大藏經白話翻譯計畫

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此句為密教供養與淨土觀想語境中的淨地祈願。
行者觀想供養處所清淨無垢、平坦莊嚴，以成就如琉璃般清淨明澈的壇場與佛土境界，作為修法與供養的清淨依處。
。
本句描寫修法觀想中的清淨莊嚴境界，以極樂國土作為譬喻，顯示壇場與淨土相應。
寶樹、寶池與法音，象徵功德圓滿、法界清淨與佛法常宣不絕，屬密教儀軌中莊嚴道場與觀想淨境的描寫。
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本句讚歎壇場或淨土境界的殊勝莊嚴，指出其根本來源並非世間福業，而是出世間善根所感得。
又以妙寶與光明象徵清淨功德，為諸佛菩薩所樂住之處，符合密教供養法中對清淨道場與莊嚴境界的觀修語境。
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本句以密教讚歎語境，讚述藥師佛等如來之法身本離去來增減等相，依本願力而示現光明妙相，隨眾生因緣降臨世間行救度事業。
重點在於願力示現，而非凡夫實體性的來去變化。
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此句為密教供養儀軌中的請座文，以清淨寶座奉請本尊安住。
內容讚歎本尊已離一切障礙，並依平等法性而常住不動，藉由奉座供養表達恭敬迎請與祈願相應之意。
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此句為密教供養儀軌中的迎請與讚歎文，讚歎諸佛具足清淨法界體性、大悲利生與圓滿覺行，並祈請三世諸佛降臨壇場受供與加持。
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本句讚歎諸佛菩薩為救度眾生而示現於染污世間，雖入生死三界，仍保持清淨無染，並進一步引導有情發起清淨願心，趣向解脫與清淨境界。
於密教儀軌語境中，「蓮花座」亦象徵清淨本尊位與離染功德。
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本句為密教供養儀軌中的祈請文，讚歎本尊已安住於蓮華座上，具救度三界有情之德，並以身、語、意三密攝受修法者。
行者藉由祈請加被，求得本尊護念與修法相應。
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本句為密教供養與祈願語。
讚歎本尊安住於光明與大樂之清淨境界，並以大悲心普覆十方，祈請降下「悉地」功德，如寶雨般成就修法、利益眾生。
密教中常以雲、雨象徵加持力與功德遍施。
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本句讚歎東方無勝世界中的善名稱佛及其聖眾，已斷除煩惱、成滿本願，並依悲願示現降臨，以救度利益有情。
密教儀軌語境中，此類稱歎兼具召請與供養意涵。
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本句為密教儀軌中的讚請文，描述東方淨土中的尊者與眷屬，因悲願而降臨道場。
其重點在於藉由本尊與聖眾加持，息除修行中的散亂心與鬪諍障礙，使修法得以成就。
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本句讚歎東方淨土與聖眾功德，並顯示諸佛菩薩依本願力救護眾生。
經文中特別強調臨終延壽、授記與願力降臨，屬密教儀軌中對本尊與淨土功德的稱揚與祈請。
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本句讚歎東方淨土中的聖眾功德。
其眾離諸苦惱，並具除障利生之力，依本願而現身利益有情，符合密教儀軌中觀想聖眾降臨、加持供養與除障攝受的修法語境。
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此句讚歎東方法幢世界中的聖眾應願而來，具除邪見、破障難之力。
在密教供養與念誦儀軌中，諸聖眾降臨道場，象徵修法感應道交，護持行者成就善願與法益。
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此句讚歎東方淨土中的聖眾功德。
經文強調其智慧深廣如法海，並已成就與淨土相關的三摩地境界，依利益眾生的本願而示現降臨，符合密教儀軌中諸尊依願赴感、應供現前的修法語境。
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本句讚歎藥師佛所住淨土與其功德德相。
以「日月遍照」表其智慧與慈悲平等普及眾生；「降魔」則顯示其能破除障礙修行與解脫的魔事；「主願降臨」則對應藥師如來發願利益有情、示現於世救度眾生的本願精神。
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本句讚歎諸佛具足無量功德與威德力，並依本願示現於世，利益有情。
於密教儀軌語境中，強調諸佛依願而來、感應道場，顯示供養與念誦法中佛力、本願與行願相應的重要性。
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本句為密教供養儀軌中的祈請與讚歎語。
以「經劍」譬喻經法智慧能斷除煩惱與業業束縛；「法炬」象徵佛法光明，能破除無明黑暗。
行者藉由誦經、持念與法供養，祈願成就經法功德，並感召聖眾降臨護持。
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此句為祈請與歸依之文，讚歎藥師佛願力能解除病苦、安護臨終。
密教儀軌語境中，「降臨」具有祈請本尊加持、赴感應現之義，重點在依佛願力滅除身心苦惱，成就救護利益。
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本句為密教供養儀軌中的勸請與迎請文，讚歎護法諸天與請法大眾已具調伏欲染之德，並願為利益有情而降臨壇場，加持修法成就。
重點在於護法護持、利益眾生與法會圓滿。
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此句為密教儀軌中的祈請讚歎語。
讚歎所祈請之尊具祕密自在之德，能調伏眾生對愛憎、善惡等二邊分別執著，並已成就七佛本願功德，故祈請其以大神力降臨道場，加持修法。
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此句為密教儀軌中的啟請偈，讚歎尊眾具希有神力，能護持修法功德、除滅怖畏，並由宮毘羅藥叉大將率眾降臨壇場，加持修法利益有情。
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本句為密教供養儀軌中的迎請文，讚歎八如來具大悲願力，並依其本誓救護眾生。
行者以誠敬心建立壇場，祈請諸佛與聖眾降臨道場，攝受供養與修法。
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此句為密教供養儀軌中的奉請文，祈請諸佛以慈悲攝受行者，並正式迎請安住寶座，表示供養、觀想與修法即將開始。
文中亦強調行者自身具備福德因緣，方能成就迎請與供養之法。
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此句為密教供養儀軌中的迎請語。
行者讚歎世尊具足神通與威德，並以慈悲攝受有情，藉由至誠啟請，迎請本尊或佛尊降臨壇場安住法座，以成就後續供養與修法。
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此句為密教供養儀軌中的祈請與供養文。
行者於修法時奉獻供物，祈請本尊、諸佛菩薩或聖眾安住道場、攝受供養，並依其加持力令修法者所發善願得以成就。
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本句以佛陀誕生時諸天沐浴的典故，作為供養儀軌中的觀想與行法依據。
行者以清淨妙水沐浴本尊，象徵恭敬供養、淨除垢染，並與佛功德相應。
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此句以密教供養儀軌語境，將外在盥沐供養與內在清淨智慧相連結。
真智本淨，煩惱源於能所分別與執著。
以淨水盥沐聖眾手足，象徵洗除眾生累積的染污習氣，成就清淨供養。
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此句為密教供水供養之願辭，以「清涼法水」譬喻佛法能息除煩惱熱惱、滋潤眾生身心。
行者藉供水儀式發願，願眾生離染清淨，並以供養功德祈請本尊納受。
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本句為密教供養與觀想語境，列舉多種象徵威德、清淨與堅固的法座與莊嚴物，作為修法觀想依止。
其中「無住性」指出不執著一切相而安住於本性空寂，顯示密教修法雖依種種莊嚴境界，最終仍歸於離執無住。
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此句結合密教儀軌中的清淨觀與無著觀。
前二句說明諸法本性清淨，煩惱垢染並無真實自性，不能真正染污法性。
後二句則顯示修行者雖於世間行恭敬供養等儀法，仍須保持離執無著，不被形式束縛。
蓮華座象徵處染不染的清淨境界。
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本句為密教儀軌中的請住讚歎語，讚歎諸佛菩薩雖具涅槃功德，仍以大悲願力不捨有情，不離世間而不被煩惱染污。
又顯示自性本淨、離諸執著之義，最後以「請住蓮華座」作為供養迎請與安住觀想。
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本句讚歎諸佛以大悲願力救護有情。
煩惱被譬喻為毒，能逼惱眾生；諸佛的大悲則如甘露，能除染淨障。
密教儀軌語境中，此類偈頌兼具讚歎、供養與祈請加持之義，藉由稱讚諸佛願德而生相應心。
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此句讚歎七佛以大悲心觀察受苦眾生，並發起廣大誓願救度眾生脫離煩惱與業苦。
於密教儀軌語境中，屬於觀佛功德、啟發悲願與恭敬供養之讚禮文。
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本句為密教儀軌中的禮讚文，以讚歎如來具足功德、相好莊嚴、智慧清淨與尊勝地位，表達修法者對佛身功德的觀想與恭敬供養之意。
透過頂禮讚歎，令行者生起敬信與歸依心。
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本偈頌出自密教念誦儀軌，體現密教事相供養中「身語意」的修行。
透過觀想佛之法身清淨湛然，以及應身遍佈十方化現，進而對諸佛發起真實的恭敬、供養與讚歎，以此累積福德資糧，並與本尊法性相應。
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此偈為修法儀軌中的歸敬禮讚。
三寶（佛、法、僧）為福田之首，依於密教儀軌的修持，藉由身口意至誠禮敬，能感應三寶加持力，救拔眾生脫離苦厄。
此處強調「敬信」為獲福的關鍵。
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此段為禮讚如來之偈頌，運用譬喻說明佛陀功德無量。
世尊具備圓滿的慈悲與莊嚴相，是徹底證悟宇宙實相的覺者，能引導眾生，並如大海般無盡地施予福德與智慧，展現瞭如來作為福慧兩足尊的典範。
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此段讚頌具備持戒與證悟功德的聖眾或如來，強調持戒與證道的內涵為功德之基。
在密教儀軌中，透過讚禮具備福田相的尊者，能與其功德相應，轉化內心。

