大藏經白話翻譯計畫

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本句為儀軌開篇的敘事背景，交代佛陀宣說藥師法門的因緣時地與經典依據。
在密教部部類語境中，此句確立了修法儀軌的傳承源流與正統性，說明此布壇法乃依據佛陀於廣嚴城所宣說的藥師七佛根本經典所開展。
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本句敘述《修藥師儀軌布壇法》於後弘期或西藏本土傳承之歷史源流。
說明此密教藥師法門如何由印度或鄰近地區傳入吐蕃（西藏），並透過國王松贊乾布的推動，將其譯為藏文，使密法得以在西藏生根、普及於僧俗大眾之誦持修習，體現了密教法門傳播的歷史背景。
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本句闡述密教部藥師佛供養儀軌的傳承來源與修持功德。
文中指出該儀軌由歷代達賴喇嘛所編製，具備嚴謹的體制與縝密的儀軌程序。
修行者必須達到「內外相應」的修持要領：內在心懷真誠懇切，外在嚴格遵循儀軌的節度與步驟（節目）。
如此如法修持，不僅能消除現世的種種苦難，亦能圓滿密教即身成佛、速證無上菩提的究竟解脫利益。
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本句屬於密教部儀軌序文性質之敘事。
作者說明此《修藥師儀軌布壇法》的成書緣起。
由於多數華人不解藏文（西番文字），而當時雖有顯親王傅工布查布的漢譯本且極具參考價值，卻面臨原刻版毀損以及欠缺密宗實修核心的「布壇法儀」與「供養佛相方位」等實務內容。
作者基於利益大眾、不藏私的慈悲心，雖歷經稽遲，仍將其珍藏並補充法儀公諸於世，以利密法行者依法修持藥師如來之壇城與供養。
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本句記述清代宗室及官員出資護持刻印此密教事相儀軌之因緣。
文中提及增繪的「壇儀各方位佛相」、「三十五佛」與「二十一度母」，皆為事密與瑜伽密部修持本尊、懺罪及息災的重要圖像依據。
於儀軌中加入梵字（悉曇或蘭札體），具有真言法曼荼羅的象徵意義，能令修持者藉由觀想聖相與梵字字輪，快速成就三密相應。
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本段文字屬於藏傳密教儀軌在清代漢譯刻印時的序言或後記性質紀錄。
記載了當時朝廷官員（理藩院正郎）作為檀越護持佛法、捐資刻經的歷史背景。
文中提及「凡諸佛號，悉書二體字」，反映了密教部儀軌在漢譯時，為了保持梵音、藏音與漢語稱號的精確對照，特意採用雙語字體（如漢藏、或漢梵對照）刻印的嚴謹態度。
刻經流傳、供養蘭若與分送信士，皆是佛教中廣結法緣、共步善因的自利利他行持。
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此段文字為《修藥師儀軌布壇法》之序文結語。
記述此尊修法儀軌之流通與壇場佈署傳承極其不易，仰賴諸多善信大德資助財物方能成辦。
文中指出，在密教部語境中，凡能護持經軌印行與壇場建立之財施，皆等同於成就弘法之法施，功德無二，故撰此序以誌其事，彰顯自利利他、法財互資之大乘修行意涵。

此處「旹」（時）字在密教修法儀軌中，具有「時成就」的深層意涵，代表修法者、本尊、壇城與特定的時空因緣契合，為法會或修法儀軌展開的關鍵契機。

本句為文獻的題記或刊刻年代與地點記錄，說明此部密教儀軌或相關刻本是在清代道光甲申年十二月的吉日，於淨住寺所寫作、修持或刊印。
此類記載對於考證密法文獻的流傳歷史與地理背景具有重要價值。

此處屬於密教儀軌文獻的題記、署名或傳承說明。
「住持」指負責掌管、延續此密法道場或法脈的導師；「特授」表示此儀軌或布壇法是由該住持特別傳承、授與或付囑，用以彰顯法脈來源之正統與特別開許。

本句為文獻的題記或署名，記錄此部密教儀軌布壇法的抄寫、編纂或漢譯執筆者。
盛京實勝寺為清代早期在瀋陽建立的重要藏傳佛教格魯派寺院。
掌印喇嘛為該寺主持教務與行政最高首領。
此記錄反映了該密教儀軌在清代的傳譯與官方藏傳佛教僧侶的參與背景。

