大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句為諸經之通序，通常由阿難尊者結集經典時宣說，旨在表明經文非自造，而是親自聽聞佛陀所說，以證信大眾。
在密教語境中，此通序同樣具備證信功能，表顯大乘密法之傳承真實不虛。

本句為經典的發起序，交代說法時間、主尊與處所。
此時佛陀於迦膩瑟吒天說法，此天為色界之頂，在密教語境中常作為如來現身說法、傳授密法之清淨報土或化土。
。
本句出自密教部經典，描繪法會啟建時的聖眾集會。
此處特指色界之頂的色究竟天眾及其眷屬前來聽法，展現密教密壇與陀羅尼法會極其殊勝、感召諸天護法圍繞的宏大語境。
。
此句描述大佛頂首楞嚴法會的聽法大眾。
在密教部經典的序分中，百千億諸菩薩作為與會大眾，象徵此密法法門的殊勝與廣大，非僅小乘聲聞所能受持，需由具備廣大發心的菩薩眾前來聽聞、護持並傳播。
。
本句描述大佛頂陀羅尼法會的諸天眷屬集會。
在密教部語境中，諸天、神祇皆為護持佛法與壇場的尊格。
「主檀天神」於密教修法中，一方面指掌管香壇、施捨（佈施）之護法神，另一方面亦指掌管檀香（密教護摩、塗香修行重要資具）之天神，此等神眾皆來集會，彰顯法會之殊勝與威德。
。
本句描述密教陀羅尼法會的授法場景。
金剛藥叉等密教護法神眾與隨從皆恭敬圍繞佛陀，展現出密教壇城（Mandala）聖眾集會、聽受神咒的莊嚴法會序幕，體現世尊為顯密教法之核心主尊。

本句描述密教壇城（Mandala）核心居所的顯現。
如來所居之「七寶殿」具有四門與四柱，在密教修法語境中，象徵由四方四佛與四波羅蜜菩薩等所構築的立體曼荼羅。
殿開四門代表四無量心或四攝法之入道門戶；四柱代表定持與法界之核心支撐。
如來於中放百千萬億光明，表自性清淨法界之智慧光明無礙遍照，為隨後宣說廣聚陀羅尼之灌頂、召請與修持作法鋪陳神聖空間。
。
本句描述密教壇城或本尊宮殿（Mandala/Vimāna）的外部莊嚴顯相。
密教經典常以極其殊勝的七寶、幢幡、鈴鐸等事相供養，表徵本尊內證功德的清淨顯現。
此處描繪的宮殿結構、嚴飾與周邊植物，皆為成就曼荼羅觀想或實際建立壇城時的重要依據，具有外在事相供養與內在法界莊嚴的雙重密意。
。
本句彰顯密教部如來放光現瑞的威德境界。
如來由自性清淨心及三昧力，從身心及最尊貴的頂門放大光明，此光明超越世俗色相，融合雜色，象徵圓滿具足一切功德法門。
其光普遍照耀大千世界，橫遍十方，豎窮三界（上至天界極限，下至苦難地獄），體現密教佛陀大悲普度、無處不照的平等法界觀。
光變寶雲、雨寶降華的瑞相，代表清淨功德化現的壇城依報莊嚴，能除一切眾生障礙，引導發起菩提心。
。
本句描述密教曼荼羅海會中，諸天、菩薩或本尊所顯現的殊勝依報與正報莊嚴。
在密教語境中，諸天的衣服與七寶飾物不僅是外在的華麗裝飾，更是內在功德、智慧、戒行以及三昧力所外現的隨形好與法界莊嚴，用以表徵修持陀羅尼所成就的清淨功德果報。
。
本句彰顯密教部如來頂輪顯現的威德神變。
如來肉髻頂上放射光明，象徵自性清淨法界所流露的無上智慧。
光明向外遍照十方無量佛剎，象徵法界諸佛同體相應、本尊功德無量無邊，為密法持誦陀羅尼前所展現的宏大功德相。
。
本句描述密教修法或神變顯現時的聖境。
佛陀右側所放之光明，具有遍照無盡國土的威德。
在密教語境中，佛陀的右側通常象徵「慧門」或「果德」，其放光普遍破除一切世間的矇昧黑暗，彰顯法界光明的無礙交涉。
。
本句彰顯密教曼荼羅及陀羅尼法會的殊勝性。
當特定密法或陀羅尼宣說、持誦時，能震動法界，感得十方一切諸佛同生清淨歡喜之心，並共同前來隨喜讚歎、護持此法會功德，體現法界一體、主伴重重之密教事理相融境界。
。
本句彰顯密教部如來身相放光之神變功德。
如來右邊光明象徵破除惡趣、導向解脫之智慧與慈悲力用。
此光具備普照、觸物即度之特德，能直接穿透並消除地獄、餓鬼、畜生等六道眾生（此處含神生、阿修羅）的沉重罪業與苦報。
在密教語境中，如來光明的「觸」與「遇」代表與佛陀本尊的加持力直接相應，從而即時消除身心業障，顯現出極為殊勝的現前解脫功德。
。
本句出自密教部大陀羅尼經軌，描述密咒神力或佛菩薩放大光明之際，引發欲界諸天果報流轉與福力激增的殊勝隨跡。
在密教語境中，光明顯現代表本尊功德的流佈與加持，能直接轉化眾生業力。
覩史天（兜率天）天人受此光力加持，斷除下劣障礙，證入更勝妙的化樂天；此光更普被欲界與色界諸天，令其依各自因緣上升、福德圓滿。
這體現了密教「法界加持」的即身、即時轉化特質，非唯偏向阿含的次第修證，亦非單純般若的泯絕不生，而是強調真言法力在現前法界中所展現的威神變現與增益功德。