此句說明在修持儀軌時，依行者的根機與喜好，若不滿足於簡略讚文，可參照其他經論或儀軌進行更為詳盡的讚佛、法、僧儀式，以積累資糧。

此段為密教供養儀軌中之讚歎與供養文。
透過觀想佛身具足圓滿福德相好，以「曼茶羅」作為象徵宇宙萬法之供品，以此淨化行者內心垢染，並以此供養力成就自他之菩提大願。
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此乃密教供養法儀軌。
透過觀修供品由「因緣自性」所生，即契入緣起性空之理。
將供品奉獻給「善逝海會眾」（諸佛海會），並以「利樂有情」為願，將供養行為轉化為修持福慧資糧的殊勝行。
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此段為密教修持中的供養讚，透過觀想以因緣和合產生的微妙供品（天妙華），供養無量佛菩薩聖眾（海會），其核心發心在於藉由供養福田，累積資糧以迴向給一切有情眾生，體現了自他兩利的菩提心。
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此偈為供養讚文，運用密教儀軌供養法之意。
透過對「因緣自性」的觀照，呈現供品（妙香）的清淨本質，並將其轉化為廣大的供養，祈請佛陀（善逝）及其海會聖眾攝受，以啟發並利益一切有情。
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本偈為密教修持中的供養法，藉由「燈」象徵光明與智慧，以「因緣自性」體現諸法空性與緣起之理。
將此供養迴向「善逝海會眾」（藥師七佛與眷屬），旨在透過供養啟發心性光明，並以利他慈悲作為轉化功德的樞紐。
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本偈為密教供養法之水供儀軌。
強調供物雖藉緣起而生，但具備清淨功德，透過供養如來海會，藉此累積資糧，發菩提心以利益一切眾生。
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本偈頌為密教供養法之獻供詞。
透過觀想與儀軌，藉由因緣感應與自性清淨心，化現無量妙供，上供諸佛海會，下濟六道有情，體現福智雙修與自他平等之行持。
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此偈為密教儀軌中的供養文。
行者觀想由因緣和合自性所現之無量妙供，上供諸佛聖眾（海會），其核心動機在於以供養功德迴向利益有情，並祈求聖眾納受以成就福田。
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此段為密教供養法中的供養辭，強調供物雖由因緣假合而生，但具備供養之功德。
透過將修法所感應或觀想之「天妙衣」供養諸佛海會，藉由「為利有情」的利他悲願，轉化供養行為為菩提資糧，體現密教「供養即修行」之義。
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此偈為密教儀軌中之供養辭。
行者透過身、語、意觀想，將世間一切財物與資具轉化為清淨供品，供養藥師七佛及諸聖眾。
其核心意涵在於藉由廣大的供養累積福德資糧，並以「利他」為動機，而非追求個人果報，契合大乘悲智雙運之精神。
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此段為密教供養法中的藥供，藉由奉獻藥物予諸佛海會，表徵以法藥對治眾生身心病苦之願力。
供養者祈請諸佛納受，意在透過此供養儀式感通諸佛慈悲攝受，以此功德迴向眾生病苦悉除。
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此偈為密教儀軌中的供養發願文。
以「寶輪」象徵佛法摧破煩惱、導向解脫之義；藉由對七佛如來的供養，宣示修行者斷除三有輪迴、證悟無上菩提的堅定願力。
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此偈為密教修持中的供養讚，透過獻供摩尼寶之象徵意義，祈請七佛加持，轉化貧乏之業力為福德資糧。
在此語境中，強調供養與消除資生障礙之關聯，體現密教藉儀軌轉化心性與環境的修持特色。
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此句為密教供養偈。
行者於七佛如來前奉獻供養，以供養功德祈願滅除無明煩惱，證入般若智慧。
所謂「般若佛母」，即能出生諸佛智慧之般若波羅蜜，故發願趣入其智境。
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本偈頌屬於密教部藥師七佛供養儀軌中的「七寶供養」隨一。
行者於藥師七佛壇城海會前，觀想奉獻世間轉輪聖王所具足的「輔臣寶」（主藏臣寶），以此殊勝外供養，導向內在與究竟的修持目標：即契入三乘佛法之微妙智慧，並圓滿菩提道上的福慧諸功德，體現了密乘由事相供養引導至法界體性圓滿的修持意涵。
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本偈頌屬於事密部供養儀軌中的「七寶供養」或「外供養」，藉由觀想或實物奉獻轉輪聖王七寶之一的「馬寶」，來積集外在與內在的修道資糧。
在密教語境中，馬寶象徵「神速」與「行願力」，其行疾如風，故以此表徵修持者渴望斷除三界生死執著（出離三有），並獲得如意神足通，能於剎那間遊歷、供養並聽聞諸佛如來的教法（往詣諸佛剎）。
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本偈頌出自密教部的供養儀軌。
行者透過外在「大象寶」（七寶之一，象徵具大威力、能載負重任與行步穩重）的觀想供養，來表達內心對藥師七佛海會聖眾的崇高敬意。
其深層修持義在於藉由供養功德摧破障礙修道的「惡見」（不符正法的邪見），轉而堅固依止能普度一切眾生的大乘法門，最終目標是速疾證得如來「遍知」（一切智）的究竟解脫果位。
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本偈頌出自密教部之供養儀軌。
行者於藥師七佛及其海會聖眾前，經由修持觀想，奉獻輪王七寶之一的「將軍寶」。
在密法語境中，外在的將軍寶象徵內在能摧伏魔軍、威肅四方的清淨智慧與勇猛菩提心，其核心效能為調伏內心的煩惱與障礙（冤敵），最終導向斷除憍慢、證悟無上菩提（最勝理）的法界果德。
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本句為佛教著名的四句懺悔偈。
在《藥師七佛供養儀軌》的密教語境中，此偈用於正行修法前的「淨化三業」。
行者藉由清淨的身語意，發露懺悔無始劫來由三毒所造的惡業，以此消除修行障礙，令身心成為堪受密法灌頂與本尊加持的清淨法器。
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本句為普賢七支供養中的「隨喜功德支」。
在密教儀軌供養法中，隨喜的對象涵蓋凡夫（十方眾生）、三乘聖者（聲聞、緣覺之有學、無學，以及菩薩）與究竟果位（如來）。
透過平等隨喜一切對境的功德，用以對治嫉妒障礙，廣積成佛之資糧。
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本偈頌出自普賢行願的「請轉法輪」願。
在密教供養儀軌中，此處藉由觀想與誦咒，向十方盡虛空遍法界一切最初成道的諸佛世尊至誠勸請，祈願諸佛不入涅槃，常轉法輪度化眾生，以此積集廣大之福德智慧資糧。
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此偈誦屬於密教念誦儀軌中的「勸請支」，為七支供養（或普賢行願）之一。
在修法過程中，修持者觀想十方諸佛因化緣已盡而將示現圓寂（涅槃），遂發起大悲心，至誠祈請諸佛常住世間、不入涅槃，以延續法流、利樂有情。
在密乘語境中，此供養能對治不敬法與請佛入滅之障礙，用以培植無量福德、速證佛果。
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本偈為佛教著名之「七支淨行」（或稱七支供養）的總結與迴向。
在密教念誦儀軌中，前六支（禮敬、讚歎、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世）所積集的一切福德善根，皆必須透過最後的「迴向」支，將功德擴及法界眾生並導向最終的成佛果位，以此破除我執，圓滿菩提資糧。
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本句屬於密教儀軌中的迴向與祈願文。
行者在修持《藥師七佛本願功德經》的念誦與供養法後，將修法所集聚的功德，迴向給發心設供的施主及法界一切眾生。
並藉由祈請藥師七佛與釋迦牟尼佛（合稱八大如來）的本誓願力，令本尊加持速疾現前，使行者與眾生的世出世間資糧皆得成就，不墮惡趣，終獲攝受引導。
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本偈頌出自密教部藥師七佛供養儀軌，為讚歎東方光勝世界「善名稱吉祥王如來」之功德。
前兩句以「華開」與「果嚴」依序比喻佛陀的三十二相與八十隨形好，彰顯佛陀依因行圓滿而感得的殊勝色身；後兩句明示密教本尊功德之利他示現，凡眾生眼見、耳聞、心憶、意念此佛名號與身相，皆能消除障礙、獲得世出世間的吉祥成就，屬於密宗禮敬本尊以祈請加持的修持法要。
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此偈頌為密教儀軌中的供養讚歎文。
修行者透過觀想佛的清淨身口意三密功德——即身業的「大人相好」、意業的「大希有慈悲心」、口業的「圓音周遍」，進而作廣大供養。
在此密教本尊法語境中，此供養不僅是外在的言詞讚歎，更是在法界對境中，與藥師七佛之第一尊「善名稱吉祥王如來」的功德相應，用以清淨自身的業障並積集福慧資糧。
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本句為密教供養儀軌中的閼伽水（功德水）供養讚。
行者透過觀想與持咒，將清淨的供養水化為如恆河水般無量無邊的功德，奉獻給藥師七佛之第一尊「善名稱吉祥王如來」，以此積集修行福德資糧，並啟請佛陀慈悲攝受。
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本偈頌屬於密教部供養儀軌中的事供養。
修持者透過觀想或實際奉獻「波頭摩華」、「曼陀羅華」與「優婆羅華」等清淨名花與殊勝香氣，以此尊貴供品奉獻給藥師七佛中的第一尊「善名稱吉祥王如來」，以此積集福德資糧，並祈請如來以慈悲心攝受，是密法真言行者與本尊相應的基礎供養法。
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本偈頌屬於密教供養儀軌中的香供養文。
在密乘事相中，外在的香林、天香代表行者清淨的外壇城供品，內在則象徵戒香與自性清淨的功德。
以此殊勝妙香供養藥師七佛之首的善名稱吉祥王如來，旨在藉由有相的香華供養，祈請佛陀慈悲加持，令行者消除障礙、積集福慧資糧，並契入如來本願功德海。
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本偈為密教部供燈儀軌中的請召與奉獻偈。
在密宗修法中，供燈不僅是物質的外供養，更象徵以自性清淨的光明驅除眾生內心的無明癡暗。
此處特別指向七佛藥師中的第一尊佛——善名稱吉祥王如來，表達行者依教修持、行持供養以求消災增福、證得菩提的悲願。
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本句為密教部供養儀軌中的香水供養偈。
在密宗的事相修法中，以塗香、香水供養佛菩薩，象徵洗滌眾生內心的煩惱垢染，並能清淨身語意三業。
此處特以名貴的鬱金與栴檀香作供養，藉由外在的清淨香意，表達修持者內心的虔誠，並祈請七佛之一的善名稱吉祥王如來慈悲攝受，以成就供養功德。
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本偈頌屬於密教部供養儀軌中的一環，行者透過觀想與實際供養，將世間最上等的醫藥與飲食奉獻給藥師七佛中的第一尊「善名稱吉祥王如來」。
此舉旨在修持佈施供養功德，並以此祈請如來大悲願力的加持，消除眾生身心疾苦與資生匱乏。
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本偈頌屬於密教部供養儀軌中的「音聲供養」。
在修持藥師七佛法門時，修法者以世間與出世間的一切清淨音樂、讚歌、樂器演奏作爲供具，上供於藥師七佛中的第一尊「善名稱吉祥王如來」，以此累積依正莊嚴之福德資糧，並祈請如來慈悲攝受。
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本句屬於密教藥師七佛供養儀軌中的事密供養。
行者藉由外在清淨妙藥的奉獻，觀想以此平息眾生身心諸病，並祈請藥師七佛及與會聖眾（海會）慈悲攝受，以此累積依陀羅尼所生之福德資糧，體現大乘密嚴求疾消除、利益一切有情的菩提心。
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本偈頌出自密教部之藥師七佛供養儀軌，表達行者廣修供養的心願。
行者不僅獻上儀軌中準備的清淨供養具，亦將世間一切美好、珍貴的殊勝供養，至誠奉獻於藥師七佛及無邊壇城聖眾（海會）之前。
此供養非為自身求名利福報，而是以大乘菩提心為導向，為利益一切有情（為利），祈請壇城主尊（主）依其本願生起慈悲心而慈哀納受（願納受）。
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本句為佛教著名的懺悔偈。
在密教念誦儀軌中，修持前必須先淨除三障。
修持者透過對過去由三毒（貪嗔癡）發動三業（身語意）所造作的惡業進行徹底追悔與洗刷，以清淨身心器界，作為承接本尊加持與成就壇城功德的前行基礎。
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本偈頌為普賢七支供養中的「隨喜功德支」。
在密教儀軌修持中，隨喜的對象涵蓋凡夫（十方眾生）、三乘聖者（聲聞、緣覺、菩薩）以及究竟成佛的如來，藉由對凡聖一切善業功德的清淨隨喜，用以對治嫉妒障礙，並能迅速積集廣大的福德資糧。