本句闡明密教儀軌修持的結構組織。
凡修習密宗法門，其儀軌編排與實際修持皆涵蓋三個核心階段：一、前行，即修法前的準備與加行（如淨地、結界、觀想等）；二、正宗（正行），即儀軌的核心本體（如本尊生起次第、持誦真言等）；三、末賽（後行/結行），即修法結束後的常規程序（如補闕、奉送本尊、迴向發願等）。
此三階段完備，方能成就圓滿功德。
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本句闡述密教部修持藥師儀軌之「前行」準備。
密法重視身口意三密相應，正式持誦真言或結印前，須先進行身心清淨的預備工夫。
外在行持包括沐浴、更衣、斷除不淨食（如斷五辛、酒肉）；內在行持則須屏除染污煩惱以清淨意業，並對三寶功德與本經教法生起堅固不移的勝解心，最後以發菩提心為基礎的「四無量心」作為導向，方能進入正行修持，以期與本尊功德相應。
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本句說明修持藥師佛儀軌的行者若為在家身分，其修法前置的資格與時間規範。
密法修持重視身口意三密清淨，在家行者須透過受持齋戒（如八關齋戒）來淨化身心，以契入清淨壇場；時間上選擇「白月八日」，即印度曆法中月亮漸圓的上半月第八天，此時修法具有增益功德、契合天時的密教特殊緣起意義。
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本句敘述密教修持藥師法門前佈置壇場（曼荼羅）的準備工作。
在選定符合修法要求的清淨處所後，進行實際的物理空間清掃，並藉由廣設幢幡等供具，使壇場達到外在空間的莊嚴。
在密教語境中，外在壇場的清淨與嚴飾，直接對應修持者內心壇場的開顯，是修法成就的前置基礎。
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本句出自密教部藥師佛修法儀軌，主要說明修法壇城（曼荼羅）的內部建置與本尊、眷屬聖像的安置方法。
密教重視事相與作法，壇城的敷設（以顏料、細麵、花米等鋪成）具有象徵法界與集會之意。
安置佛相與眷屬座位是為修法時的迎請、觀想與供養做準備，強調必須「如法」即依循密宗軌理來成就功德。
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本句說明密教事相修法中布壇的儀軌要求。
在藥師佛修法壇城中，各類供養具（如花、香、燈、塗、果等）的陳設與安置必須極其嚴謹，修行者應依自身能力做到最圓滿的排列，以表持明者之恭敬與觀行之觀想清淨。
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本句記述密教藥師壇場的布設儀軌。
依據密教修法要求，供物與法器的數量、顏色及排列皆具特定表徵。
於七佛前各燃七燈、懸七旛，相應於藥師七佛之本願功德，用以增益福德、消災延壽。
陳設香花、食藥與種種持物寶瓶，旨在建立具足莊嚴的壇城，以迎請本尊降臨受供。

本句記述密教修持藥師法門的程序與時限。
首先須依儀軌如法設供，次以安穩身心入空性禪定為前導，顯密教以顯教般若空性為基石。
接著量力誦讀《七佛本願功德經》與般若等經，以助顯發本尊功德。
最後專一修持陀羅尼（總持）儀軌，並說明剋期取證的時限，以七日至四十九日不等，展現修法的漸進與圓滿。
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本句說明作者編撰此藥師儀軌的依據與核心架構。
在密教部語境中，儀軌的建立必有所本（宗其意），其具體實修包含外在環境與事相的準備（布壇法），以及內在三密相應的行持（修習法），事理相資以達修持成效。
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本句闡述密教修持藥師法門時的壇場（曼荼羅）佈置軌則。
密教重視身口意三密相應，壇場的建立屬於身密與外器世界的嚴淨。
依據密教部語境，壇場的四方四門象徵法界四智與開顯四門。
雖此儀軌簡化了傳統密續中極為嚴格的「彈線」測量程序，但強調核心元素（如八大乘座位、宮殿結構）的比例與法度仍不可錯亂，以確保行者觀想與作法時符合法界本然的秩序，達成事密與理密的冥合。
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本句述及密教曼荼羅（壇城）的佈置與色彩配置方法。
於本尊所居之無量壽或藥師淨土宮殿中央，築起象徵須彌山或法界體性的四方高臺，其三層階級象徵修持的次第或斷惑的層次，上層之白色則象徵大圓鏡智或本初清淨之法界體性智，為密教本尊或核心法器所安奉之處。
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本句記述藥師壇城（曼荼羅）中下二層的四方顏色配置，以及上、中、下三臺表面所安置的蓮花瓣數。
此為密教修法時觀想或實際布壇的具體量度與色彩規製，以四方顏色表彰諸佛四智，並以不同瓣數的蓮花作為尊諸聖眾的持物或座墊，用以顯現功德開顯之層次。
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本句記述藥師壇城（曼荼羅）立體或平面的三層設位與諸尊座處。
上臺為核心主尊與密修本尊所居，故配以最尊貴的獅子座；中臺為伴隨之諸佛菩薩或核心眷屬，配以清淨的月輪座；下臺則為外金剛部之諸天護法、神將，依方向與職能分別配以山座、錦緞座或蓮花月輪座。
右繞（順時針）與左繞（逆時針）的排列方式，體現了密教布壇時天神與藥叉部眾的對稱與曼荼羅儀軌的特定尊卑秩序。
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此處記述密教壇城修法的作法。
對於修法壇位（座位），須依儀軌規範進行裝飾或標記，以建立清淨修法的結界空間，作為本尊降臨與受持法的依處。
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此段描述藥師佛壇城外圍的莊嚴佈置。
在密教儀軌中，通過觀想或實際供奉殊勝物質（如寶沙、花卉）來轉化環境，象徵建立清淨淨土，作為攝受修法者心識、導向相應佛陀功德的表法。
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此段描述藥師壇城的構築形式，藉由類比鐵圍山與梵天宮殿，確立壇城莊嚴、清淨且堅固的空間神聖性。
說明壇城儀軌中特殊的建築裝飾結構（如升斗、寶簷），旨在於外顯法界之殊勝，並與常規密儀做出區別，為修行者建構觀想境。