本句描述金剛夜叉大將在目睹密教神變或法會聖蹟後，心生極大震懾與恭敬，因而依循印度的傳統佛教禮儀（遶佛、頂禮、卻坐、長跪）向世尊請法。
密教語境中，此「奇異靈驗相貌」常伴隨持誦陀羅尼或修持密法而生的本尊或壇城神變瑞相，能引發眾生清淨信心。
。
本句屬於密教部經軌中對於本尊（或佛菩薩）顯現身相與內德的觀想描繪。
外相的「顏白熙怡」與內德的「無垢無穢、無貪無嗔」相呼應，展現出斷除根本煩惱後的清淨成就。
安坐於「三藐三菩提座」則象徵其所依憑的是究竟圓滿的佛果覺位，為密法瑜伽本尊觀行中的重要依正莊嚴。
。
本句彰顯密教部「佛頂法」的殊勝功德。
佛陀開示此佛頂光明的尊貴，不僅能令八部眾生生起恭敬心而頂禮，若眾生能依導引修持「一切佛頂檀法（曼荼羅法）」，亦能轉化自身，獲得與佛無二的自在身相、光明功德，乃至最終證得究竟的佛果（三藐菩提身）。
重在強調密法依軌修修，即身能趨向佛果的即身成佛思想。

此句為如來對金剛手菩薩之讚嘆，表達對於其所啟請或所呈現法義的印可。
在密教語境中，如來與金剛手之互動，象徵理智與權能、本覺與加行的相應。
。
此處「金剛」作為呼格或啟請之詞，在密教語境中象徵摧毀一切煩惱魔障、不可破壞之智慧體性，用以喚起聞法者與佛陀本尊相應的堅固道心。
。
此段闡述菩薩行者運用大慈悲與因緣方便，教化世間眾生。
透過建立因緣（開導解法者）與傳授毘那耶（戒律），令眾生趨向正覺。
以「烏頭摩花」（優曇華）譬喻此佛法極其希有難逢，強調弘法度眾之殊勝與嚴謹戒律在成佛道上的重要性。
。
此處記述聽法者對所聞陀羅尼法門產生極大信心與隨喜，以「善哉」表達對佛陀所說祕密教法的讚歎與信受。
。
指超越凡夫世俗心識與言語表詮的境界。
在密教語境中，特指陀羅尼法門或諸佛威德力非邏輯推理所能觸及，應以此無分別心契入。
。
此句為請法之儀軌，旨在詢問陀羅尼咒法的具體修習、誦持儀式與守護行持之規範。
。
此處詢問關於密教壇場建置與相關讚誦儀軌的施行次第。
密教作法涉及壇城（Mandala）的設立、尊位安置及讚誦咒語之儀軌，旨在藉由特定法門攝受自心，契合本尊密意。
。
此句為祈請之詞，表現求法者對於密教儀軌或法門深義的渴求。
在密教語境中，請求演說不僅是為了獲得知識，更是為了進一步接受傳法與修習法門的契機。

本段描述佛陀應金剛夜叉大將之請，宣說密教中核心的壇城法、呪印法及佛頂心法。
這些法門在密教體系中，不僅是修行的儀軌，亦展現出佛果位所具備的不可思議自在神力。
咒語、印契與壇城構成密法修行的三大要素，藉由本心法的修持，行者可契入諸佛大無畏的實相境界。
。
此段描述密教經文中常見的「光明普照與淨化」功能，藉由佛菩薩所示現的威德光輝，遍照六道眾生，令其暫時消除罪垢煩惱，展現密法威神之力。
。
此段描述密教經文中常見的「光明幻化」現象。
在密教語境中，光不僅是視覺上的輝映，更具備執行佛事、供養與加持的作用。
此處描述光能「雨」下七寶與花，象徵聖眾以光明為媒介，展現福德與攝受力量，並以此進行供養或莊嚴壇場。
。
本句彰顯密教部特有的「持明法門」功德。
佛頂法指稱以佛頂尊勝陀羅尼等為核心的至高密法，壇法則是修持此法時建立曼荼羅（壇城）的儀軌。
密教強調依軌修持能迅速生起決定性的息災、增益等「靈異」效驗，此處以此總結該法門的殊勝威神力。
。
本句記述聽聞此密法之與會大眾，包含色界最高天之天眾、護法龍神、壇城聖眾及無量大乘菩薩。
彼等皆來集聽聞佛陀宣說此「寶佛頂心法」與「一切如來心大咒王印法」，彰顯此密部陀羅尼法門之尊特與殊勝功德。
。
本句彰顯密教部《大佛頂廣聚陀羅尼經》之法威德力。
迦膩瑟吒天宮等眾生聽聞本法後，密印與真言之威力使彼等頓時斷除煩惱，證入清淨的密教三昧並激發自性光明。
藉由大佛頂之加持，證得陀羅尼總持之功德法幢，身心寂靜安穩，受用密法所生之大三摩地法樂。

本句記述密教護法金剛夜叉大將於法會中蒙受佛力加持，顯現廣大光明，並證得諸佛頂尊的蓮華無垢總持功德幢。
因法喜充滿而現出威猛與慈悲並具的音聲，以此彰顯密教神咒之威德與護持誓願。