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本偈頌出自普賢十大願王中的「請轉法輪」。
在密教儀軌的七支供養中，此乃藉由勸請諸佛說法，以消除眾生因謗法、慳法所流轉生死之障礙，並藉此積集廣大的智慧資糧。
語境雖依密部儀軌，然此段核心仍依循大乘大願之修持，藉由觀想十方初成正覺之諸佛而行勸請。
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本句屬於普賢十大願王中「請佛住世」的修法儀軌。
在密教供養法中，修持者藉由觀想與祈請，轉變諸佛將示現圓寂的因緣，以此積集殊勝的福德資糧，並對治自心微細的法執與無明，同時也是體現大乘菩薩道不捨眾生的慈悲精神。
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此偈為普賢菩薩十大願王之精要攝持，為密教儀軌中積累資糧之核心修行。
透過身、口、意之造作（禮讚、供養、請轉法輪、隨喜、懺悔），將所集功德不留己有，悉數迴向法界眾生與菩提覺道，藉此破除執著並導向圓滿。
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本句為修持儀軌中的祈願文。
佛陀為眾生之導師，如同明燈與護佑，透過佛陀的慈悲加持與眾生的修行，能轉化苦難為安樂，最終達到吉祥安穩的修持境界。
此處強調佛陀的攝受力與眾生離苦得樂的祈願。
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本偈為對「寶月智嚴光音自在王如來」的讚頌。
以「蓮華」象徵清淨莊嚴，以「大海」比喻佛身與智量之廣博深遠，顯示出如來遍知一切法的智慧功德。
在密教儀軌中，此類讚偈具有攝受行者心念、對治障礙並祈請本尊加持的作用。
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本偈頌以譬喻讚頌藥師如來（或相關修法主尊）的身相功德。
摩尼寶象徵清淨光明；月光譬喻如來慈悲拔苦的清涼義；蓮花譬喻如來雖在世間度化，卻不為世間煩惱塵垢所染之出世間體性。
透過對佛身功德的觀想與讚嘆，進行供養，藉此與佛身德行相應。
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此段為密教修持中的供養儀軌。
透過獻供象徵內心清淨與供養功德，藉此與佛陀法身相應，並強調供養之目的是為利益一切有情，轉化為殊勝的菩提資糧。
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此為密教供養法之頌詞，透過獻供香花表達對佛陀的恭敬，並以利他慈悲心（利益有情）作為供養動機，以此淨化福德資糧，感應如來攝受。
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此偈為密教修持中的供養法，以「天妙香」代表世間清淨供物，將供養行為連結至「利有情」之菩提心，體現福慧雙修的修持意涵。
透過供養儀軌，行者將自心與佛力相應，祈請如來攝受供品，從而積聚資糧。
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此偈頌為密教儀軌中的供養文。
以光明的象徵（日月燈燭）來比喻供養品具有破除眾生無明煩惱的功能。
將供養物獻予光音如來，並明確發願以利樂有情為核心動機，體現了自利利他的菩薩道行持與密教加持義。
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此段為密教供養儀軌。
以塗香供養象徵淨除戒障與熱惱，透過供養光音如來（藥師七佛之一），表達行者淨化自身身心垢染之志，並以利益眾生為發心，藉由獻供儀式累積資糧、成就福智。
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此乃密教供養法之偈頌，透過觀想十方世界之珍妙供品，於壇城中奉獻本尊。
供養行為不僅是累積福慧資糧，更藉由對如來的皈敬，轉化自心貪執，並迴向一切有情，令眾生共獲功德。
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此偈為密教儀軌中的供養文。
透過供獻樂器音聲以表誠敬與莊嚴道場。
文中強調「利有情故」，顯示供養非僅為物，乃是以此功德迴向一切有情，彰顯慈悲與供養的平等心。
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此偈為密教儀軌中的供養文。
透過奉獻醫藥供養如來，表達修法者意欲拔除眾生身心疾苦的願力。
在密教供養法中，將物質供品轉化為無漏法財，以利樂有情作為供養的根本動機。
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此段為密教供養儀軌中，以禮敬供品修持積集資糧之行。
透過將世間供養具奉獻於本尊，以祈求如來加持並領納，藉此轉化供養者的執著並成熟利他功德。
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此乃佛教懺悔法門之核心基礎，透過辨識惡業之根源（貪嗔癡）與表現途徑（身語意），藉由發露罪業並生起強烈悔過心，以淨化業障。
本段強調懺悔需針對過去所造之具體惡業，並斷除身、語、意三業之惡作，達到罪障消除之目的。
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此偈為「隨喜功德」之修持，屬於普賢菩薩十大願之一。
透過對凡夫、聖者以至於佛陀的善行功德皆生歡喜讚歎，能破除嫉妒心並累積廣大福德資糧，進而導向心量之開展。
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此偈為密教儀軌中「請轉法輪」之行法。
勸請諸佛轉法輪，即是祈請佛陀宣說正法，令眾生聞法修行、除滅無明，此為修持者積累福慧資糧、建立法緣之重要行持。
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此乃「請佛住世」之儀軌，旨在表達行者祈求正法久住、救度眾生之深重願力。
在密教儀軌中，此舉不僅是表法，更是透過身口意三業與諸佛本願相應，以獲取加持力，並透過祈請來延續佛陀度化眾生的方便示現。
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此偈誦為普賢行願品之精要，乃密教修法中必備之懺悔隨喜願行，藉由禮敬、供養、請轉法輪、隨喜、懺悔、迴向六者，積累成佛資糧，以淨化修法者身語意，建立進入壇城修持的功德基礎。
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此處運用「如一子」的譬喻，展現佛菩薩對眾生平等且深切的慈悲心，強調加持力與護念力，為密教儀軌中祈請佛力加被、消災祈福的核心意涵。
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此處運用比喻讚嘆藥師佛報身功德。
閻浮檀金象徵極致純淨與珍貴，千日輪比喻無比廣大且能破除闇冥的威德力，光明幢則象徵法義高顯、能度化眾生。
本頌為密教儀軌中對佛身相之觀想讚禮，旨在藉由憶唸佛身功德，與佛身之清淨威光相感應。
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本偈讚頌藥師如來之勝妙果德。
透過形容佛身如閻浮金的純淨與寶光普照，顯現佛陀身相具備斷除煩惱垢染的清淨特質。
修行者藉由觀想並禮敬佛陀之微妙色身，建立與本尊相應的供養意念，為儀軌中祈請與修持之基礎。
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此段為密教供養法中的「獻水」偈頌。
藉由觀想水的特質（清淨無垢、適意）與殊勝（諸天最妙），將世間物質轉化為具備功德的供品，並透過祈請如來納受，體現慈悲利益有情的修行意旨。
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本偈頌出自密教部藥師七佛供養儀軌。
經文開示修持者應當備辦世間最殊勝、清淨的五供養（花、塗香、燈、食）與伎樂等供養具，以清淨與恭敬之心，至誠奉獻供養藥師七佛中的第三尊「金色寶光妙行成就如來」，以此積集修法之福德資糧，並與如來本願功德相應。
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本偈屬於密教藥師七佛供養儀軌中的「藥供養」或「持藥祈願」。
在密教曼荼羅與修法語境中，物質的妙藥經由觀想與真言加持，轉化為能除眾生身心病苦的清淨法藥。
此處特別對向藥師七佛之一的「金色寶光妙行成就如來」作供養，旨在藉由如來昔日所發的本願功德力（如消除眾生資具缺乏、疾病盲冥等願），迴向一切有情離苦得樂，體現密乘依外在事相供養內證功德的修持特質。
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本偈頌出自密教部藥師七佛供養儀軌。
行者宣說將一切勝妙的物質與世間供養奉獻給金色光如來（藥師七佛之一），並祈請佛陀降臨壇城受供，其核心目的在於透過供養積集福德資糧，並依憑如來的本願力來利益廣大眾生。
密教語境中，事相供養能與如來本誓相應，進而現前世出世間的功德。
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本句為佛教著名的四句懺悔偈。
在密教持誦儀軌中，此偈用於正行前的加行與淨障，旨在引導修持者清淨三業。
透過追溯惡業的根本因（三毒）與發生的管道（三業），並發起斷相續心，以此真誠的懺悔力來消除修法障礙，感應七佛本願功德的加持。
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本偈為普賢七支供養中的「隨喜功德支」。
在密教儀軌語境中，隨喜的對象涵蓋了從凡夫（十方諸眾生）到聖者（二乘有學無學、菩薩、如來）等五道一切眾生。
藉由平等普遍的隨喜，能對治嫉妒障礙，迅速積集廣大福德資糧，為修持藥師七佛法門之重要前導。
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本偈頌出自密教念誦儀軌中的「勸請支」，為普賢七支淨行之一。
行者藉由對十方一切最初成正覺的諸佛如來發心勸請，祈願佛陀不入涅槃、常轉法輪，以此破除眾生無明、照亮世間，並藉此修法對治自身的謗法與不敬法障礙，累積廣大福德資糧。
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此偈為密教修持儀軌中的「勸請支」，旨在對治眾生因佛入涅槃而產生的無依感與法弱魔強之障礙。
在密乘語境中，上師與諸佛無二無別，勸請諸佛不入涅槃、常住世間度化眾生，能積集廣大福德資糧，並彰顯行者發菩提心、不捨眾生的慈悲誓願。
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本偈為佛教極具代表性的「普賢七支淨行」（或稱七支供養）之總攝結行。
在密教念誦儀軌中，此四句統攝了禮敬、讚歎、供養、請佛住世、請轉法輪、隨喜功德、懺悔業障以及普皆迴向等核心修行資糧。
透過將修法所積聚的一切清淨善根，毫無保留地迴向給法界一切眾生共同證得圓滿佛果，能破除修持者的我執，無限擴大功德法界，是密乘行者圓滿福智二資糧、成就菩提的重要儀軌程序。
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本偈頌出自密教部之藥師七佛念誦儀軌，體現修持者發菩提心、實踐菩薩道的廣大願力。
修持者不僅誓願救度深陷生死輪迴的大海、遭受無邊痛苦的眾生，更願以慈悲與神通力，化現為眾生賴以生存的依怙、清淨的國土以及和樂的眷屬眷屬，從根本上淨化眾生的依報與正報，令其皆能獲得現世的吉祥安穩，最終導向解脫。
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本偈頌出自密教部藥師七佛儀軌，為讚歎七佛之一「無憂最勝吉祥如來」的功德。
經文彰顯佛陀依本願力，引導眾生滅除煩惱、證得究竟涅槃妙樂，並在世間救護六道眾生脫離偏枯與困苦，具足最極吉祥與無憂的功德，以此表達修持者的恭敬皈命。
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本偈頌出自密教部念誦儀軌，體現由依教修持至圓滿成就，進而發心供養的密意。
前三句為「自利」的果德，描述修行者依藥師七佛願力與密法加持，斷除三界生死因果（三有海），成就究竟涅槃並證得與法界無二無別的「最妙身」（即法身或大日法界身）；最後一句為「利他」的敬田供養，以自身成就之法界身，化現無邊供養，禮敬同樣出離三有的諸佛世尊，體現生佛平等、依住法界的密教供養觀。
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本段出自密教部之藥師七佛念誦供養儀軌。
經文描繪了依軌修持時，由心力與法力所化現的廣大供養。
「無憂最勝處」指藥師七佛之一的無憂最勝吉祥王如來之清淨佛土。
行者透過身口意三密相應，將世間與出世間的最勝供具（花、香、燈、塗、食、樂等）化為「周遍虛空界」的香雲海與莊嚴具。
在密教事密與瑜伽密語境中，此廣大供養一方面是累積事相上的福德資糧，另一方面是藉由「一一週遍虛空界」的觀想，打破自他限制，與諸佛如來的本願功德海相應，藉此發起廣大菩提心並契入法界一體之理。
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本偈屬於密教供養法儀軌中的事供養。
修持者在作持誦時，觀想並獻上最極莊嚴的傘蓋供具。
傘蓋在密宗儀軌中象徵遮蔽煩惱熱惱、獲大清涼與無上尊崇。
此處所供養的對象「無憂吉祥王」為藥師七佛之一（即無憂最勝吉祥如來），此供養具足身口意三密相應的功德，旨在消除障礙，增長福德智慧。
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本偈誦屬於密教部藥師七佛供養儀軌中的「藥供養」尊證。
在密乘事相與事供養中，以世間與出世間的妙藥供養佛陀，象徵消除眾生身心內外的障礙與病苦。
此處特定供養「無憂吉祥王如來」（藥師七佛之一），藉由廣修供養來積集資糧，並迴向一切有情離苦得樂，體現密教依軌修持、即事顯理的慈悲本願。
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本句屬於藥師七佛供養儀軌中的結讚與請納受詞。