此段描述密教修法中壇城製作的儀軌程序。
密教極重儀軌傳承，此處明確指示依照無著賢德師之傳承規範安置壇城核心部位，包含寶座、幾座及經書的陳設，旨在如法建立修法壇場以供奉藥師法。
經書是法寶的體現，安置於壇城核心即是彰顯對法之恭敬與藥師佛功德之守護。
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此處記述密教藥師儀軌壇城配置，於東方方位安置釋迦牟尼佛。
在藥師法門的曼荼羅體系中，依儀軌設定安置諸佛，藉由身相、顏色與手印（三密相應）作為修法觀想之所緣境。
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此處為修藥師儀軌布壇時，對南方威音王如來身相與手印的規矩描述，屬於密教壇城修法的儀軌內容，透過觀想佛的身色與手印以建立修法道場。
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此句說明藥師七佛中西方無憂最勝如來的身相特徵與手印，為修持藥師儀軌布壇時之觀想依據。
等持印即定印，象徵禪定之德，顯示佛陀內心平穩寂靜之本質。
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此處記述藥師七佛之一的造像儀軌，依密教壇城修法體系，透過身色與手印的特定標誌，象徵該佛陀的功德與護念眾生之德行，屬觀想儀軌中的具體規範。
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此為藥師法門密教儀軌中，安立藥師七佛壇城之方位與身相配置。
藥師佛之藍色身相與所持之阿嚕喇果（訶子），象徵療癒眾生煩惱病苦之德能，透過特定手印與法器配置，建立修法者與藥師如來本誓功德相應的象徵空間。
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此為密教壇城修法中，供奉於特定方位的藥師法系如來，透過身色與手印的象徵，連結該如來的功德本願，為布壇法的儀軌要素。
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此處記述藥師壇城中方位佛的配置。
密教儀軌透過特定方位、身色與手印的觀想，建立相應的壇城本尊標幟，藉此契入本尊功德。
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此段描述藥師七佛曼荼羅中，位於西北隅方位之如來形相與手印。
在密教儀軌中，方位、顏色、手印與佛名代表不同的智德與加持力，此佛展現如法海般深廣的勝慧，以遊戲神通攝化眾生。
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此處描述藥師壇城中八如來的造像儀軌。
在密教儀軌中，如來的身色、法衣與座姿皆為修行者觀想的所緣境，以體現佛陀圓滿福慧、具足微妙相好的功德，並透過金剛跏趺坐表徵入不動三昧。

