聖，進行攝持與觀照。
這是以影像觀門進入三摩地，透過與本尊的身壇城相應，達成轉化執著、契入本尊境界的修持。

「『唵　僧賀囉　鉢娜麼』

本經文屬於密教部修行法，描述觀想中諸佛收攝入蓮華，並轉變為無量壽佛（阿彌陀佛）之瑜伽觀行，藉此體現諸佛身相悉皆平等、無二無別之密意，透過結印與化身觀，彰顯本尊與行人瑜伽相應。
。
此乃密教觀修之程序。
行者先以「佛慢」自居，觀想己身即如來，為穩固此觀想境界，避免因散亂致使修法效力減損，故運用結印（身密）之法進行加持，以攝持心念、鞏固道力。
。
此為密教修法中的「結印」與「觀想」。
透過特定的手印（堅固縛印）結合身、口、意三密加持，以『頡哩』字（Hrīḥ，阿彌陀佛或觀自在菩薩種子字）為核心，對自身心、額、喉、頂四處進行灌頂或淨化，象徵修行者與本尊身心互融。

「『唵　嚩日囉　達麼　頡哩』

此處指示修法過程中，進入灌頂儀軌，透過特定手印（灌頂印）的結持，象徵受持如來智慧加持與位階授予。
。
此段描述密教修行中特定手印（印契）之結法。
蓮華合掌為本經常見印相，藉由手指屈伸與離合，象徵法界體性與諸佛菩薩之智德，藉身（手印）、語（密言）、意（觀想）三密相應，達到修法之目的。

「『唵　鉢娜麼　囉怛那　毘詵遮　薩
嚩　𤚥　頡哩　怛𡀔』

此處指示儀軌次第，要求修行者透過手結特定印契，以象徵觀自在王如來法門之精要，藉由身口意三密相應，融入蓮華部之修法意涵。
。
此為密教修法中的結印儀軌。
蓮華拳象徵蓮華部之因與淨法界；「如繫華鬘」是修持者以身印模擬供養佛菩薩之意，透過身、語、意三密相應，將內在淨化的功德由頂輪向外導引散發，以完成結界或供養程序。

「『唵　鉢娜麼　囉怛那　麼隷　𤚥
』

此處指示修行者在修法儀軌中，次序結成「甲冑印」，藉由結印以守護自身，猶如穿戴盔甲，象徵修法過程中金剛不壞、諸魔不能侵擾之防護力。
。
此段描述密教修行中「結界」的一種方法，藉由手結蓮華拳印繞身，模擬披甲護身之意，用以防護障礙，令身心安住於清淨壇城中，為正式修持真言前的準備儀軌。

「『唵　阿婆耶　鉢娜麼　迦嚩制　滿馱
　囉乞灑　𤚥　吽　憾』

此處指示修法儀軌的步驟，結印（手印）為密教身密修行之一，藉由特定手勢與意念相應，以證入本尊之果德與慈悲喜捨之功用。
。
此處記述密教修法儀軌中，藉由手印（蓮華合掌）與身體動作（輕拍），結合咒語（密言）進行的身、口、意三密加持程序，展現密教透過特定肢體語言與音聲來啟動壇城觀想與法義相應的修持特性。

「『唵　鉢娜麼　覩使野　護』

此段為密教觀想法門中「字輪觀」與「本尊觀」的修持程序。
透過觀想種子字（頡哩字）作為本尊（觀自在王如來）的體性來源，由「字」而「蓮華」而「本尊」，體現了密教依據觀想力量契入本尊法身、轉化凡夫妄執的修行次第。
。
此句說明在密教觀想修法中，對於本尊色相的莊嚴觀想，需承接並參照前文已建立的「身觀」次第，確保觀想對象具足圓滿的莊嚴相。