本句敘述密教護法或主尊金剛手（此處簡稱金剛）在聽法會座中，以具足大威勢的儀軌向釋迦牟尼如來致敬並請法的過程。
繞佛、頂禮、退坐一面，皆為印度佛教經中弟子請法的標準威儀，而在密教語境中，金剛手持執象徵破除一切煩惱、摧伏諸魔的「拔折羅」，更彰顯了密教部特有的威猛法力與護持誓願。
。
本句為發問之詞，旨在請示密教陀羅尼法門的修持儀軌與實踐方法。
在密教語境中，「行」特指依據壇城、手印、真言及觀想等三密相應的具體實修步驟與法則。
。
本句為請法之語。
在密教部語境中，「受持」不僅指對經典字句的讀誦與記憶，更核心在於依軌則領受陀羅尼真言、結印契、觀想，並於日常中恆常護持、如法修持，以期與本尊相應。
。
此句為請法者向佛陀至誠祈請的請詞。
在密教部語境中，如來具足無上智慧與慈悲，為一切天人眾生的導師。
請法者代表大眾祈請如來慈悲哀愍，開示宣說諸佛祕密陀羅尼法要，以利樂有情。
。
本句出自密教部《大佛頂廣聚陀羅尼經》，為金剛密跡主菩薩或法會大眾向佛陀請法之問句。
全句採用密教事密、瑜伽密教之語境，全面性地針對「大佛頂」法門的相貌、手印、壇城（檀法）、悉地成效（記驗）、持物藥劑、以及息災、增益、懷愛、降伏等諸般成就與作法分類提出詳細詰問，展現密宗修持法門極具組織性與繁複儀軌之特色。
。
此句為請法者（如金剛密跡主菩薩等）向釋迦牟尼如來啟請核心密咒法義的請詞。
在密教部語境中，「根本咒」代表該法門中最核心、具總持一切功德的總咒，也是建立壇城與成就本尊修法的基石。
經由「問竟」與「唯願為說」的請法儀軌，展現求法的慇懆與法門的尊貴。
。
本句表達請法者對密教陀羅尼法門的讚歎與祈請。
密教部之持明法門多涉及如來果俱分之神變與真言密印，其行相非因位眾生以凡夫知見所能測度，故稱深妙難知、易生疑惑。
請法者自述難以了知並深感希奇，以此啟請佛陀廣演法要，為後世作開示。

此句為密教經典中如來即將宣說重要密法、陀羅尼或壇城儀軌時的發起語。
如來呼喚金剛夜叉大將，令其安住正念，諦聽受持，以此開啟後續的法會因緣。
。
本句屬於密教部經軌的發起與教誡。
密教語境中，「陀羅尼心」通常指總持教法、咒語的核心精要或心咒；「真實法相」則指由字輪、音聲及甚深法性所顯現的本然真實體相。
此處預告將開示該密咒的核心法義與觀行體相，以令聽眾契入本尊之真諦。
。
本句闡述密教部中「佛頂法門」的至高尊特。
前半句「毘盧遮那……最勝」為法門或本尊之名號，融合法身佛、祕密心藏（心髓）、曼荼羅壇城與蓮華佛頂之功德，彰顯其具足大無畏與最勝之力量。
後半句則揭示果位不離因行的密意：即便是究竟的「一切如來」，其證入大菩提（成佛）、具足三十二相八十種好（身相具足）以及開演教法（即說法輪），亦必須經歷「由行十地」的菩薩歷程。
這體現了密教部在彰顯果德的同時，依然依循大乘佛教依因證果、圓滿自他二利的通途軌則。
。
本句彰顯此陀羅尼法的殊勝功德。
在密教部語境中，受持、誦持特定陀羅尼能於現生或禪定中親見本尊與諸佛。
此處說明修持者依此法不僅能感應現前見到西方極樂世界阿彌陀佛，更能以此法界功德神變，迅速普遍覲見十方一切如來以及未來佛彌勒菩薩等，體現密法融通諸佛功德、速疾成就的特性。
。
此為佛陀或法會尊長對請法者、讚歎者的極度讚許與認可。
在密教部語境中，多出現於密咒、壇城法要即將宣說前，用以印證與會大眾發心求法、讚頌之功德，並預示後續密法之殊勝。
。
本句屬於密教部經典中，佛陀讚嘆發問者並應允宣說密法的關鍵語境。
在密教語境中，「形色」多指涉壇城、本尊相好、印契或觀修之色相；「受持法」則指修持陀羅尼、儀軌及相應印契之具體成就方法。
佛陀藉由讚嘆此問希有，彰顯後續將開示之密法極其尊貴殊勝。

本句彰顯釋迦牟尼如來在密教語境中的自受用與他受用功德。
經文通過「蓮華佛頂祕密三昧」與「如來王光藏身」的功德描述，展現佛陀進入深密禪定時，自性本具的無畏、清淨與無量光明自然流佈周遍，為後續宣說大佛頂陀羅尼法門奠定依定發慧、以光攝眾的本尊功德背景。
。
本句彰顯密教部「大佛頂」之法義。
佛頂大人相乃佛陀三十二相中最尊最頂之「無見頂相」，在密教語境中，此相非僅是肉身特徵，更是如來圓滿三摩地與祕密神變之顯現。
「由行出種種光明」意指此佛頂尊勝光明，是由如來往昔及現前修持大悲方便之密行、陀羅尼行所流現，用以照破眾生無明、行持大化度。
。
本句出自密教部《大佛頂廣聚陀羅尼經》，描繪「祕密蓮華佛頂」尊相的殊勝功德與尊貴地位。
此佛頂尊乃如來頂現之化身，法身微妙圓滿且五眼清淨，自無垢蓮華中化現。
在密教事密與瑜伽密語境中，佛頂法門為諸佛頂最上之祕密，故受一切如來印可、諸佛歡喜、菩薩與諸天依次第（自色界頂天至欲天、護法四天王及八部眾）圍繞供養守護，展現密教壇城中尊受普遍尊崇的法界威德。
。
此句描述成就陀羅尼法門或本尊相應後，身心狀態的轉變。
不僅外顯莊嚴奇特，內在更達到身心一致的平等捨離，標誌著修行入於定慧均等之境。
。
此段描述佛陀或本尊的色身具備極大威德力，透過譬喻說明其光明能破除闇冥、遍照虛空。
在密教語境中，此種光明不僅是視覺上的輝煌，亦象徵本尊悲智所化的功德之力，能攝受十方眾生。
。
「善哉」是佛陀對於所說正法或所行善事表示讚許、印可與隨喜的慣用語，於密教經軌中常作為領受教法後的肯定與認可。
。
此經名冠以「佛頂」與「祕密心」，顯示本經屬於密教部，以如來果地智為核心，將諸佛無盡功德與祕密藏攝歸於一。
經名即是此陀羅尼的總攝，彰顯修持此法可獲如來祕密心之加持。
。
此段描述大乘密教經典中常見的「瑞相」，藉由大地的震動與天雨寶花，象徵聖者現身、法會殊勝或陀羅尼威神力的彰顯，顯示法界與修行果位的感應連結，為密教壇城或儀軌啟動前的外在瑞應。