此段描述密教壇城佈置之規矩，依據修法儀軌在指定方位安奉本尊以建立壇場。
文殊菩薩持經與劍表徵般若智慧之顯現，經代表深奧法義，劍象徵斷除煩惱與執著。
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此段描述藥師壇城中救脫菩薩的儀軌形象。
在密教造像中，諸尊的坐姿、手印與神態皆象徵其特定的本願功德與度化方便，並非世俗意義的負面情緒。
「微慢相」為密教造像中常見的忿怒或威猛類眷屬的修飾形容，在此語境下表徵降伏煩惱的威德。
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本句出自密教部之藥師儀軌，描述藥師壇城東北隅日光遍照菩薩（即日光菩薩）的尊相。
密教修法重視「三密相應」，其中「身密」即是以具體的尊相、色彩、持物與印相來顯現菩薩的內證德性。
金紅色象徵旭日初昇之光明與熾盛功德；持物「烏鉢羅花」與「梵夾」相應，表彰以清淨無染之智慧（梵夾代表般若經典）引導眾生；「日輪相」彰顯其普照世間、破除黑暗的本願；左手「金剛拳印」置於胯上，則表示降伏一切煩惱、堅固不動之菩提心。
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此為密教壇城修法中本尊身相觀想的具體說明，藉由明確的形貌、手印與持物，標示金剛手菩薩護持正法、摧破煩惱的慈悲與威勢，修持者透過觀想與本尊身相相應，契入藥師佛法門之壇場氛圍。
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本句描述藥師法門壇城中東南隅月光遍照菩薩的形像配置。
密教儀軌透過身色、持物、手印的特定標誌，象徵菩薩所代表的法義與攝受眾生的功德，以此作為修行者觀想的所緣境。
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此段描述密教藥師壇場中，特定菩薩像的造像規範與方位安置。
依密教壇城修法，造像顏色、手持法器及特殊標幟（如華上嚴目）均具足相應之法界表徵，行者應如法觀想，以契合本尊功德。
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本句敘述藥師壇城中尊右側隨侍菩薩的尊容與持物。
慈氏菩薩即彌勒菩薩，於密教藥師壇城中作為眷屬。
其身色與持物皆具特定軌則：黃色表慈悲與增益功德；手持龍華樹表其未來於龍華樹下成道之本誓；樹上安置軍遲（淨瓶），為其三昧耶形，象徵福智圓滿與灌頂引導之德。
此處解讀應依密宗設壇本尊及眷屬形像之規定，不可視為純粹的象徵文學描寫。
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此為《藥師儀軌》布壇法中壇城外院的方位配置。
辯積菩薩（Vimalakīrti / Pratibhānakūṭa，依語境或指辯才無礙者）作為守護菩薩之一，安住於西南隅。
在密教圖像學中，『白色』通常象徵息災與清淨大智，『劍』則代表斬斷煩惱與無明的智慧勇猛。
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此為藥師壇場曼荼羅西方位之尊格描述。
不空超越菩薩為壇城供養或護持聖眾之一，其「不空」象徵行願不虛，「超越」意指超越生死流轉。
在密教儀軌中，身色與持物（三昧耶形）皆具特定法義，白色通常象徵大圓鏡智或清淨息災，劍則象徵斷除煩惱與障礙的智慧。
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此句描述藥師曼荼羅中妙端菩薩的尊容與持物。
「妙端」為其名號，白色象徵清淨智，蓮華樹表徵佛性功德之生長，梵篋代表般若智慧，寶珠則象徵圓滿福德。
持物層疊之相，顯現智慧與福德相互莊嚴之深義。
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此為藥師壇場中八大菩薩之一的尊格描述。
破冥慧菩薩以「智慧」為體，能破除眾生無明之黑暗（冥），其白色身色象徵大圓鏡智的清淨無染，持杖則象徵其導引眾生、摧破煩惱的威德。
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本句描述藥師如來曼荼羅壇城中，位於西北隅供養之菩薩名號、身色與持物。
在密教儀軌中，方位、身色與持物皆具特定表徵，白色通常象徵大悲清淨或息災之德，寶瓶則象徵盛滿甘露功德與福智圓滿。
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本句描述藥師壇城中，北方正位菩薩的尊相與持物。
在密教事密或瑜伽密部的壇城布設中，本尊周邊的隨侍菩薩皆有特定的身色、手印或持物（標幟），用以表徵其特殊的本願與功德法門。
須彌積菩薩的身色、蓮華樹與月牙相，皆具備特定的息災或增益等修法象徵意義。
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本句敘述藥師壇城中尊左側隨侍菩薩的本尊形相。
在密教事密與瑜伽密部的本尊成就法中，本尊的身色、手中所持法器（幖幟）皆具備特定的修持表意與法界功德。
淺藍色通常與降伏、空性或東方金剛部相應；烏鉢羅花（青蓮花）表清淨無染；金剛杵表摧破煩惱之智慧堅固；火焰寶珠則表圓滿世出世間一切願求。
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本句描述藥師壇城中特定尊格的方位、尊名、身色與持物。
在密教本尊法與布壇法中，菩薩的身色與手中持物具有特定的象徵本願與法界特德，黃色通常與增益法、地大或福德成就相關，寶穗則象徵五穀豐登、福德圓滿與消除飢饉。
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本句屬於密教部的儀軌造像與觀修指南，詳細描述藥師壇城中十一尊菩薩的具體身相、手印與坐姿。
密宗依「三密相應」修行，其中身結手印為身密之表徵。
右手所結「自印」代表各本尊之內證功德與特定願力；左手結「金剛拳印」置於胯部，象徵持守金剛不壞之堅固佛智與斷除煩惱。
此造像觀想有助於行者於修法時澄心觀想，達成身口意三密與本尊相應。