行者觀想並陳設世間與出世間的種種殊勝供具，至誠奉獻給藥師七佛之一的「無憂吉祥王如來」，祈請佛陀降臨並納受供養。
在密教供養法中，佛菩薩本無物質需求，接受供養是為了讓修法行者（主）積集資糧、淨除罪障，從而滿其善願、利益有情。
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本偈為佛教經典中極具代表性的「懺悔偈」。
在密教行法中，加持、誦咒及結印前，必先經由懺悔以清淨三業。
此偈闡明惡業的根源在於因（無始貪瞋癡）與緣（身語意三業之造作），唯有正視惡業的生起因緣，並依發露、決斷不作之誠心，方能淨化罪障、速集修法功德。
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本偈為密教修持儀軌中的「隨喜功德」願文。
在藥師七佛供養法中，隨喜的對象涵蓋了從凡夫到聖者的四聖六凡全體。
藉由普同隨喜十方眾生、二乘聖者、菩薩及諸佛的一切功德，修持者能打破自他分別，快速積集廣大的福德與智慧資糧，消除修行障礙，並與藥師七佛的本願功德相應。
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本偈頌出自普賢十大願王中的「請轉法輪願」。
在密教儀軌的語境中，此處承接前文的禮敬與供養，以清淨身口意三業，普遍勸請十方一切最初成正覺的諸佛如來，廣度眾生而不入涅槃，恆常開演剋期取證的祕密教法，以此消除行者的法慳障，積集廣大的福德與智慧資糧。
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本偈為普賢七支供養中的「請佛住世」支。
在密教念誦儀軌中，修持者發大菩提心，觀想十方諸佛若因化緣盡而欲示現涅槃時，皆以至誠心祈請諸佛常住世間，莫入涅槃，以此破除眾生的邪見與無明，延續佛法慧命，使廣大眾生獲得現前與究竟的利樂。
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本偈為大乘佛教極具代表性的「普賢七支淨行」（或稱七支供）之總結。
在密教儀軌中，修法者透過禮讚、供養、請佛住世、請轉法輪、隨喜功德、懺悔業障等前六支積資淨障，最後將此修法所集聚的一切善根福德，以清淨心總攝迴向於法界眾生與無上菩提。
此舉能破除修法者的我執，使有限的福德轉為無盡的菩提資糧，契入密教自利利他、即身成佛之核心。
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本偈頌出自密教部儀軌，描述修行者透過三密相應，於現前依真言加持力，證入如來遠離妄想執著、無虛妄顛倒的清淨法身本體；並依據口密真言（清淨語）的加持，轉化自他之垢染，以此成就世出世間的吉祥與安穩。
此處彰顯事密與瑜伽密中，依儀軌現證佛德、發願利他的修持意涵。
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本偈頌出自密教部儀軌，屬於對諸佛菩薩真言陀羅尼或其功德音聲的讚詰。
在密教語境中，音聲具有即身成佛、加持與破惡的實修效能。
「海潮音」與「雷音」象徵佛音的普遍性與威猛力，能震懾魔外、淨化行者身口意三密中的口密，藉由聲字實相的觀修，除障顯真。
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本偈頌出自密教部之供養儀軌，屬於音聲供養讚歎功德。
前三句讚歎世尊說法音聲之廣大、圓滿與深奧：其法音能遍及三千大千世界，具足圓滿的六十種梵音相，能對治眾生一切煩惱，且其所傳達的法義密意深廣莫測如大海。
第四句則明示行者依此觀想與讚誦，以此世間最殊勝微妙之音聲迴向供養世尊，實踐密法中的意樂供養與音聲三摩地。
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本偈頌出自密教部儀軌，屬於廣大供養（或稱普賢供養）的觀想與事供範疇。
行者透過觀想，將寶蓋、寶鬘、瓔珞、香水、閼伽、妙香、燈燭、摩尼花、上妙食、伎樂等十種殊勝的供品，藉由法界力的加持，轉化為遍滿整個虛空界、無窮無盡的廣大供具。
此非世俗有限的物質供養，而是以清淨心連結法界，生起重重無盡的供養雲海，用以供養藥師七佛及一切諸佛海會，藉此積集無量福德資糧，也是密宗修法中「外供養」與「意化供養」的具體實踐。
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本偈頌出自藥師法門之念誦儀軌，屬於密教供養法。
強調供養者透過「清淨心」觀想力，將世間至高資具及兜率天等處之勝妙莊嚴，轉化為無上供品，於壇城中供養如來。
其核心修行在於透過心念的轉化，將有限的物質供養升華為與如來法性相應的無量供養。
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本偈頌出自密教供養儀軌，屬於事密部供養具之「藥供養」。
行者藉由奉獻世間與出世間的妙藥，外在用以對治眾生肉體之四大不調與疾病，內在則象徵以佛法醫治眾生的無明煩惱貪瞋癡。
藉此供養功德，祈請藥師七佛之一的法海雷音如來加持，彰顯密教依外在物質供養轉化為內在菩提心修持的修行意涵。
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本偈頌出自密教供養儀軌。
行者透過觀想與實際陳設，將有形的物質供養與無形的意樂供養相結合，奉獻給藥師七佛之一的「法海雷音如來」。
其核心修持意涵在於藉由外在的清淨供養，契入佛陀的功德海，並祈請佛陀依其本願力，攝受行者所發的菩提願與現實利益之願（主願），體現了密乘中依仗本尊願力、迅速成就依正莊嚴的修持特點。
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此偈為懺悔業障的基礎法語。
佛法認為一切惡業皆源於「三毒」（貪嗔癡），並透過身、口、意三門表現。
此處透過對過去行為的如實認知與追悔，以導正身心，清除修行障礙。
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此段為普賢菩薩十大願王中「隨喜功德」的實踐。
隨喜即見他成就功德而生歡喜心，能以此對治嫉妒，增長隨順善法之福德，並以此修持擴展心量，攝受十方一切聖凡之善根。
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此偈為「勸請轉法輪」之儀軌，祈請剛證果之諸佛宣說妙法，以教化眾生。
在密教儀軌中，勸請不僅是敬意，更是為了召喚佛陀功德住世，令法輪永續，開顯眾生覺性。
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此為密教供養儀軌中常見的勸請法，意在祈求佛陀常住世間。
透過勸請，行者不僅能與佛建立深刻連結，亦能藉此積累功德，並展現菩薩行者深切度眾之悲願。
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本偈為佛教著名的「普賢七支淨行」或「大願王」之總結。
在密教部念誦儀軌中，此偈用於將前面所修的禮讚、供養、請佛住世、轉法輪、隨喜、懺悔等一切功德善根總集，以清淨菩提心迴向法界眾生與圓滿佛果，藉此破除法執與自私心，擴大功德法界，為成就本尊法門之關鍵結行。
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此段為密教儀軌中的讚頌語，透過讚嘆佛陀降生時的殊勝功德，感應並祈求如來加持，令修法者或受法處獲得吉祥安穩的護念與成就。
大雄指佛陀，因其具備摧破煩惱魔障的大威神力。
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此偈頌為讚嘆藥師七佛功德，讚頌者表達對佛陀智證圓滿、法界自在與神通無礙的敬意。
「遊戲」在此密教語境中，指佛陀於法界中隨緣示現、攝化眾生而不染著，如同嬉戲般自在無礙之境界。
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此段描述藥師佛及其法身之功德。
強調佛以「法身」平等覆護眾生，並以「勝慧」自在地進行救度與教化，修行者透過供養此微妙自性身，與佛身功德相應。
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本偈頌出自密教供養儀軌。
閼伽水為密教壇城供養中常見之淨水。
透過供養儀式，將因緣和合所生之供品，轉化為殊勝供養以承事佛陀，藉此累積福德資糧，並以「利生」為迴向核心，展現密教透過供養與佛陀果德相應的修持。
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本段為密教修法儀軌中的供養文。
意在藉由供養「天妙華」表法，象徵修行者以因緣生滅之法所顯現的清淨功德，供養於具足神通變現、慈悲濟世的藥師佛，祈願諸佛納受此供，展現自他二利之願。
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本偈頌出自密教供養儀軌。
前二句說明供品（天妙香）的本質與現象，雖是極其殊勝的諸天妙香，但其本質仍是因緣和合、自性清淨所出生，體現事理無礙的密意。
後二句為實際的奉獻與祈願，將此清淨供品奉獻給成就無礙解脫、遊戲神通的佛陀，並祈請佛陀基於悲愍利益一切眾生的大悲心，以及行者廣修供養的主願而隨喜納受。
在密教語境中，供養非僅為外在物質的陳設，而是藉由清淨供品與觀想，與諸佛的本願功德相應。
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本偈屬於密教供養儀軌。
前兩句說明供品（燈供養）的本質並非世俗凡火，而是由事相因緣與自性清淨、法界化現所共同出生的殊勝天妙明燈。
後兩句為奉獻語，「遊戲神通佛」在此代指能自在運用神通遊戲化導的諸佛（或此處供養的藥師七佛），「為利主願納受」是行者祈請佛陀基於悲憫利他、成就本願的初衷，納受此燈供，以令供養者與法界眾生皆獲得光明與智慧的利益。
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本句屬於密教部供養儀軌中的供水偈頌。
在密乘語境中，外在的供品（天妙水）本質上是由清淨因緣與空性自性所化現。
將此妙水奉獻給證得大遊戲神通的諸佛，並祈請諸佛依其本願，為了利益一切眾生而接受供養。
此供養能積聚資糧，並顯發自性功德。
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本偈屬於密教部供養儀軌。
前兩句闡明供品之本質，雖呈現為外在殊勝之「天妙食」，實則源於「因緣自性」之化現，在密法語境中，意指依事相之清淨因緣與法性真如所變現之妙供，非同凡俗執著之實物。
後兩句為正行供養與祈願，「遊戲神通佛」指證得諸法實相、能自在化現神通遊戲人間以度化眾生的佛陀；「主願」於此處特指供養主（修法者）所發之誓願，或指佛陀隨順眾生之本願，修持者祈請佛陀降臨納受供養，藉此積聚菩勞資糧、廣利有情並成就菩提願行。
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本句屬於密教部的供養儀軌。
行者藉由觀想或實際陳設由諸緣和合、自性所生的殊勝天妙醫藥，奉獻給證得法界自在、遊步神通的諸佛，並開展大悲心，祈請佛陀為利益一切有情而依其本願接受供養，以此累積成佛資糧並與藥師七佛的本願相應。
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此偈頌屬於密教供養儀軌中的藥物供養（藥供）。
在《藥師七佛》法門中，藉由向諸佛奉獻種種珍寶、妙藥，除了累積依他起性的福德資糧，更藉由真言與作意，與藥師七佛的本願發生感應，達到除病安樂、圓滿現世利益的修持目的。
遊戲神通佛即指藥師七佛之一的「法海遊戲神通如來」。
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本偈頌出自密教念誦供養儀軌。
行者藉由外在實物與意解生起的世間種種供養，奉獻於自性圓滿、示現遊戲神通的七佛如來。
行者祈請佛陀納受供養的功德，其核心目的非為私利，而是為了成就利益一切有情的根本大願，體現密乘「依世俗供養成就勝義利他」的修持特質。
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本偈為佛教極具代表性的通用懺悔偈，在密教儀軌中作為正修前淨化三業的加行。
法義核心在於開顯業障的生起根源與消滅途徑：惡業的根本動機是「貪、嗔、癡」三毒煩惱，其發動的媒介為「身、語、意」三業。
行者依此偈進行發露懺悔，能對治並清淨修法之障礙，以順利引發後續的密壇本尊相應。
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本偈為普賢七支供養中的「隨喜功德支」，於密教儀軌中為積集資糧、淨除嫉妒障礙的重要前行。
隨喜對象涵蓋凡聖五道：下至六道凡夫眾生之微小善行，中至聲聞緣覺二乘聖者（含尚未證阿羅漢果的有學、已證阿羅漢果的無學）之出世間清淨善業，上至佛、菩薩等大乘大聖者之無量無邊福德智慧，皆以平等無嫉妒之心普遍隨喜，以此廣修功德，融入密教本尊海會之無盡法界功德中。
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本偈頌屬於普賢七支供養中的「請轉法輪支」。
在密教儀軌中，修持者觀想十方一切最初成道、如世間明燈的諸佛，至誠勸請祂們宣說大乘密法，以破除眾生無明，建立本尊壇城之法化。
此處依密教部本尊法門語境，強調藉由勸請諸佛轉法輪，來消除自身謗法、障法之罪障，並圓滿自他二利的功德。
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本偈屬於普賢十大願王中「請佛住世」的修法儀軌。
在密教供養法中，藉由觀想與誦持此偈，消除眾生因毀謗正法、輕慢三寶所感召的佛陀入滅之報，以此累積廣大的福德資糧，並確保正法久住，令眾生永不失怙。
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本偈為佛教極著名的「普賢七支淨障依止法」（或稱七支供養、七支行願）之總結。
在密教儀軌語境中，此四句整合了禮讚、供養、請佛住世、請轉法輪、隨喜、懺悔與迴向七種修持。
透過將前面修法所積聚的一切顯密福德善根，毫不吝惜地導向法界眾生與無上菩提，能有效破除修法者對功德的法執與我執，廣大資糧，速疾成就事密與瑜伽密之悉地。