本經屬密教部，此處描述天眾與金剛護法見證佛陀瑞相後，發起祈請與受持「佛頂心」陀羅尼之儀軌。
如來族法意指佛陀宣說之教法具如來性德，祕密佛頂心則為本經核心修持之陀羅尼。
。
此段描述修行者發起大乘菩提心，透過密教儀軌的實踐（持誦、供養、壇印），進入壇場以深化修行，並強調修行之目的在於利他（教化眾生、利益世界）、出離輪迴，以及精進菩提道行，體現了密教行者自利利他的志向。
。
此段經文表達對佛陀說法的殷切渴求。
文中以優曇花譬喻佛法難聞，強調成佛及值遇佛陀示現的稀有性。
祈請重點在於啟發大眾善心（發菩提心），並藉由對佛陀頂相（如來藏、法界之究竟相）難以值遇的描述，凸顯此密教陀羅尼法門的殊勝。

本句描述如來以大慈悲心普度眾生之情境。
在密教語境中，如來對天界與金剛部眾說法，強調聞法者需具備專注與恭敬的修行態度，即「諦聽」之意，為啟示陀羅尼法門之先導。
。
本句屬於密教部經典之法會緣起與法門讚歎。
經文展現了法界同慶、聖凡同聽的宏大壇城語境。
主說者因大慈愍心，為救度一切眾生，宣說此極具威德的密教法門。
迦膩瑟吒天等色界至高天眾、執金剛神、菩薩乃至天龍八部等護法信眾，皆生起法喜渴望聽聞。
此法門為毘盧遮那佛之祕密心藏，得十方如來共同祈請與證知，故法會感得一切佛土樂器無鼓自鳴、悉皆震動的瑞相，彰顯此佛頂密法如同獅子吼般至高無上、威德無畏的至尊地位。
。
此句經文屬於密教部經典常見的啟咒語。
世尊在特定的時節因緣下，為了利益眾生、彰顯本尊功德，而宣說最核心、最根本的陀羅尼（真言心咒）。
在密乘語境中，根本心咒總持了該法門的核心本願與修持力用。

「南謨悉底哩耶　地尾迦喃　薩嚩怛他
議多喃　唵　阿牟伽摩尼　什嚩羅什嚩
羅　摩訶波頭牟瑟膩沙　醯利陀耶
　尸佉利　摩尼摩尼　摩訶摩尼　烏瑟膩
沙　羅底沙那　摩尼帝　都嚕
都嚕　摩訶羅審弭　散儞帝　微迦𮃀
陀　婆頭摩嚩唎　𮃀嚕𮃀嚕　三
昧耶悉地　多羅多羅　多羅耶　俱摩
囉　洛乞叉那　曼荼羅鉢頭迷
　娑摩溫嚩娑耶　娑曼多　弊嚩嚧枳多　鉢頭迷　地瑟吒那　地瑟恥多
　但己如多薩𮑱瑟膩沙　洛乞叉那
　愚醯耶　薩婆怛他伽都　烏瑟膩沙
　鉢頭摩　弊嚩嚧枳多　南謨囌覩底
　塞嚩訶

本句屬於密教部經軌之結界或功德成就語境。
此處彰顯「無垢寶蓮華佛頂廣聚一切如來祕蜜心大呪印法」之殊勝功德。
凡能宣說此法者即同於大法王，而聽聞或受持此法之色界最高天（迦膩瑟吒天）大眾及八部眾生，皆能獲得不退轉於菩提的果位，並在密教修法中普遍成就至高無上的佛頂身相、法相，體現密教即身成就與真言法門之疾速威德。