本句描述藥師如來曼荼羅（壇城）下層臺座的本尊佈列方式。
依密教布壇儀軌，東門由藥師十二神將依特定方位守護。
此處開示於東門內部左側安置「極畏藥叉大將」（即十二神將之一），並詳細規範其身色為黃色、持物為金剛杵的忿怒尊觀修形相，用以驅除東方障礙、守護壇城。
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本句描述藥師佛曼荼羅（壇城）中，藥師十二神將或守護尊的右側尊像外相特徵。
在密教部語境中，身色與持物（法器）皆具特定之本誓與象徵義：青色通常表降伏或大空、法界之色；持劍則象徵以智慧之劍斷除一切煩惱與魔障，用以顯現威德折伏之力。
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本句描述藥師十二神將中「執嚴大將」的尊容與持物。
在藥師密法布壇與觀修中，各藥叉大將的膚色與持物（法器）皆具特定之修法與象徵意義。
黃色通常與密教本尊的增益法門、富足或土大相關，持捧（棒）則象徵摧破眾生無明煩惱與驅逐惡魔之威德。
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本句屬於密教部修持藥師如來法門之壇城（曼荼羅）護法配置。
在《修藥師儀軌布壇法》中，十二藥叉大將依特定方位守護壇城四維上下。
東北隅由執星大將（對應藥師十二大將之招杜羅大將）率領部眾守護，其身相為淺藍色，手持「捧」（金剛棒）為其尊形特徵，象徵摧破眾生無明煩惱與惡業障礙的威德。
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本句描述藥師壇城中，守護北方的藥叉大將之名號、身相顏色與所持法器。
在密教修法儀軌中，藥叉大將代表藥師佛的眷屬與護法，其特定的身色與持物（三股叉）具備相應的本尊功德與降伏、守護象徵義。
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本句描述藥師壇城中特定方位或區域所守護的藥叉大將之身相。
在密教布壇法中，藥叉大將作為護法神祇，其身色（煙色）與持物（劍）皆具微細法義，象徵摧破煩惱、守護正法的威德，修持者需依此觀想以成就壇城威神之力。
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本句描述藥師十二神將之一「執力藥叉大將」的尊容與持物。
在密教布壇法中，神尊的「身色」與「持物」具有特定的修法表徵與觀想功能，紅色通常與懷愛、折伏或威德相關，持捧則象徵摧破煩惱與護持佛法的威神力。
修行者依此儀軌於壇城中觀想，以成就相應法功德。
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本句描述藥師十二神將之一「執飲大將」（對應因達羅大將）在布壇時的身相與持物特徵。
在密教修法中，神將的膚色與持物皆具特定法界表意與觀修功能，黃色多與增益或地大相應，持捧則表威德折伏之意。
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本句敘述藥師曼荼羅（壇城）西北角護法尊的尊容與持物。
在密教修法中，藥叉大將常作為藥師如來的護法眷屬，安奉於特定方位以修持結界與守護。
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本句出自密教部《修藥師儀軌布壇法》，屬於藥師佛壇城中十二神將的布位與觀修儀軌。
文中描述西方守護大將「執想」（即十二神將中的頞儞羅大將，對應西方與酉時）的尊容特徵與法器。
在密宗修法中，依特定方位觀想大將的身色與持物，具備特定的息災與伏魔錶意。
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本句記述藥師十二神將之一「執動大將」的尊形外相。
在密教修法儀軌中，佛菩薩或護法神將的身色、持物皆具特定之表法意涵與觀修功能，此處開示其身相為藍色、持物為棒，供修法者於布壇及觀想時依準。
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本句敘述密教藥師壇城中，特定方位或區域之藥叉大將的尊相、身色與持物。
密教曼荼羅（壇城）的繪製各具象徵義理，圓形象徵圓滿、防護或特定法門（如息災、增益等視具體儀軌而定），身色紅色多與懷愛、折伏或特定本尊法系相關，持法輪則表摧破煩惱、轉正法輪之威力。
此處依修持藥師法門之密教儀軌，作觀想與設壇之用。
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本句描述藥師如來眷屬十二藥叉大將的本尊形相、手印、持物與坐姿。
密教部儀軌中，藥叉大將多現外在威猛、內在慈悲的憤怒或忿怒相（形相可畏），大腹（腹大體胖）象徵具足財福與包容度。
持物寶鼠與寶珠象徵能賜予眾生世間與出世間的財寶財富。
其坐姿為遊戲坐，象徵雖住於三昧，但隨緣度眾、自在無礙、無有拘束。