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本偈頌出自密教部藥師七佛儀軌，描述佛陀降生時所現的瑞相。
在密教與大乘佛法語境中，佛陀降生時的「大地震動」象徵佛陀功德證量能破除眾生無明、動搖魔宮，並非世俗的災難；大地震動與眾生歡喜相呼應，展現出諸佛出世對法界帶來的加持力。
此處透過稱誦此不可思議的降生功德，來祈願、迴向一切有情皆能獲得現世與出世間的吉祥安穩。
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本偈頌出自密教部藥師七佛供養儀軌，為讚歎東方妙寶世界阿閦如來之後，對藥王如來（或七佛藥師之一）的讚讚之詞。
在密教語境中，此處透過身口意三密相應，觀想如來身如琉璃的清澈相狀，並藉由佛光照觸的加持力，消除行者身心粗細病苦。
這不僅是外在的讚禮，更是以此契入如來本願功德與密教本尊瑜伽的成就法門。
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本偈頌出自密教部藥師法門的供養儀軌，以日月二光為喻，彰顯藥師琉璃光如來法門的殊勝功德。
日光能破除世間外在的引申黑闇，比喻佛智破除眾生的無明癡暗；月光清涼能除熱惱，比喻佛願救拔眾生的逼迫困苦。
藥師如來依其本願力，能根本對治並消除眾生內心的貪、瞋、癡三毒疾病，故行者應當發心至誠供養。
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本偈頌出自密教部藥師法門儀軌，以「大醫王」與「淨琉璃寶智身」讚嘆藥師佛之功德。
在密教語境中，藥師七佛不僅能治癒世間色身之病苦，更核心的是以其體證的清淨琉璃智慧（智身），對治眾生內心的根本無明。
透過本尊供養的修法儀軌，能與本尊功德相應，進而斷除貪、瞋、癡三毒，轉化煩惱為菩提。
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本偈頌屬於密教部供養儀軌中的「獻沐浴水（或獻閼伽）」真言偈頌。
在密法中，閼伽水代表清淨，能洗除眾生垢染。
修持者藉由奉獻最殊勝的淨水給藥師如來，以此累積修法功德，並發願將此供養功德迴向給一切眾生，祈請如來加持、接納，體現密教實修中供養具足、自利利他的修持意涵。
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本句為密教部供養儀軌中的請召與奉獻花供養偈。
行者藉由外在的天妙花與世間妙花，轉為內在與法界的廣大供養。
供養的根本動機並非求取自身福報，而是為了「利益一切眾生」，體現密乘與大乘佛教的菩提心。
祈願藥師七佛納受此供，加持眾生消除病苦、獲得安樂。
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本偈頌為密教儀軌中的供香請啟偈。
在密教事密與瑜伽密部中，供養具有極其重要的外在事相與內在觀修意義。
此處透過奉獻「天妙香」與「世間妙香」，象徵將清淨、普燻之法界功德迴向供養。
修行者非為一己之私，而是代一切眾生行供養，並祈請藥師如來為利益廣大眾生而慈悲納受，以此締結眾生與藥師如來之因緣，成熟眾生解脫之善根。
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本句屬於密教部供養儀軌中的燈供養偈。
在密宗修法中，燈代表光明與智慧，能破除眾生的無明癡暗。
修持者透過供養天界與世間的一切明燈，積集福德資糧，並祈請藥師如來加持，將此功德迴向法界眾生，令其離苦得樂，具足清淨智慧。
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本偈頌屬於密教部供養儀軌中的「塗香供養偈」。
在密宗外事供養中，以「天妙塗」（出世間、清淨天界所成）與「世間諸妙塗」（凡夫世間所成）之香料塗抹佛足、佛身或佛前，象徵清淨戒德與消除眾生之熱惱。
修行者在觀想供養時，非為自身求功德，而是發菩提心，祈願如來為利益一切眾生而接受此供養，以此廣結法緣、行菩薩道。
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本句屬於密教部念誦供養儀軌中的飲食供養偈。
修持者藉由觀想與實物供養，將天界與人間最上妙的飲食奉獻給藥師如來。
密教供養不僅是累積福德資糧的行持，更是發菩提心、利樂有情的具體展現，故結願「為利眾生」，祈請如來加持並接受供養，以此清淨供養功德迴向法界眾生，同獲藥師如來的悲願加庇。
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本偈頌屬於密教部供養儀軌中的供養讚，體現大乘密教「以心化現」與「廣修供養」的修行意涵。
行者將清淨的天界與世間一切殊勝妙樂，悉皆化現奉獻於藥師七佛。
其核心非為自身求福，而是以廣大供養作為積集資糧、利樂有情之方便，故祈請如來為利益眾生而納受此供養，迴向法界。
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本偈頌屬於密教供養儀軌中的「藥供養」。
行者藉由奉獻世間與出世間的種種妙藥，不僅以此功德迴向消除一切眾生的身心病苦，同時也與藥師如來的十二大願（如消除疾苦、諸根具足等本願）相應。
在密教語境中，此供養兼具外在清淨病業與內在顯發自性藥師功德的雙重修行意涵。
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本偈頌出自密教藥師儀軌，屬於供養支。
行者在修法時，心作觀想並配合手印、真言，將壇城中所陳設的物質供養，以及世間一切殊勝、清淨的供養物，皆悉奉獻給藥師琉璃光如來。
此舉旨在積集福德資糧，並祈請本尊不違昔日所發之本願，冥加納受，以利益一切受持、修持此法門的眾生。
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本句為懺悔法門之基礎文句，指出惡業的根源在於「貪、嗔、癡」三毒，並透過「身、語、意」三業展開。
懺悔的本質在於發露罪咎，透過對三毒與三業的覺知，斷絕惡業相續，是修持藥師法門中清除修行障礙的必要環節。
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此偈頌為「隨喜功德」之修法，乃普賢菩薩十大願王之一。
行者透過觀想十方三世一切凡聖所修之善根與功德，發起同喜之心，以對治內心嫉妒與執著，藉此廣聚福慧資糧，乃密教修法中常見的積資淨障儀軌。
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此偈頌為「請轉法輪」之儀軌。
在密教供養法中，藉由勸請諸佛轉動妙法輪，象徵啟動佛法教化之功，旨在令眾生聞法修證，亦是積累自身福慧資糧的必要過程。
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此段為密教供養法儀軌中的「勸請」環節，表達行者祈求佛陀長久住世、廣度眾生的願心，展現對佛陀身語意功德的恭敬與仰仗。
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此偈頌彙整了普賢菩薩十大願王之精要，屬於密教修法中常見的懺悔與迴向儀軌。
透過身語意供養、祈請佛力、隨喜他人功德與滌除罪障，最後以迴向將有限的修持功德轉為無盡的法界資糧，展現自利利他的修行層次。
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此偈描述佛陀或菩薩往詣菩提座成道時的瑞相與威德。
大地六種震動（動、起、湧、震、吼、擊）象徵成就佛道時，足以撼動三界惑染的力量；魔眾憂惱則顯示佛法威光與魔道違緣的對峙；最後祝禱吉祥安隱，展現密教儀軌中祈求加持的本懷。
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此偈為禮讚釋迦牟尼佛的示現、功德與身相。
運用「方便」示現人間成佛，降伏外魔與內在煩惱魔，顯現如黃金般輝煌的三十二相，表達修行者對導師佛陀的敬意與歸依。
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本偈頌為讚歎釋迦牟尼佛功德之文。
此處依密教儀軌語境，以種族起源、離苦成道、慈悲救護、尊貴超勝等面向，讚頌釋迦如來之德。
句中包含對佛陀身相莊嚴及具足種種功德之禮讚，作為念誦儀軌中修持供養的前行與隨念。
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本偈頌屬於密教部供養儀軌中的「獻水供（閼伽）」段落。
行者藉由觀想將清淨的世間與出世間妙水奉獻給教主釋迦牟尼佛，以積集修行資糧。
句中「為利主願納受」體現密法中藉由外在供養行，祈請佛菩薩加持，以滿行者大願或成就本尊誓願的修法意涵。
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此段為密教供養法之獻花偈，透過供養象徵身心清淨與供養功德，藉此與佛陀法身相應。
供養對象為釋迦牟尼佛，稱為「利主」，意指佛陀為能利益一切眾生的導師。
修行者以此供花功德，祈求佛力加持攝受，以證菩提。
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此段為密教供養法之頌詞，透過獻香表達誠敬。
稱佛為「王」象徵佛於法中自在，具調伏之力。
文中強調「為利主願納受」，意指供養非為私利，而是祈請佛陀垂憐眾生，將功德迴向於利益一切有情。
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此段為密教供養儀軌中的燈供，藉由供奉光明以象徵智慧破除闇蔽。
文中「利主」即指能利益世間的尊主，表達行者以供養佛陀之功德，迴向利益一切眾生之意。
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此為密教供養法中的塗香供。
塗香象徵消除熱惱、清淨煩惱障，此處透過奉獻珍妙塗香予釋迦牟尼佛，藉由供養的功德力迴向，以實現利樂有情的本願。
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此段為密教供養法之獻食儀軌。
藉由供養天妙與世間妙食予釋迦牟尼佛，體現行者以佛為福田，透過供養功德以期利樂一切有情。
在儀軌語境中，強調以誠懇祈願，祈請佛陀受用供品，體現自他二利之行。
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此段為密教供養法中的「讚歎供養」儀軌。
透過將天界與人間一切殊勝妙樂，於心識中幻化、奉獻予釋迦牟尼佛，意在藉由供養行為累積福德資糧，並透過對佛陀的禮敬與皈依，啟發修行者的恭敬心與證悟因緣。
所謂「為利主」，指佛陀為眾生之導師與救護者。
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此處為密教儀軌中的供養文，藉由供奉妙藥象徵對治身心疾苦，並以此供養作為積累資糧的修法手段，祈請佛陀垂憐納受以利益有情。
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此偈誦為密教儀軌中的供養文，行者透過陳列供具進行「持明」與「供養」之修持，藉由供養本尊功德累積資糧，進而以此功德迴向利生。
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此乃懺悔法門之核心。
指出業力之根源為三毒（貪、嗔、癡），作業之處所為三門（身、語、意）。
「無始」強調業力流轉已久，透過懺悔能斷除後有並清淨身心，這是修持藥師法門淨除罪障的必要基礎。
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此偈頌為普賢十大願中的「隨喜功德願」。
隨喜意指隨順他人的福德善行而生歡喜心，藉此對治嫉妒煩惱，並廣修福田，將他人的功德轉化為自己成佛的資糧。
本儀軌中以此願攝受十方一切聖凡之功德。
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此偈為密教儀軌中常見的「勸請」行法。
經由勸請諸佛轉法輪，表達修行者對佛法的渴求，並累積福德資糧。
此處將佛陀譬喻為「世間燈」，象徵能破除眾生無明黑暗。
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此為密教修法儀軌中常見之「請佛住世」願文。
在修法觀想中，行者透過志誠勸請，祈請佛陀垂憐，延長住世教化之期，此舉不僅是為了廣度眾生，亦象徵行者與諸佛本誓願力的相應，以積聚福慧資糧。
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此偈頌為普賢菩薩行願品之精要，屬於修法儀軌中的七支供養。
透過「禮敬、供養、勸請、隨喜、懺悔、迴向」的修持，能積聚廣大資糧，淨除業障，轉化凡夫執著，使修行者快速契入藥師佛本願功德之法門。
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此偈語描述佛陀初轉法輪之功德，由四聖諦之宣說，彰顯佛陀智德之無上，透過儀軌念誦讚嘆，祈請佛力加持，令修持者獲得吉祥與身心安穩之福報。
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此偈頌為禮讚文，將佛陀之法喻為虛空，強調其體性寂靜無相（空性），雖無實體相狀，卻能產生種種利生功德，並具有救度眾生脫離苦海的功能。
在密教儀軌中，此類讚文用於行者啟請與觀修時，透過稱讚法義來契入佛之智慧與願力。
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本偈頌出自密教部儀軌，用以讚歎「法寶」的功德。
經教是從佛陀親證的清淨法性中平等流現而來（等流），其核心義理指引眾生契入本自無生無滅、遠離一切名言分別的實相（離戲論）。
修行者依此教法修持、憶念，能生長一切善根並成就世出世間的種種功德。
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本偈頌出自密教部儀軌，為供養與讚歎諸佛功德之詞。
文中「大日王」、「藥上尊」、「甘露王」皆為對藥師七佛或諸佛無上法王身相、醫王功德的尊稱。
透過讚頌諸佛能蠲除愚癡、拔除輪迴生死之苦、賜予無生甘露法藥以淨化困苦的威德，來表達行者全然的皈依與法供養心，符合事密、瑜伽密部中以觀想、讚誦結集功德的修法語境。