此處指示修行者在修法儀軌中，繼前一動作之後，應結起「蓮華鉤印」。
在密教儀軌中，手印（身密）象徵本尊誓願與相應之功德，蓮華鉤印通常用於召請本尊或眷屬，具攝受眾生、令入壇城之義。
。
此段描述密教儀軌中的手印結法。
蓮華合掌為觀自在菩薩常用手印，進力二指即食指，屈如鉤形表召請義，透過身、語二密相應以攝受本尊。

「『唵　鉢娜懵　句捨　吽　若』

此為密教修法中，透過身印（手印）之結作，以相應蓮華部（觀自在王如來部）之本尊三昧耶形，藉此攝受眾生、令入佛智，展現如來慈悲攝持之德。
。
此句為密教部瑜伽儀軌中的外壇城或內修持身密與意密加持儀軌。
經文指示行者在維持或承接前一個手印的基礎上，改變特定的手指結構（進力如環），並配合口誦真言（語密），達到三密相應的修持狀態。
此處依《金剛頂經》體系，強調依軌教授的印契與密言相隨，以現前觀行成就。

「『唵　鉢娜麼　母伽播捨　吽』

此為密教修法中的身業儀軌。
在《金剛頂經》體系的觀自在王如來（阿彌陀如來）修行法中，結印是為了與本尊功德相應。
「蓮華鎖印」象徵蓮華部的堅固縛持，用以鎖閉諸根、繫念一處或召集本尊、聖眾，展現蓮華部大悲與自性清淨的德用。
。
此為密教金剛界瑜伽部之印契教學。
芙蓉合掌即蓮華合掌，象徵本尊觀自在王如來的本誓慈悲。
進、禪、力、智分別對應指法名稱，透過特定指節的捻觸與勾結，構築法界鎖印，旨在堅固行者與本尊間的繫屬，防護障難並鎖住功德。

「『唵　鉢娜麼　塞怖吒　𤚥』

此為密教修法儀軌中的具體動作指令。
在金剛頂瑜伽部體系中，蓮華部（觀音部）的修法常以蓮華鈴作為警醒覺性、勸請聖者或莊嚴壇場的表徵。
結此手印象徵行者與蓮華部三摩地相應。
。
本句描述金剛乘真言密法中的特定手印結法與持咒儀軌。
於金剛頂瑜伽部中，身結印契、口誦密言為三密相應之修持。
蓮華合掌又稱胎藏合掌，象徵本具之菩提心理體；而手指之屈伸配置，代表定慧、因果等法義之互融，以此身印引導心念入於觀自在王如來之三摩地。

「『唵　鉢娜麼　吠捨惡』

本句為密教修持法儀軌中的具體步驟。
在行法過程中，依序執行身密（結印）與口密（誦咒）。
蓮華部為密教金剛界五部之一，主掌清淨與慈悲（通常以觀自在菩薩為部主）。
「百字密言」即百字明咒，於此處特指與蓮華部相應的百字明，用以驚覺本尊、懺罪除障、補缺圓滿，使修行者身心等同本尊之清淨。
。
本句敘述密教修法中的供養與持咒儀軌。
行者藉由手印（捧閼伽器）、事密供養（鬱金龍腦香水）與語密（誦百字密言）三密相應，以清淨身口意業，成就供養功德。
在《金剛頂經》系統中，此為觀自在王如來法門之重要前行或正行儀軌。

「『唵　鉢娜麼　薩怛嚩　三麼耶　麼
弩播攞耶　鉢那麼　薩怛嚩　帝尾弩波底瑟姹　涅哩擢　茗　皤
嚩　蘇覩灑諭　茗　皤嚩　阿弩囉訖覩
　茗　皤嚩　蘇報灑諭　茗　皤嚩　薩嚩　悉簟　寐　鉢囉也瑳　薩婆　羯麼
蘇　者　茗　唧多　失唎藥　句嚧
　吽　訶　訶　訶訶　護
　薄伽梵　薩婆　怛他孽多　鉢娜麼　莽　茗　悶遮　鉢娜　茗　皤嚩
　麼訶　三麼野　薩怛嚩　惡』