本句描述藥師曼荼羅（壇城）東門內右側的尊格配置與身相特徵。
在密教事相與布壇法中，日光天子作為藥師如來的右脅侍（或壇城守護尊之一），其「紅色」身相與「擎日輪」的持物，象徵破除眾生無明黑暗、帶來光明與溫熱的功德本誓。
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本句敘述藥師密壇曼荼羅中，主尊周邊護法諸天之觀修形像。
月光天子（月天）作為護持藥師佛法門的夜摩天界諸天之一，依密教曼荼羅本尊安位與尊容特徵，其座騎為鵝，身色清淨如月，手持月輪表彰其除熱清涼、發散慈光之本誓德能。
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本句記述藥師曼荼羅外壇護世諸天中梵天的形象與持物。
在密教修法布壇中，梵天作為色界之主，常被列為守護特定方位的護法天尊，其座騎、面相、身色及手中持物（輪、寶瓶）皆具備特定的修法象徵與觀想功能，用以表徵其斷除惑業、清淨成就的德行。
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本句敘述藥師壇城東南隅的外金剛部護法尊像。
在密教胎藏界與藥師儀軌壇城佈置中，帝釋天（釋提桓因）通常被安置於東方，此處依特定儀軌儀軌方位將其或其眷屬等守護尊置於東南隅，作為護持藥師佛正法的十二天或外金剛部眾之一，象座與持杵皆為其顯現之威德與法器象徵。
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本句描述密教藥師壇城中，護法諸天於南方方位的曼荼羅造像與威儀。
火天（Agni）為十二天之一，掌管火大，於此儀軌中坐於山羊座上，其身色與持物（火爐）皆表徵火大之威猛與淨化煩惱的法義。
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本句出自密教部藥師儀軌的布壇法，記述壇城外院護法神閻摩天的尊相。
在密宗曼荼羅中，諸天護法的身色、持物、坐騎皆具特定修持威德與象徵，此處依軌配置以助瑜伽行者觀想。
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本句描述密教藥師壇城中護法神祇的座騎、身色與持物（法器）。
「起屍座」具伏惡、降伏無明或超越生死之象徵義；囉叉天作為護法，其青色身與持劍之相，表彰威猛折伏與斷除煩惱的忿怒尊德相。
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本句描述藥師壇城中，守護西方之護法神「水天」的尊格形像。
在密教胎藏界曼荼羅外金剛部中，水天作為十二天之一，負責護持西方。
此處依修持藥師法門之布壇儀軌，開示其座騎與身色，供修持者在觀想或繪製曼荼羅時能準確攝心、如法修持。
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此處描述本尊（藥師法儀軌中之特定眷屬或明王）的持物形象。
蛇索在密教儀軌中，常象徵降伏煩惱、繫縛魔障的法器，透過執持蛇索的姿態，展現本尊懾服外道或不淨雜染的威德力。
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此為藥師儀軌布壇法中，依方位安立護法神祇之規制。
風天作為八方天之一，處於西南方，儀軌中透過其身色、坐騎及持物（風旛）之表徵，以彰顯特定方位與屬性能量，作為修法儀軌中結界、供養與護持之壇城配置。
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此句描述藥師法門儀軌中布壇時，西方方位所對應的藥叉神將身相特徵。
藥叉天在此為藥師如來眷屬，具守護道場與行者之功用。
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此段描述密教儀軌中自在天（大自在天）的形像。
在密教曼荼羅中，透過特定的形相與持物，對應特定的修法功德與本尊眷屬，此處為儀軌布壇時的造像依據。
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此句描述藥師法壇中地天母的造像準則。
地天即堅牢地神，在密教儀軌中，觀想本尊及其眷屬的身色、持物具備表法功能，黃色象徵地大堅固與福德圓滿，瓶子則代表裝滿甘露或福智的寶瓶。
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此句描寫壇場觀想中天眾的莊嚴形貌。
在密教儀軌中，觀想諸天威儀是為了與其相應，進而完成供養與修法之儀程，呈現出天界殊勝莊嚴的質感。