本句屬於密教部供養與修持儀軌的具體導引。
經文指示行者在進行「天妙水」等事相供養，乃至最終將功德「迴向眾生及佛道」的完整過程中，若欲依廣大儀軌修作，應當行讚歎法（讚歎般若佛母、救度佛母等諸尊功德），並內修經律論三藏之學，外顯手執鉢盂、錫杖等如法僧相或本尊形相，體現顯密圓融、理事兼備的修持要求。

本偈頌出自密教部儀軌，展現了對佛（導師）、法（諸法上）、僧（聲聞、緣覺聖眾）三寶的廣大供養。
前兩句為供養佛寶與聲聞僧寶；中間兩句「猶如智劍大鋒利，自證一切緣起性」描述緣覺（辟支佛）聖眾具足利智、不依他悟而唯自證悟緣起理法的特質；後兩句則指緣覺聖眾雖不開法化眾，但能現神通變化以利益眾生，行者以此行文作意供養緣覺僧寶。
整體體現了密宗行者普同供養三乘聖眾的廣大菩提心。

本句屬於密教部供養儀軌中的觀想與導引。
行者在修持藥師七佛供養法時，將面前所獻的閼伽水等清淨供物，觀想化為諸天妙水等無量供具；在完成實物與意解供養後，必須依事理圓融之原則，將此供養所生的一切功德，悉皆迴向給法界眾生，並期圓滿菩提佛道，體現密宗外事供養與內證菩提心相應的觀行。

本偈頌出自密教部儀軌，為讚頌文殊師利菩薩（曼殊室利）之啟請文。
在密教語境中，文殊菩薩不只是侍佛菩薩，更是「三世諸佛之母」與「一切真智自性身」的具體顯現。
其「容顏奇妙」表徵報身之相好莊嚴，「語自在」表徵妙觀察智所發之無礙辯才。
修持者藉由讚禮文殊之功德，旨在相應其真實智慧，破除無明執著。
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本偈頌出自密教念誦儀軌的讚頌與供養支。
前二句讚嘆文殊菩薩內證的清淨功德，其心遠離一切客塵煩惱之垢染，並現起自性無垢的功德法光以為莊嚴；後二句為能供養者的禮敬行持，表人天大眾皆自皈依，頂禮其足並奉獻供養，以此積集修法的福德資糧，並與本尊相應。

本句為密教供養儀軌中的觀想與發願程序。
行者獻上天妙水等事相供品（或進行意化供供養）後，隨即發起廣大菩提心，將此供養的清淨功德，由狹隘的世間福報，轉向迴向法界一切眾生共同離苦得樂，並導向最終成就佛道，體現密乘修持中「事供修法」與「顯教菩提心」的圓滿結合。

本偈頌出自密教部藥師法門儀軌，為對救脫菩薩的讚詰文。
經文中展現密教依大悲心發起供養與讚歎的修持。
救脫菩薩以大悲願力，能救拔眾生免於病苦、橫死及三界生死結縛，引導眾生證得圓滿的解脫果位。
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本偈頌出自密教部儀軌，描述藥師七佛法會中，主管冥界與南方諸天的護法神祇前來歸依、護持之聖況。
焰魔神、陰母神等冥道與魔部威神，皆受藥師如來悲願與密法威德所攝受，率領大眾護持密法壇城，並向諸佛獻上供養、讚歎與敬禮，彰顯藥師法門能降伏一切魔障、度化幽冥眾生的殊勝功德。

本句屬於密教供養儀軌中的事相與意事供養段落。
行者在修持藥師七佛供養法時，將所獻上的天妙水等種種勝妙供具，依密教三輪體空與事理圓融之理，發心導向利益一切有情，並以此修持功德作為成辦究竟佛果的資糧，體現出密乘依事顯理、普賢行願的菩提心修持。

本偈頌出自密教部儀軌，為讚頌金剛手菩薩（或執金剛祕密主）的殊勝功德。
經文彰顯執金剛主能總持諸佛三密護法、降伏一切魔軍的威德，以此表達修持本法時的皈依與讚歎，屬於密教事相與理體相應的修持前行。
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本偈頌屬於密教部儀軌中的敬禮與供養文。
前兩句總括禮敬一切傳持三世諸佛勝妙法藏的賢聖；後兩句特指禮敬密教本尊「持祕密王」（即金剛手菩薩、祕密主）及其密壇眷屬聖眾，表現出密乘行者在修習藥師七佛儀軌時，對法寶傳持者及密教護法主尊的崇高敬意與悉地祈求。

本句為密教供養儀軌中的事相修持與作法提示。
行者在修習藥師七佛供養法時，將所獻上的天妙水等種種勝妙供品，依事密、行密之作法（即「至」所代表的儀軌流程），最終轉為理體上的普遍發願，將此供養功德完全迴向法界眾生，用以資成自他共證菩提之因。

本偈頌出自密教部之藥師七佛供養念誦儀軌，讚歎藥師琉璃光如來（或大日如來、遍照尊）的果德與救度功能。
前半段說明諸佛依大慈悲發願，成就救度眾生的神通自力，眾生藉由「憶念」（持名、觀想）之他力感應道交，能消除世間與出世間的種種苦難。
後半段以「杲日」喻佛光遍照，無私且平等地破除眾生無明黑暗，並導向修持核心——以恭敬心作外在與內在的生起次第供養。

本句屬於密教供養儀軌中的觀想與作法。
修持者將眼前所獻的種種天妙淨水等供品，藉由觀想與咒力化為無量無邊，並將此供養功德普遍迴向給一切有情眾生，期令眾生同證菩提，體現密乘外供養與內菩提心相應的行持。

本偈頌屬於密教部供養與觀修儀軌的一部分，用於描述藥師佛的核心脇侍「月光遍照菩薩」的身相與尊形。
行者透過對菩薩色相（白色、蓮華座）及持物法印（說法印、念珠）的清晰觀想，生起清淨心，進而身口意三業相應，行使供養、讚歎與禮拜，以期獲得菩薩的慈悲加持，消除障礙並圓滿資糧。

本句屬於密教供養與發願迴向的儀軌程序。
前半句承接前文的廣大供養，以諸天微妙水、華、香等事供養諸佛；後半句則指明密教行者修持供養法的最終目的，並非追求世間福報，而是要將此修法功德普遍迴向法界眾生，共成佛道，體現密乘悲智雙運的大乘菩提心。