此段描述在密教經典的地理觀與壇城建構中，關於「心陀羅尼法王」形像的安置處。
迦膩瑟吒天為色究竟天，是色界最高層天，常作為建立殊勝壇城或修法的場所，象徵此陀羅尼法的極高位階。
。
此句描述密教修法或神變顯現時，塔廟中化現神異聲相的境界。
在密教語境中，寶塔象徵法界體性或如來的心印，塔中出聲讚歎，代表此法門或修行與諸佛法身、本尊功德圓滿相應，因而獲得諸佛冥加與法界印可。
。
此處為佛陀或法會尊長對發問者、讚嘆者或契合密法真諦之語的極度讚許。
在密教部語境中，「善哉」不僅是世俗的讚美，更是對弟子發心、持誦陀羅尼或彰顯壇城神聖功德的印可與加持，預示著隨後將開示更殊勝的祕密法要或真言陀羅尼。
。
本句彰顯本尊法門的至高尊特。
在密教部語境中，釋迦如來所證得的無上正等正覺，其核心與體現即是此「佛頂」法門。
佛頂代表諸佛最頂級、最無上、最不可見的祕密智慧，是一切如來的心髓與功德總集，非顯教一般名言所能詮表，故稱奇異難得。
。
本句彰顯密教部「佛頂最勝」之修法語境。
釋迦牟尼佛將宣說密咒時，召喚並敕令由佛頂化現之諸尊，降臨世間成就息災救苦之密行。
佛頂部法門代表如來至高無上之身相與功德，其所行之佛事乃以大悲心為根本，直接救拔眾生脫離生死與現世之苦難。
。
本句屬於密教部陀羅尼成就與壇城修法語境。
經文敘述修持大佛頂陀羅尼法門成就時，能召請廣大數量（十萬億）的持明仙、天神或護法聖眾。
當修法者依軌則發出召請之命時，諸尊聖眾即隨命降臨，進入修法所設的佛塔（或壇城塔）中，彰顯密法真言召請功德的迅疾與神驗。
。
本句描述密教部法會之發起因緣。
佛陀登座入於特定之本尊陀羅尼三昧，展現諸佛總持之祕密威德。
此定境總攝一切如來之核心心印與廣大功德，因而感得色界之頂（色究竟天王）以及大乘菩薩、天龍八部等眾生，皆能剋期感知時機成熟，前來圍繞如來並殷勤啟請，作為後續宣說陀羅尼真言與曼荼羅手印等密法的開端。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門的普濟精神與諸佛同體大悲。
一切如來共同印可、敕許此陀羅尼具有救拔一切眾生出離生死苦海的威力，體現果位諸佛慈悲願力的一致性與絕對誓願。
。
本句屬於密教部陀羅尼功德成就之敘事。
在密法持誦或結壇修法時，諸天善神依其本誓，聽聞持明者所誦之咒願，皆來隨喜擁護，令其求願速得滿足。
此處體現密教修法中諸天護法的神用與隨喜功德。
。
本句彰顯密教部經典中聖尊或法界自性從密印寶塔中顯現神變、發聲召喚的法相。
這是一尊大能者（如佛、金剛薩埵或大祕密主）在法會中對諸天大眾發出的利他誓願號召，要求具足悲願的諸天隨行，深入生死流轉、充滿垢染的世間去摧破魔障、救度苦難眾生。
這體現了密教依大悲心發起、不捨惡世眾生的菩提心實踐。

本句敘述密教持明法會中，欲界與色界的諸天大眾大菩提心受記已，與其眷屬一同向佛陀請法或讚歎。
此處諸天齊聚，展現出大乘密教陀羅尼法門威德廣大，能總攝三界一切天神、龍神與護法八部，共同前來聽受持誦廣聚陀羅尼，具有總攝護持、普度眾生的修法語境。
。
本句為密教護法神祇或諸天大眾於如來前發願之語。
在密教部語境中，諸天神眾、金剛部眾受如來教敕，化現或巡行於人世間，依持陀羅尼神咒威力，實踐守護正法、消除障難與救度眾生的誓願。

本句屬於密教部真言法門的發起序。
如來向與會的菩薩及天眾宣告，自己擁有一首具備不可思議變現威德、清淨無染且總集佛頂與金剛威神之力的核心密咒，為後續宣說陀羅尼之伏筆。
。
本句為密教經典中啟建法會或宣說法要後，佛菩薩或持明主準備持誦核心真言的承啟語。
「根本心咒」在密續中代表該本尊一切功德與願力的核心凝聚，具有總持一切法門的效力。

「南謨悉底哩耶　地尾迦南　怛他俄多南
　唵　阿目伽　鉢頭摩娑娜　摩訶迷𠳞
　波吒囉　婆臾尾迦　嚩多羅拏　怛囉怛囉
　鉢頭摩目棄　娑囉娑囉　嚩喻
社微　娑羅娑羅　三曼多嚩囉　鉢利
布栗尼　末尼末尼　三曼多愚四耶
　阿嚩破娑　什嚩攞泥　𤙖𤙖　鉢頭牟
瑟膩沙　南謨噻覩底　噻嚩訶」

本句描述如來說法圓滿後所感召的密教部曼荼羅法界現量境界。
藉由七寶、雲蓋、香風、花幡與微妙音聲等妙欲供養，表徵陀羅尼法門功德的圓滿具足，以及密宗以諸法顯現法界莊嚴、轉染成淨的修持意涵。
。
本句描述密教陀羅尼法會開端之聖眾集會曼荼羅景象。
如來、菩薩與諸天依各自的功德果位，安坐於相應的七寶法座中。
在密教語境中，聖眾顯現「神變」並非單純的外在神通展示，而是本尊內證功德的慈悲流露與壇城聖境的具現，以此發起勇猛精進的「踴躍歡喜」心，共同修持供養，作為成就陀羅尼法會的殊勝前行。

本句彰顯密教部事密或瑜伽密之教理。
如來之「遊戲自在神通」非同凡夫之玩樂，而是指證得法性後，入於三昧，不加功用、任運自然地救度眾生之遊步神通。
在此特指如來依憑、加持此神咒之力，能隨心所欲地化現種種壇城、身相與事相，用以淨化有情之染污妄執，具足密法依持陀羅尼發起神變之特質。
。
此段描述八部護法聖眾於法會中集會供養，並自其所居之色究竟天（迦膩瑟吒天）下降至法會現場（菩提塔所），以「默然而住」展現對法的恭敬與攝心。