此段描述藥師儀軌壇城佈置中，東門守護者持國天王的形象特徵。
在密教儀軌中，護法神祇的方位、身色與持物皆具表法意義，用以莊嚴壇場並體現佛法威德。
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此處記述密教藥師壇城修法之方位安立。
增長天王為四天王之一，守護南門。
依儀軌選定方位、身色與持物，旨在相應本尊眷屬之護持力，建構完整之壇城結界與攝受系統。
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此處描述密教壇城佈置，廣目天王為四大天王之一，守護西方，其持物與身色皆有象徵意涵，用於結界修法以攝受護持。
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此處描述密教壇城佈置中北方護法神多聞天王的形貌，為藥師佛壇城儀軌中供奉、觀想的形象規範。
多聞天王象徵守護北方疆域與財寶施予，持寶鼠表徵能吐出財寶利益眾生。
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此段描述藥師壇法中四天王的造像儀軌。
在密教曼荼羅中，天部護法形象具有表法意義，寶冠象徵福智莊嚴，天衣象徵清淨殊勝，雙足並立為壇儀中常見的立像姿勢，意在展現護持道場的威儀與穩定。
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本段說明修藥師法門中，造像與壇場設置的材質選擇與排列規則。
密教修法重視「儀軌」的嚴謹性，旨在透過特定形式（壇城佈置）建立對應聖眾的感應連結。
材質之貴賤雖有勝劣之分，但核心在於是否符合法本規範，以確保修法儀式如法。

此段說明密教修法中，壇城或像徵物的設立旨在提供修法之「方便」（Upāya），而非執著於外在形式。
若無繪製之畫像，可運用曼荼羅（Mandala）之修法儀軌，以花米鋪陳壇場，同樣具備攝受修法之功效。
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此段闡述密教修法中對「壇城」與「座位」的區分。
意指行者不應因言教而對非儀軌設定的處所生起佛之想，必須依循正確的儀軌攝受，建立特定的廣大座，經由召請使諸佛降臨，方具壇城之功德，不可混淆隨意。
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此段闡述密教儀軌中「造像」之於「感應」的重要性。
藉由如法造像（七佛身），作為顯現佛力與聖眾降臨的加持媒介，強調儀軌的如法運作（經言造相）是聖眾與修行者能量對接的關鍵，不可對修法過程中出現的神異現象心生疑惑。

此處指密教修法中布壇的程序。
先行安立佛像或壇城，確保依軌儀具備神聖空間後，方可進入供養環節，體現修法次第的嚴謹性。
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本段說明修持藥師法門時的具體供養儀軌。
燃七燈、懸七旛源於《藥師琉璃光如來本願功德經》中救脫菩薩所宣說的續命法，旨在藉由供養與願文加持，祈請藥師如來加被，以轉化病苦或障礙。
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此段描述藥師法門中供養儀軌的規範。
在密教供養中，供品應具足且精良，強調物性的精微（香藥）與數量的圓滿（七分），以此作為修持者誠心供養、積聚資糧的表徵，以期感應藥師佛本願力之加持。
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此句說明在修持藥師儀軌壇場中，對於護法神祇的供養要求。
相較於主尊之供養，護法神祇在特定條件或儀軌規範下，若因緣具備或儀軌另有規定，可簡化供養形式，不一定要準備實體供品。
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此段描述藥師壇法中供養具的設置。
儀軌要求供品分類陳設（每類一分）以顯嚴淨；「總持寶瓶」即為密教壇儀中象徵佛智與法水灌注的法器，透過注水、繫帛、插枝的儀式行為，將外在器物轉化為具有修法意義的莊嚴壇具。
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本句說明修持藥師儀軌時的助行法。
除主修的藥師法門外，透過供養現前僧眾，並藉由誦讀大乘核心經典（如般若經）產生的功德，迴向加持壇場，以確保儀軌修持圓滿並感應神速。
這體現了密教儀軌中結合顯教經咒與僧團力作為資糧的特點。