本句屬於密教金剛界曼荼羅的修法儀軌。
在金剛界體系中，四供養分為「內四供養」與「外四供養」。
此處依《金剛頂經》觀自在王如來（阿彌陀如來）之蓮華部脈絡，修持者依序結內四供養菩薩（嬉戲、鬘、歌、舞）之手印，以自身流露之清淨法樂供養主尊，修持「生起次第」之密印與觀想，藉此發起內在之法喜與功德。
。
本句記述密教行法中的身密與意密（語密）實修儀軌。
芙蓉合掌又稱開敷蓮華印，象徵行者自心本具的菩提心如蓮華開敷。
「禪」與「智」在密教手印術語中特指雙手的大拇指。
行者藉由雙手結印、口誦真言、心存觀想，達到三密相應的修行效能。

「『唵　鉢娜麼　邏細　呼』

本句說明密教依軌修持觀自在王如來法時，於前一印契後，依序變換結持「蓮華鬘印」的儀軌步驟。
此印屬於蓮華部本尊之供養或莊嚴印契，藉由手印的結持，象徵以蓮華編織的鬘髮或華鬘供養本尊，用以莊嚴自他之法身，屬於密教三密相應中身密修持的一部分。
。
本句為密教行法中的儀軌動作與持誦指引。
行者在結前一個特定手印的狀態下，將雙臂同時向前伸展，以此身密配合口密，開始誦持相應的真言（密言），達到身口意三密相應的修行狀態。

「『唵　鉢娜麼　麼隷　怛囉吒』

本句屬於密教本尊修持法儀軌中的具體事相操作。
在前一印契完成後，依次第結出「蓮華歌印」（亦稱蓮華歌詠印），用以表彰法界本具之妙音歌詠，清淨行者之身口意三業，並以此印契與梵音妙樂供養諸佛菩薩，展現觀音部（蓮華部）之功德德相。
。
本句描述密教修法中的身密（結手印）與口密（誦密言）。
「芙蓉合掌」即未敷蓮華合掌，象徵眾生本具但尚未開顯的自性清淨心。
手印由臍部上升至口部才散開，象徵氣脈的上升與法本尊功德的顯發，隨後進入誦咒的口密修行。

「『唵　鉢娜麼　擬帝　擬』

此句說明密教依軌修持的儀軌次第。
在完成前一道印契後，依序進一步結「蓮華舞印」，此印契屬於金剛界曼荼羅中觀自在王如來（阿彌陀如來）蓮華部的供養或本尊相應法之一，用以表彰法界清淨與大悲轉法輪的舞動姿態。
。
本句描述密教修法中的身密（結印、旋轉、散印）與語密（誦咒）儀軌。
修持者藉由雙手結成表徵清淨觀音部（蓮華部）的芙蓉合掌印，於頭頂作加持旋繞後散印，以此迎請或供養本尊，並隨後引導進入真言持誦之修持。

「『唵　鉢娜麼　儞哩諦　訖哩吒
』

本句闡述密教金剛界曼荼羅修法中，於蓮華部（觀音部）法會時，依序結「外四供養」之「燒香菩薩印」（金剛香印）。
此印契旨在以焚香之香雲供養諸佛，象徵以戒香清淨法界，屬於修法儀軌中的外供養部分。
。
本句屬於密教金剛頂瑜伽部觀自在法門中的修持儀軌。
描述手結「蓮華合掌」印契後，進行「下散」的印相變化。
此動作在行法中代表將本尊功德、加持或供養普遍散佈，其動態如同焚香之香灰散落或香氣遍佈，藉由身密（結印與印相變化）與語密（誦密言）的相應，以契入本尊觀自在王如來的法界功德。