此處記述佛陀以陀羅尼咒力作為「莊嚴」的手段，意指透過咒語的加持力量，提升菩薩與諸天的威德、福報或修行的果證。
在密教語境中，咒語即是諸佛菩薩的音聲體性，具備轉化與攝受的殊勝功能。

「唵　阿牟伽　摩訶鉢頭摩　波羅底瑟恥多
　拔析唎　吽　噻嚩訶」

此段描述密教儀軌中常見的供養與莊嚴場景。
透過說法感應，使得無數殊勝寶座由變現而至，象徵與會聖眾與天界的殊勝果報與恭敬供養，展現法會壇城的莊嚴廣大。

此處描述密教壇城或修法空間中莊嚴具足的坐具，以七寶象徵福德圓滿，以蓮華象徵清淨，師子座象徵如來威德。
透過百千日亦不可比的譬喻，顯現此座所處境界之超勝與光明特質。
。
此段描述密教法會中，聖眾因佛身威德顯現而就座的儀軌情景。
佛具備身相莊嚴，能攝受各類聖眾、天神與護法，展現法界圓融與壇城諸尊並列之莊嚴法相。
。
此段描述法會場景，展現護法神祇與四部眾、四姓階層及世俗君王共同集會，象徵密教法會護法體系與世俗權威對教法的擁護與恭敬，呈現護持道場、圍遶尊位之儀軌空間。

此段描述密教經典中菩薩、護法神向佛請法的規範儀軌。
透過起身、繞匝、禮足、長跪合掌等肢體行為，展現對於尊者（佛陀）的深切恭敬，並為隨後啟請陀羅尼法門作行儀鋪陳。
。
此處請求宣說密教經典。
如來祕密指諸佛證悟之深奧義理；蓮花佛頂與曼荼羅藏，則為密教中象徵清淨成就與諸尊匯聚之修持核心，展現如來果地功德與加持力量。

本段記述如來入定思惟特定佛頂法門，隨後出定宣說曼荼羅壇城之配置。
此為密教部經文，強調以心觀想（默思惟）與壇城（曼荼羅）架構為修行基礎，展現佛頂部法門中關於壇城莊嚴與三摩地境界之相狀。
。
本句為密教部經典常見的請法語境。
金剛大將作為護法與請法者，向釋迦牟尼如來表達欲受持修習特定密法（無畏寶蓮華佛頂大壇祕密心）的願望，並請佛陀開示其具體法要與修持方法，承前啟後引出如來後續對該核心祕密心咒與壇城儀軌的宣說。
。
本句敘述如來聽受請法者的請求後，慈悲表示應允。
在密教部語境中，如來的允許通常是開啟後續宣說祕密神咒、結印持誦或敷設曼荼羅等密法的關鍵緣起。
。
此處記述密跡金剛（或金剛手菩薩）在法會中的常規威儀。
密教經典中，金剛部尊聖以「振杵」表彰降伏一切魔障、摧破無明，並顯發本初清淨的菩提心。
此舉動非屬世俗的威嚇，而是表徵密法威德與對佛陀所說陀羅尼妙法的警醒聽受。

本句為密教部經典常見的結引真言敘事句。
如來依據其果位功德，為利益眾生而宣說具有遣除怖畏、具足尊貴功德的佛頂心咒。
在密教語境中，「佛頂」代表如來無上至高的頂相功德，其所化現的咒語（陀羅尼）具足無量威力。

「唵　阿牟伽末尼　什嚩羅　鉢頭牟　瑟膩沙
　𤙖　地哩乞沙　噻嚩訶」

本句敘述持誦心咒後的行持儀軌與進程。
在密教部語境中，宣說或持誦「心咒」（核心真言）具有破除障礙、開啟神聖空間的效用。
此處的「大城門」與「寶塔」在密法實修中，常代表從外壇城逐步深入核心內壇城的修法法界，或是象徵藉由咒力加持而得以進入佛菩薩功德具足的祕密曼荼羅之中。
。
本句描述密教修持或感應過程中的聖境現前。
塔在密教中象徵法身與壇城之總體，開塔門象徵契入法界祕密或顯現本尊功德。
見到無量諸佛皆昇高座入定，展現出諸佛如來皆以寂靜禪定為根本、顯現大 Narayan（那羅延）持力與法界體性之密意，非一般世俗外相之見聞，而是密法修持功德成熟時的定中或法爾現量境界。
。
本句描述密教法會中，寶塔內發出美妙音聲的諸聲聞眾共同讚歎本師釋迦牟尼佛。
在密教部《大佛頂廣聚陀羅尼經》的語境中，諸佛顯現神變、寶塔湧現，聲聞眾亦參與其中作為見證與發起者，展現出顯密圓融、諸法會聚的道場莊嚴，其讚歎旨在彰顯如來宣說大佛頂陀羅尼法門的不可思議功德。
。
此處為佛陀或法會尊長對請法者、讚歎者的讚許之辭，用以肯定其發問、讚歎或修法意樂切中法要、功德無量。
在密教部語境中，此讚歎亦具備加持請法者，使其堪受廣聚陀羅尼祕密法教之意涵。
。
本句屬於密教部經典之請法語境。
經文祈請佛陀宣說「無垢蓮華佛頂心法」等至高密法，此法涵蓋諸佛祕密咒印與曼荼羅建立，核心在於發起憐愍救拔一切眾生的「𡀎地耶陀羅尼心（心咒）」。
文中提及「過去毘盧遮那藏時」，意在祈請現前重現過往毘盧遮那法界藏所彰顯之圓滿法會與神變力。
。
本句彰顯密教部曼荼羅與法界顯現的修法語境。
釋迦牟尼佛入七寶塔並登上獅子座，於諸佛前顯現「日光藏」與「毘盧遮那藏」，象徵從應化身（釋迦佛）與根本法身（大日如來 / 毘盧遮那佛）本體相即。
寶蓮華變現毘盧遮那藏，代表法界清淨功德重重顯現的壇城（曼荼羅）境界。
。
本句出自密教部經典，描述壇城（Mandala）或本尊法會中的聖境莊嚴。
在密宗曼荼羅語境中，七寶蓮華及其高廣形相，並非單純的世俗物質或自然景觀，而是由諸佛如來清淨功德與陀羅尼三昧力所變現的清淨依報。
種種天衣、幡蓋的莊嚴，象徵事密與瑜伽密中，以內在染污清淨轉化為外在諸佛事、供養具的法界體性，用以顯發本尊座下的不染與尊特。
。
本句敘述密法法會中，與會的諸天大眾皆安詳就座，展現對法的恭敬心，並再次向佛陀啟請，祈願聽聞密跡陀羅尼等甚深教法，為後續密咒與印契的宣說作發起因緣。