本句強調擇時修法的增益作用。
在密教部儀軌中，雖法界本無時間自性，但依據眾生因緣與星曆流轉，特定日期的修法能感應殊勝力量，產生倍增的功德力用。
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此句為密教儀軌中的提問句，用以引出後文關於供養、布壇或修法具體項目的分類。
在《藥師儀軌》語境下，通常指代藥師七佛、七層燈壇或七種供養具等特定事相分類。
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此句記述佛陀降生人間的入胎時日。
在密教儀軌中，佛陀一生之重要事蹟（如入胎、出生、成道、涅槃）往往被賦予特定的曆法時間，用以安排相應的壇城修法或紀念供養。
此處提及「己未仲夏」具備曆算與儀軌修持的特定指向。
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本句記錄特定佛尊或教主之誕辰紀年與日期。
在密教儀軌語境中，特定的降生日期常用於擇日修法、設壇或進行相應的供養儀式，以感應本尊加持。
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本句是有關密教修法儀軌中，特定佛尊出家紀念日的時辰記載。
在唐密修法、布壇及擇日擇時的儀軌中，特定佛菩薩的紀念日具有特殊的星相與修法相應意義，此處依據中國傳統曆法（干支與時令）與佛教傳統（八日）相結合，作為布壇或修藥師法門時的時間依據。
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本句記述密教布壇儀軌中四佛成道的特定曆法日期。
在密教灌頂與布壇修行中，特定佛尊的成道吉日具有特殊法益，依此時間修持易得成就與加持。
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本句記述佛陀初轉法輪的時間與地點。
在密教部本儀軌的語境中，將釋迦牟尼佛之示現與五智如來（五佛）之內證表徵相結合。
鹿苑即鹿野苑，是佛陀成道後為憍陳如等五比丘宣說四聖諦（苦、集、滅、道）的歷史聖地。
此處明確記載初轉法輪之具體時節為成道本年的季夏（即夏季第三個月，通常指農曆六月）四日，作為布壇與修法時的時間依據。
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本句記述佛陀至忉利天為母說法後，降回人間的具體曆法日期。
在密教修法儀軌中，佛陀降天日（天降節）屬於極具加持力的吉祥節日，於此日依軌修持藥師法門、佈列壇場，功德極為殊勝。
此處將佛陀降天日對應至漢地的農曆干支紀年與日期，作為修法時擇日的依據。
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本句記述藥師七佛入般涅槃的具體曆法日期。
在密教修法儀軌中，特定佛菩薩的本願、誕生或涅槃日具有重要的修持感應意義，布壇或修法依此擇日，能令功德更為殊勝。
此處依中國傳統干支與農曆記載，作為依軌修持的時間依據。
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在密教部修持藥師佛法門與布壇時，對於時間與日期的選擇具有特定軌則。
此處指依據儀軌所記載、判定修法布壇的吉祥時法，其精準度極為關鍵，不可有任何偏差，以確保修法功德成就。
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本句記述藏傳或外來傳承中對於佛陀（或特定本尊、大德）降生時間的歷史文獻記載差異。
密教儀軌布壇及修法常需考量特定星曆、時節與本尊降生吉日之關聯，此處依據薩佳瓦法師的說法進行歷算與儀軌時間的判定。
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本句屬於歷史傳承與祖師生平的記述，說明該密法傳承上師或本尊依據普解子大師所述的降生時間。
在密教部儀軌與傳承文獻中，尊奉祖師的歷史與生平是確立傳承清淨與法脈真實性的重要依據。
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本句敘述密教時輪曆法或儀軌擇日中的特定傳承說法。
喀切班禪與輟普羅匝斡皆為藏傳佛教後弘期將印藏曆算及密法傳入西藏的關鍵上師，此處引其說法來定明「下還日」在藏曆或星象月（婁月）中的具體日期，作為修法布壇的時間依據。
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本句彰顯密教部事相與理體之深邃。
密教真言陀羅尼與儀軌之法義，乃諸佛菩薩、金剛明王、持明賢聖內證之境界，其甚深祕密非凡夫分別心所能依世俗言語、思量完全稱計與窮盡宣說，故云深密難量、不能盡述。

本句說明此修持儀軌中有關特定吉日的抉擇，與常規修行者的傳承一致，並引證阿含經與涅槃經等大乘、小乘經典中關於佛陀四大節日（神變、成道、轉法輪、忉利天降下）的記載，作為密教布壇修法選擇時日的依據，顯示密教儀軌亦建立在顯教共同認許的佛陀聖蹟時修持功德加倍之原理上。
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本句闡述密教修持藥師法門時對於時輪擇日的重視。
密乘依據星相時日之緣起，認為在特定的大吉日修持善法、布壇供養，能令功德成倍增長，此為藉由時空特殊因緣加速累積福慧資糧的方便法門。