本偈頌出自密教部儀軌，描繪藥師七佛法會中，世俗與出世間的護法神祇齊聚皈依的殊勝場面。
天主帝釋、執杵金剛、各大天王及魔部之主等，雖居於不同天界或道趣，此時皆降伏諸惡、成辦護持，共同對諸佛顯現恭敬供養。
在密宗語境中，這代表外金剛部眾與世間神祇皆受佛法攝受，各守其位以護持藥師密法之修持。
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本句描述藥師如來念誦儀軌中，護法外金剛部眾及諸天神祇前來集會並護持法會的盛況。
在密教護摩與供養語境中，火神（阿耆尼）及東南方的護世諸神、仙眾、魔部之首，皆被攝受皈依佛法，展現出密教壇城周邊諸天護法雲集的圓滿威德。
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本偈頌出自密教部儀軌，描述藥師七佛法會中，外金剛部諸天、夜叉、魔眾等世間與護法神祇，受佛威德與法會殊勝所攝受，皆來集會，共同對本尊生起恭敬心，行使供養、讚歎與頂禮。
這展現了密宗壇城外圍護法神眾各守其位、共同護持正法的圓滿威德。
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本偈頌出自密教念誦儀軌，描述藥師七佛法會之殊勝，能令諸天護法、龍王及各方神祇皆來集會。
水天、龍王及魔部首領等，在密宗壇城與修法語境中，皆皈依佛法並擔任守護各方隅的護法神眾，在此共同發心供養尊聖、護持正法。
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本偈頌出自密教部的供養儀軌，描述藥師佛及其法會威德感召世間與出世間諸大護法神祇前來護持。
風天、持種神王、魔部主及西北風王等，在密宗壇城與天部信仰中皆為護持正法、息災增益的有力外金剛部眾。
彼等降伏於佛陀威德，安住於護法位，藉由供養與讚歎藥師七佛，彰顯藥師法門能淨化惡業、調伏諸魔、延壽增福的殊勝功德。
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本偈頌出自密教部儀軌，描繪藥師七佛法會中，主管北方、守護財寶的藥叉與羅剎等世間護法神祇及其眷屬，受佛威德感召，前來親近佛法、護持正法並向諸佛表達極高敬意的場景。
在密宗修法中，這代表外金剛部眾受諸佛調伏，誓願守護修持者與壇城。
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此段描述在密教修法供養儀軌中，上方界的天眾受召請或隨喜而來，以身語意三業對藥師七佛進行供養與讚歎，體現密法壇城中眷屬護持、共同禮讚的莊嚴意境。
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此段描述密教壇城修法時，召請方位神祇（下方龍王、主地神）護持道場的情景。
「摩訶手」意指廣大之手，象徵神祇力量能承載地輪。
三摩耶眷屬指遵守佛菩薩誓願、守護法界的諸天龍八部等護法神，強調修法者須受護法守護並與之相應。
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此段為密教供養儀軌中的讚頌詞。
藉由讚歎佛陀斷除煩惱（伏諸煩惱）、具足福慧（具功德）、慈悲救濟（救護世間）以及身相殊勝（如真寶解脫身），激發修行者內心的虔誠，建立與本尊相應的修持狀態，進而進行供養。
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本句屬於密教供養法中的「閼伽」供養，即以清淨之水供養神祇或本尊。
透過陳設淨水作為媒介，象徵行者內心清淨、滌除塵垢，藉此感通並祈請守護神祇降臨，以守護修行環境或協助成就所求之法事。

此句為密教修持中的供養與迴向環節。
將供養諸佛菩薩所得的福德資糧，不執著於個人受用，而是平等廣施給一切有情，並以成就佛果為終極目標，此乃菩提心之具體實踐。

此段儀軌描述供養對象。
大梵天王住於色界初禪天，因離欲界之染，故稱斷淤泥；此處將大梵天王與娑婆教主（釋迦牟尼佛）並列供養，旨在透過禮敬諸天神眾，祈請護持修法行者，符合密教儀軌中廣修供養、祈請護法之意涵。
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此段描述本尊降魔之相與具足之功德。
透過三面六臂的特殊形相，象徵能運用多種方便法門降伏煩惱（修羅），並契合平等的法界體性，進而以此威德進行供養，顯示悲智雙運的修持內涵。
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本句描述修持儀軌時，觀想自身感通兜率天內院之殊勝境，藉由親瞻彌勒菩薩之救護威德，與兜率天眾共同修供，體現密教修法中觀想與供養的攝受力。
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本偈頌描述帝釋天之威德與職能。
帝釋天作為欲界三十三天之主，具備調伏阿修羅、觀察三世因果之能力，並護持佛法與修行者，是密教儀軌中重要的護法神尊。
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此段描述在藥師法門修持中，依憑藥師如來本願力，能感召帝釋天及諸天眷屬護持，藉由隨順方便的善巧教化，使修行者能圓滿成就供養與修持之願。
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此段描述修法者應具備的正行與心態。
信心為修持之基；透過對治「我慢」（自視甚高如山）以進入謙卑與順從的修學狀態，進而能隨順導師（佛陀或上師）的教導，並透過供養八部聖眾，以積累福德資糧，確立修法者的資糧道與加行基礎。

此句說明密教供養法中「迴向」之修持。
不僅供養本身具有功德，透過將供養之功德迴向給眾生與菩提，能將有限的供養轉化為與菩提道相應的資糧，體現自利利他的慈悲精神。

本偈頌描述密教供養儀軌中，護世四天王之一的持國天王形象及其職責。
在藥師法門的修持語境中，持國天王被視為東方門戶的守護者，修持者透過禮敬護法神，以祈求修行環境之清淨與守護。

此處指示儀軌操作之規範，即承續前述供養流程，並強調修行者應將所修福德迴向法界眾生與無上菩提，乃密教修法中轉凡入聖、擴展慈悲心的必要資糧。

此處記述密教壇城修法中，增長天王作為護法守護壇城南方門的功能與形象。
透過身相、持物之觀想與禮敬，建立行者與護法神之間的相應關係，以確保修法壇場的清淨與嚴密。

此句承接儀軌修法，指行者於正行供養後，應依同樣規矩進行結行儀式。
迴向乃密教修法中將功德轉向殊勝目標之關鍵，以悲智雙運之精神，令自他眾生同證菩提。

此段描述密教儀軌中四天王之一的廣目天王，於藥師七佛壇城中的職能與形象。
廣目天王為西方守護者，在修法儀軌中，其形象與持物皆有特定象徵意義，透過供養、讚歎天王，旨在攝受護法力量以成就法事。

此處指示儀軌行持的延續性，將前述的供養功德，透過發願轉化為菩提道資糧，並以大乘「普度眾生」與「成就佛道」為修法之最終目標，體現密教儀軌中供養與發願的一體性。

此偈頌描述密教供養法中，護法神多聞天王的形相特徵及其職責。
在藥師七佛的壇城儀軌中，四天王各據一方守護門戶，修行者透過對護法神的供養讚歎，祈請護佑並成就修法順緣。

此段承接前文供養法，強調密教儀軌中，供養完成後需以菩提心攝持，將此善根迴向，以求廣度眾生並成就無上正等正覺，為修行中不可或缺的發願儀式。

本段描述藥叉神將參與藥師佛法會，發願護持正法。
在密教儀軌中，藥叉神作為護法力量，透過誓願與修持者連結，旨在建立壇城內外的護衛結界，確保修法者不受障礙，順利成就藥師法門之功德。
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此段描述藥師淨土法門中的護法神。
藥叉大將作為外護，象徵以強大力量擁護佛法，展現護法神對如來教法的虔誠與誓願。
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此段描述藥叉大將跛折羅之形象與職責。
藥叉作為護法神，以威德力守護佛法與修行者，修行人透過恭敬供養，建立與護法之感應，以期修持順遂、魔障消除。
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此段描述藥叉大將迷企羅的威儀與護法誓願。
在密教儀軌中，藥叉大將屬於護法神祇，具有守護修行者與道場之功能，供養其目的在於祈求守護以利修行。
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本段描述藥師法門中十二藥叉大將之一的安底羅大將。
藥叉大將作為護法神，不僅象徵勇猛的力量，更體現了對佛法護持的願力。
在密教儀軌中，透過讚嘆其外相（身色、法器）與職能（率眾、守護），旨在建立修行者與護法之間的相應感通，以祈求修持障礙的排除。
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本段屬於密教部供養儀軌中，對藥師十二神將之一「頞儞羅大將」的讚頌與供養文。
在密教語境中，護法神將常示現為「優婆塞」（在家居士）身以護持佛法。
經文描述其身色（紅色）、持物（寶叉）與眷屬數量（七億藥叉），展現其威德，並強調其職責在於履行守護佛法、利益眾生的誓願。
修持者依軌供養，能與其本願相應，獲得守護。
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本句屬於密教部供養與讚頌儀軌。
經文描述藥師十二神將之一的珊底羅大將，在密宗曼荼羅或修法語境中，其外現「優婆塞」（在家居士）相以護持佛法，內具威德藥叉大將之身。
文中明確指出其身色、持物（身相特徵）、所統領的部眾數量，以及其守護佛陀教法的本誓願力。
行者依儀軌思惟其功德並修持供養，能得其眷屬守護，消除障礙。
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本句屬於密教部供養儀軌中，召請並供養守護藥師法門之十二藥叉大將之一「因陀羅大將」的頌文。
在密乘語境中，外現藥叉身、內懷菩薩心的護法神祇，於此修法中現居士（優婆塞）身以護持佛教。
此處明記其身色、持物與所統領的部眾數量，並點出其誓願守護如來教法的功德，修持者藉由恭敬供養，能與其護法誓願相應，獲得守護。
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本句屬於密教部供養儀軌。
此處的優婆塞並非指一般的在家男居士，而是指藥叉大將波夷羅在密教行法中，為了護持佛法、親近三寶而示現的護法居士身。
透過觀想其身相（紅色、持寶鎚）與其統領七億眷屬的威德，行者藉由供養此護法大將，以期獲得清除修行障礙、守護佛法正道的功德。
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本句屬於密教部供養儀軌中的讚頌與供養文。
經文描述藥師十二神將（或七佛本願功德眷屬）之一的「摩虎羅大將」其內證與外相。
摩虎羅大將在內證上示現為具足大威德的居士（優婆塞）身，在外相上則身為藥叉大將，現白色身，手持寶斧作為眷屬威德的象徵。
他率領七億藥叉眾，其核心誓願為守護佛法（如來教），行者依此儀軌至誠供養，能與其護法願力相應，得到護持。
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本段屬於密教部供養儀軌。
此處經文為藥師佛座下十二藥叉大將之一「真達羅大將」的讚誦與供養文。
真達羅大將在密教修法中常化現為優婆塞（在家男居士）形象，掌管相應的方位與藥叉眷屬。
行者透過稱誦其身色、持物、願力並修持供養，能祈請其履行守護如來教法與修持藥師法門者的誓願，消除修行障礙，資助清淨律儀。
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本句屬於密教部藥師法門的供養讚頌。
記述藥師十二神將之一的「招住羅大將」（又譯為招杜羅、頞儞羅），在密教密意中雖現藥叉大將身，但內德實為具足大威德的清淨優婆塞（在家近事男）。
其尊容、眷屬數量及護法誓願，皆為修持藥師儀軌時觀想與供養的對象，以此祈請其依本誓守護行者、弘揚佛法。
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本段文字為藥師佛十二藥叉大將中「毘羯羅大將」的讚頌與供養文。
在密教部藥師法門的語境中，十二藥叉大將於外現藥叉身護持佛法，於內實具大威德，乃至示現「優婆塞」（在家居士）等身以利樂眾生。
此處透過對大將的身色、持物、眷屬數量及守護誓願的觀想與稱讚，建立與本尊、護法的相應連結，屬於密教修法儀軌中的供養與啟請支分。

本句屬於密教事相供養儀軌中的觀想與發願。
修行者將修法所獻上的天妙淨水等一切供品功德，依菩提心發願迴向給法界一切眾生，期令眾生離苦得樂，並同登覺岸，成辦究竟的佛果菩提。
此體現了事密中「以相表法、由供導願」的修持特點。

本偈頌出自密教念誦儀軌，核心在於表達行者堅固不退的發心與誓願。
在密乘修行中，菩提心是成佛的根本因。
行者誓願在未圓滿佛果前，無論因過往業力流轉於欲界、色界、無色界中，或在現實修持中遭遇任何身心、壽命的違緣阻礙，都絕不退失大乘菩提心，此為修持藥師七佛法門之關鍵誓願，旨在效法諸佛往昔所發之弘願。

本句記述密教事相儀軌的後半段修法次第。
在正行供養之後，依序進行施食（利益一切餓鬼及諸神眾）、沐浴（真言洗滌尊像或作內外清淨）、結歸酬恩（謝壇歸依，酬謝諸尊護持功德），最後再次申明讚歎，作為後行結界與奉送前的準備，體現密教修法始終圓滿、慈悲普濟與感恩的次第。