「『唵　鉢娜麼　度閉　噁』

本句記述金剛界曼荼羅修法中，依儀軌次第結印的步驟。
在完成前續印契後，修持者接著結「蓮華散華印」，此印具有供養、開顯本尊蓮華部清淨功德及散佈法界供養之意涵。
。
本句描述密教修法中的身密（手印與動態作法）與語密（誦咒）。
「蓮華合掌」為本尊觀自在菩薩之本誓象徵，散印之動作「猶如散華勢」則象徵供養本尊或顯現法界之莊嚴。
在密教事相中，手印的結示與散印皆有特定軌則，以此引導行者身口意三密相應。

「『唵　鉢娜麼　補瑟閉　唵』

本句為密教修持法軌之儀軌步驟，指示修持者在完成前述印契後，依序結出象徵以塗香供養觀自在王如來的蓮華塗香印，藉由手印契合本尊功德，清淨身業並圓滿供養。
。
本句記述密教修法中的身密結印與語密誦咒儀軌。
行者結「蓮華合掌」印（胎藏界與密教常用印契，象徵自性清淨之蓮華），置於胸前（當心），隨後解印分開雙手，其軌跡如同印度古禮中將香末或香膏塗抹於身（塗香勢），以此清淨身心，隨後進入誦持真言（密言）的修持流程，體現三密相應的實踐。

「『唵　鉢娜麼　囐提　虐』

此句說明密教儀軌中的修持次第。
在完成前續的準備或加持後，依序結出本尊的核心手印（根本印），用以契合本尊的身密功德，是密法修持中身、口、意三密相應的重要步驟。
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本句描述密教觀自在王如來修法中的特定手印與持誦儀軌。
「堅固縛」為金剛部基本手印之一（十指交叉外縛）；「忍願相拄」是指雙手的忍度（中指）與願度（無名指）豎立並相互抵觸支撐，於外縛之上形成如蓮花瓣的形狀，此印契象徵清淨自性與慈悲願力之結合，隨後配合三密相應之意密與口密持誦密言。

「『唵　路計什嚩囉　囉惹　頡哩
』

本句闡述密教瑜伽行者於四時修法時的具體儀軌程序。
行者須先經由身結本尊根本印、口誦本尊真言（明）的加持，使身口意三密趨向清淨，隨後方能執持與本尊法門相應的法器（蓮子珠）進行正修念誦。
此乃密教瑜伽部依止本尊、觀行相應的實修核心。
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本句闡述密教瑜伽行者在修法行將結束時的「解界」與「發遣」儀軌。
密法修持講求始終如一，修法結束時需依序重新禮敬與奉送本尊。
先結根本印、誦根本咒以重申結界與奉請之始，繼而以八供養印向本尊表達修法圓滿的至誠謝意，最終行發遣法，恭送本尊返回自性法界，完成一次完整的修法閉環。

密教修法圓滿時，為奉送前來應供的本尊及諸天聖眾各還本宮、復歸法界而結的手印。
此印能令聖眾歡喜奉行，亦表修法功德圓滿。
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本句記述密教修法中的解界與奉送儀軌。
修法行者在圓滿正行後，需將先前所結的根本印自臍部引導向上至面部方行散印，象徵功德受持與氣脈升華；隨後於頂上合掌，觀想主尊觀自在王如來功德圓滿、返回其自性本宮，並誦持相應的奉送密言，以此完成此階段的修持儀軌。

「『唵　嚩日囉　鉢娜麼　穆』

本句闡述密教修法後法（後時作法）的下座儀軌與日常行持。
行者在完成本尊正行修法並奉送（發遣）本尊返回法界後，需歷經發願、再次護身、解界等步驟方可下座。
下座後的日常生活中，仍需藉由誦讀大乘顯教核心經典來增長慧解，並於四威儀中保持對本尊的觀想與憶念，使密壇上的修法轉化為連續不斷的片刻修行，達到事密與顯教行持相輔相成的境界。