本句屬於密教部核心語境，展現本尊或如來示現核心法門的關鍵。
佛陀宣說此三摩地，代表該定境含攝一切如來的心要與最尊最勝的佛頂祕密功德，是整部經核心陀羅尼與壇城修持的定心依據。
。
本句闡述密教修持中「心密（思惟三昧）」與「身密（結定印）」相應的實修方法。
行者在進入特定的禪定境界（三昧）後，需再次深化其心相續，並透過手結特定的印契（定印）來固定、保持此禪定力量，使身心專注不散，達到定慧等持的修持效果。

此句記述密法修持者在特定修法狀態下，以清淨身口意業與真言印契之功德，於心性或定境中感召到無量諸佛前來加持、證盟。
密教部強調三密相應、即身頓證，此處「感得」非指歷時修行的果報，而是當下壇城法界與諸佛本尊的功德交感與現量顯現。
。
本句彰顯釋迦牟尼佛於密教曼荼羅海會中的主尊地位與神變威力。
釋迦如來所放的「種種雜色」大光明，在密教語境中代表總攝五智、具足五部（佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部）的功德。
十二萬億如來同赴法會，見此神變而起座、圍遶、頂禮，展現諸佛同體、法界圓融，以及對釋迦如來演述此大佛頂祕密陀羅尼法門的極高尊崇與印可。
。
在密教部經典中，「善哉」為諸佛菩薩或本尊對請法者、修持者表達高度讚歎、認可與加持的印可之詞，用以肯定其發心、提問或契入密意之舉。
。
本句屬於密教部經典中，請法者見到殊勝光相後向佛陀至誠請法的經文。
在密教語境中，「光聚」象徵本尊或法門的智慧威德顯現。
請法者懇請如來宣說「蓮華佛頂」之核心部尊法門，且提及一切如來皆對此法門深加讚歎。
隨後提出密法修持的三密核心要求——「壇法」（曼荼羅，身口意清淨之依報空間）與「印」（手印，身密之契合），展現出密教事相與理體並重的特色。

本句屬於密教部教法，闡述如來身、口、意三密中「語密」的具體相狀與印契。
於修法中顯現「佛頂蓮華最勝佛頂光聚」之功德威力，此法相與力量即是如來語業所化現的標誌與印契，用以表顯如來清淨語業之無上功德。
。
本句為釋迦牟尼佛宣說此密法法門的名稱與核心要素。
在密教部語境中，此句確立了該法門的至高尊貴性（薄伽梵），並指出其修持核心包含三密相應的構造：陀羅尼壇（語密與意密之曼荼羅境）與大力印法（身密之手印），屬於大佛頂密法體系中的重要教法。
。
本句彰顯密教部聖眾護持法門的殊勝功德。
於佛頂塔中聚集的諸佛與菩薩，皆共同發起隨喜讚歎之心，並樂於聽聞受持此大佛頂核心的廣大咒語、壇城（曼荼羅）與手印（密印）法要，體現事密與瑜伽密教法中，依憑三密相應以彰顯佛頂尊特功德的教理語境。

本句敘述密教護法神金剛夜叉大將聽法時的威儀與心態轉變。
密教部現憤怒相的夜叉大將，在至尊佛前展現出調伏與恭敬。
其中「閉目安心」表現其密修禪定、收攝心神之狀態；「捨嗔怒面」象徵金剛夜叉大將由破惡的威猛忿怒相，轉為見佛聽法時的慈悲寂靜心，體現密教由「以嗔除嗔」的權現手段，回歸到佛法悲智本懷的特質。

本句為如來宣說密法神咒前的警誡語。
在密教部語境中，如來對擁護佛法的夜叉大將開示，重言『諦聽』，意在令聽者攝心專注、遠離散亂，以期如實領受隨後宣說的陀羅尼與真言行法，體現了密教重視法曼荼羅傳承與恭敬聽聞的儀軌特質。
。
本句屬於密教部語境，說明修持密法者應當圓滿受持的核心要素。
密宗修行依據「三密相應」之理，其中「呪法」語意對應語密（口業），「壇」即曼荼羅（壇城），「印」即契印（手印），語意對應身密（身業）。
修持者藉由受持此等廣大之法，以期與本尊之身口意三密相應。
。
本句屬於密教部經軌之核心語境，展現密教依託金剛部主（如金剛手菩薩）作為護法與傳持者的特質。
經文強調修持「印、呪」（手印與真言陀羅尼）具備極大威德，行者若能「諦聽諦受」並「廣為人說」，除了自利利他之外，更能獲得金剛部聖眾的護持加被，滿足一切世出世間的善願。
。
此為佛陀對於對象之行為、言語或見解表達肯定、讚許之詞，常見於經典中作為啟發或印證之契機。
。
此為佛陀對宣說者或請法者之讚嘆，表彰其所言契合真理、如法且深具利益，為契經中常見的隨喜與印可之詞。
。
此處為佛陀對金剛大將所言的印證。
在密教語境中，強調護法聖眾對菩提心願的守護與契合，表達對大將所展現之志願的肯定與讚許。