本偈頌出自密教部藥師七佛供養儀軌，為讚頌藥師七佛之第一尊「善名稱吉祥王如來」的啟請與禮敬文。
首句指出佛名與導師德號；次句描述其密相身色為黃色，並結特定手印；第三句彰顯該佛於因地所發之八大殊勝願力，此願力化現為其清淨依報之獅子座；末句表達修行者身口意三業供養頂禮的功德。
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本偈頌出自密教部藥師七佛供養儀軌，為對七佛中第三尊「寶月智嚴光音自在王如來」的讚仰與修法請召。
密教修法重視身、口、意三密相應，觀想佛身顏色（黃色）、特殊身印（妙印）、依本願力（八大上願）而顯現的依正莊嚴，藉由外在的供養、稱讚與禮拜，開顯自性功德並與本尊相應。
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本偈頌出自密教部之藥師七佛供養儀軌，為禮讚與觀想藥師七佛中「金色寶光妙行成就如來」（簡稱金色寶光佛）的本尊身相與座尊。
經文透過本尊的膚色（黃色）、手印（說法印）以及本願所感的寶座，引導修持者進行清晰的密壇觀想，藉由身口意三密相應的供養與稱讚，祈請本尊功德加持。
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本句屬於密教部事相修法中的觀想與禮讚。
行者於修持藥師七佛法門時，對「無憂最勝吉祥如來」的身相（身紅色）、手印（三昧印）及本願所感之座（四大上願獅子座）進行清晰的依報與正報觀想，並藉由身口意三業的供養、讚嘆與禮拜，以期與本尊相應，消除宿業並增長福德。
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本偈頌出自密教部藥師七佛供養儀軌，為對法海雷音佛的讚詰與禮敬。
經文透過顯現佛陀的色身相好（白色）、手印（說法印）及本願所感得的座席，來彰顯其依報與正報的功德。
修持者藉由觀想與稱誦，能與佛陀的本願功德相應，消除業障並增長福慧。
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本偈頌出自密教部儀軌，為對藥師七佛之一的「法海勝慧遊戲神通如來」（簡稱法海勝慧佛）的讚諦與禮敬。
經文依據密宗本尊觀修的軌則，清晰描述該尊佛的色身（青色）、手印（說法印）以及所依寶座（四大上願獅子座），行者藉由身口意三密相應，達到供養、讚嘆與禮拜的功德。
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本偈頌出自密教部之念誦供養儀軌，屬於密宗禮讚藥師佛的身相與功德之法。
首二句「其身青色施妙印」開顯密教藥師本尊之觀修身相，青色象徵淨琉璃光之清淨無染與法界體性智，手結「施妙印」（如施無畏印或藥王印）表彰其慈悲救度之誓願。
後二句「十二上願獅子座」則讚嘆其於因地所發的十二大願，並安住於無畏的獅子寶座之上，行者依此具足身、口、意三密之供養與皈命禮敬，能與本尊功德相應。
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本偈頌出自密教部念誦儀軌，為對本師釋迦牟尼佛的讚mbh與禮拜。
文中描繪釋迦如來於獅子座上顯現的真言身相、手印與本願，藉由身口意三密相應的修持，行者於儀軌中對導師發起清淨的供養與皈依心，為修習藥師七佛法門前的重要前導與加持請求。
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本偈頌彰顯諸佛於因位修行時的發心與實踐。
密教部行法重視依本尊過去所發之願海與積累之福德而起修，此處指本尊從過去久遠劫來，以大慈悲心為依歸，為救度受苦眾生而發下究竟成佛之微妙弘願，並藉由廣修供養八大如來等依正莊嚴之行持，成就其依願起行的殊勝功德。
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本偈頌出自密教部之藥師七佛念誦供養儀軌。
此句彰顯行者或本尊在因位時所發的廣大菩提心與本願，並透過當下的真言行持、曼荼羅壇城供養，以具體的身口意三密修行，圓滿往昔所發之誓願，成就與本尊無二的果德。
在密教語境中，供養諸佛即是融攝本尊功德、速疾圓滿菩提願行的核心修法。
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本偈頌出自密教部儀軌，為對般若佛母及諸佛的讚歎與供養。
首二句讚歎教法與勝義諦的本質，說明佛法如虛空般無邊際，在勝義諦中離一切執著（無緣）且超越言語思維的執相（戲論）。
後二句明示諸佛由般若智慧所生，具足完美的佛音與法身妙相，以此清淨智慧本性來行供養。
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本偈頌出自密教部儀軌，為讚頌文殊師利菩薩的啟請文。
前半句彰顯文殊菩薩內證的本體與外在的化用：「無始薰習空自性」指其無量劫來與空性相應，證悟自性本空；「能說種種性空法」指其依此般若智慧，能因材施教宣說諸法實相。
後半句則說明其在密嚴與顯教語境中的化現：「示現理趣童子相」指文殊菩薩雖早已成佛，卻特意示現為「理趣童子」形相，其童子相在密教中象徵遠離一切世俗染著、本體清淨、佛德圓滿；末句「大智文殊我讚禮」則是行者對此大智本尊的皈依與讚獻。
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本偈頌出自密教藥師法門儀軌，為修持者對救脫菩薩的讚詰與頂禮。
經文中救脫菩薩展現大悲願力，能救濟護佑身處六道輪迴及八種修行障礙（八難）中的受苦眾生，引導彼等斷除生死流轉之苦海，終究證得圓滿涅槃。
在藥師大法的修持語境中，救脫菩薩不僅是救拔病苦、延壽度厄的本尊，亦是引領眾生走向究竟解脫的「大導師」，行者藉由禮讚，發起與本尊相應的慈悲心與菩提心。
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本偈頌出自密教部儀軌，為對金剛手菩薩（執金剛祕密主）的讚禮。
首句彰顯金剛手菩薩成就如來金剛不壞之法身，體性堅固，非一切外境、魔擾所能動搖；次句與第三句讚歎其依密咒大明所展現的無上神力，能降伏摧破一切剛強、難以調伏的惡劣眾生（如諸魔外道）；末句則表達行者對此具德尊菩薩的皈命與讚頌，為密法修持中生起本尊功德、求加持的重要前導。
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此段描述佛陀為度化眾生而展現的多種應化身，皆源自其證得正覺後的慈悲與自在。
修行者透過對諸佛不同化身（如法王、童子等）的供養，能積累福德資糧，感應佛陀的慈悲加持。
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此段為密教供養法中的讚嘆偈頌。
強調藥師佛作為法藏的執持者，其本願功德如同日月普照，能消除眾生病苦與無明，修持者透過禮讚藥師佛光明，旨在相應其本願，契入法界。
在儀軌語境中，此頌具有祈請與加持的作用。
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本句描述修持密教儀軌者應具備的威儀與實踐：以三藏教法為依歸，執持表徵出家修行與護生之法器，並對佛陀（導師）與聲聞聖眾展現恭敬供養，此乃修行者建立福德資糧與守護戒律的具體行為，體現出顯密圓融、護持正法的修行態度。
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此偈為密教修法中供養護法神祇的儀軌。
百施天帝釋（Indra）被納入藥師七佛護法體系，透過觀想其身相、執持法器及坐騎，行者進行供養禮拜，藉以祈請護法護持藥師法門修持。
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本句描述密教儀軌中，對於守護東南方位的火神（Agni）的觀想與禮敬。
火神為護世八方天之一，在此儀軌中被視為供養的對象，透過觀想其形貌、持物與坐騎，以攝受該方位的護法力量，藉以莊嚴壇場。
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此偈為密教儀軌中，對方位護法（明王或忿怒尊眷屬）的讚嘆與供養法。
在密法語境中，透過觀想護法形相（身色、執持物、坐騎）並進行供養，旨在攝受該方位的守護能量，以達成修法之護持與成就。
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本偈頌為密教藥師法門中，針對護法夜叉王的讚請儀軌。
透過描繪護法神的神變形相，行者建立與護法神的感應連結，以祈求其護持藥師法會之順利與修行之防護。
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此偈頌為密教儀軌中對方位護法神之讚嘆與供養詞。
透過觀想本尊之形貌、持物與座騎，建立修行者與護法神之連結，以祈求護持與障礙消除。
此處之西方水神即婆嚕那（Varuna），為吠陀及密教體系中掌管水界之神祇。
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此偈為密教儀軌中對方位護法神祇的讚禮。
風神（Vāyu）為八方護法之一，透過觀想其身相特徵並進行供養禮拜，旨在連結護法力量，藉此成就修持儀軌的壇城守護與增益功德。
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此段為密教供養儀軌中，禮讚北方守護神（多聞天王）的偈頌。
在藥師法門的壇城設置中，北方由毘沙門天王（此處譯為施礙矩毘羅）守護，其形像與持物皆有特定象徵，顯示其賜福與護法的功德。
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本句屬於密教護法神祇的供養讚歌。
在藥師佛念誦儀軌中，此處描述駐守東北方的護法尊神「具主魔羅王」的外相特徵（身白色、持寶叉、騎青牛王），並行使身口意三業的供養、稱讚與禮拜儀軌，用以祈請其守護壇城、消除修法障礙，彰顯密教事相供養與外金剛部護法之威德。
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本句描述藥師七佛法會中，上方世界及虛空中的外護諸天、星曜神祇皆受到佛德感召，一同前來參與法會，並對諸佛表達最崇高的敬意。
在密教供養儀軌中，日宮天子、月宮天子、九曜、二十八宿等天眾，皆是守護正法、息災增益的重要外護，其前來供養稱讚，象徵此藥師儀軌具有總攝世間星曆、消災改厄的圓滿法界威力。
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本句描述在修持藥師儀軌的壇場中，護法神祇如龍王與地神以威德力守護道場，並與修行者共同完成供養與禮讚，彰顯密教壇城運作中護法與行者互動的儀軌語境。
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此段描述藥叉神將對於佛法與修行者的護衛。
在密教儀軌中，藥叉將不僅是守護者，亦常依本願化現方便身以利樂眾生。
此處強調其「隨機化現」的能力，以及作為藥叉眾主，對於藥師法門的擁護與供養。
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此段經文屬於藥師法門儀軌中的眷屬供養，內容涉及藥師十二神將（藥叉大將）之名號。
在密教供養法中，藉由供養具有威猛相的護法神，一方面藉其神力守護行者，二方面透過供養降伏自身內在的暴惡習氣，契入藥師如來的悲智願力。
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此偈為普賢菩薩十大願王之精華攝要，屬於密教念誦儀軌中「七支供養」之實踐。
透過禮讚、供養、請轉法輪、隨喜、懺悔、迴向，用以積累修持藥師法門之福德資糧，並將此修法功德轉化為成就無上菩提之助緣。
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此乃密教儀軌中懺悔法門之偈頌。
行者自省修行過程因無明而產生的過失，藉由向本尊（尊者）發露懺悔，以清淨身心障礙，進而轉化為救護眾生的功德力。
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此為密教修持儀軌結尾之懺悔文。
密教極重師承與儀軌細節，修法者恐因對本尊功德力認知不足，或供養、觀想、誦持過程中產生疏漏與誤犯，故於修法後祈請本尊垂慈懺悔、寬宥。
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此段為密教儀軌中的「送聖」環節，表達對佛陀利益眾生的感念，並遵循儀軌祈請佛力加持後暫時恭送佛身，同時預留未來再次迎請之願，體現了儀軌中往來有序的壇城修持結構。