本句屬於密教部的本尊核心法要。
經文敘述釋迦牟尼佛（如來）因應修法者的需要，宣說了能令修持陀羅尼的「呪師」總攝、匯聚一切心要的「心中心」神呪。
「都會」在此指總集、總攝或修法壇城的聚集；「心中心」則是密教中指代最核心、最殊勝的祕密核心真言。
此經軌展現了密教部即身相應、以音聲文字顯發法界核心功德的特色。

「唵　鉢頭牟烏瑟膩沙　未尼　什嚩　囉
　𤙖𤙖　噻嚩訶」

此處標示緊接於後的陀羅尼為「佛頂嗔怒王」法門之核心咒語，屬於密教修行中調伏惡障、摧破煩惱的忿怒尊修法。

「唵　阿牟伽未尼　鉢頭牟烏瑟膩沙　俱
嚕陀　能瑟咤羅　什嚩理多　奢唎囉　訶那
訶那　唵　摩訶俱嚕陀囉社　未尼未尼
　三昧炎波羅耶　𤙖泮」

本句為密教陀羅尼經軌中，宣說特定真言的前導標題。
在密教部語境中，『嗔怒王』即明王，代表諸佛如來為摧破眾生頑固煩惱與降伏諸魔所顯現的忿怒威猛法身；『蓮華佛頂』則屬於佛頂尊之一，表徵妙觀察智與清淨自性。
此處標示該功德法門的核心真言即將隨後宣說。

「唵　未尼　鉢頭摩　能瑟吒哩　唬嚕虎嚕
　𤙖泮」

此處標示出修法之核心咒句，係以佛頂尊之忿怒相為修行所緣，藉此咒力調伏煩惱與障礙，展現佛智之威猛行相。

「唵　俱嚕陀　鉢頭　𤙖泮　噻嚩訶」

本句強調陀羅尼（咒）的修持功能與感應，透過攝受咒王威神力，使修法者之本誓願力與咒力相應，進而消除障礙，加速果位之證得。

此段闡述密法中的懺罪除障功德。
透過「金剛無畏蓮華廣聚」的思惟與受持，藉由陀羅尼的加持力，使修行者快速淨化極重的惡業，轉穢為淨，證入清淨法身位。
。
本句闡述修持持明密法（陀羅尼）的終極果德之一，即轉生西方淨土。
密教部經典常融匯淨土信仰，強調依仗咒力與願力，命終後能超越凡夫處於母體胞胎的「生苦」與「隔陰之迷」，以清淨的化生方式誕生於極樂淨土，並獲得宿命通與殊勝的妙色身，具足修持佛法的勝緣。

本句屬於密教部經軌之敘事語境，承接上文，進一步開示行者在領受、執持此陀羅尼法門時，如何如法修持以契入三密相應，從而證得世間與出世間種種成就（悉地）的具體儀軌與方法。
。
本句屬於密教部事續與瑜伽續中常見的持誦功德與成就相狀。
在密教語境中，持誦陀羅尼達到特定遍數（如八百遍）為真言行者剋期取證的發端。
其成就分為出世間與世間兩層面：出世間層面，行者因三密相應、業障消滅，而能於定中或現量中見到無量如來（十二萬億如來），並能現見色界之頂（阿迦膩瑟吒天）；世間層面，則能轉化現實人際緣起，令國王、大臣等具大權勢者及身旁眷屬皆生歡喜心，消弭修道障礙，使世法出世法之資具所求皆得遂意。
。
本句彰顯持誦密教陀羅尼或修持該法門所獲得的世間與出世間現前功德。
在密教部語境中，藉由特定法軌的修持，能轉化眾生的心境使其充滿法喜（愛樂歡喜），並能改變肉身壽量的因緣，使壽命翻倍（延壽功德）。
同時，這種修持所積累的功德力，能感召護法天王等外在威德神祇常隨侍衛，體現了密法重視現世利益、息災增益以及本尊、護法緊密相應的修持特點。
。
本句闡述密教陀羅尼持誦成就的世間修法效驗。
在密教部語境中，行者依法專一持誦真言滿八百遍，成就此真言法門時，能產生不可思議的加持力。
此力表現於現世中，即是修行者口業清淨並與本尊相應，所發言語皆具加持威德，能令前來求助的病人隨其言語而當下病苦消除。
這屬於事密部或行密部中，藉由真言梵行獲得治病驅邪等世間悉地（成就）的具體驗相。

本句屬於密教部事相軌則之敘述，承前啟後，指出在說明前一階段的密法後，接著闡述第二種特定持誦次數（八百遍）的修持儀軌與功德。
密教重視依軌修持，持誦遍數為成辦相應、結界或除障之重要計數規律。
。
本句彰顯密教部陀羅尼的威德與持誦功德。
在密咒語境中，「降伏」非指降伏怨敵，而是指諸天善神受咒力召喚，降臨並折服、聽令於持咒者的功德；「色力」指修法持咒能增長肉身或法身的氣色、體力與威德。
此處體現密法重視現世依報轉化與神界護持的修法特質。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之世間法持明成就功德。
在《大佛頂廣聚陀羅尼經》的語境中，密咒不僅具備出世間的解脫利益，亦能感得世間的色身轉變、延壽除衰等現世果報。
此處藉由「如二十者」的具體描述，宣說神咒具備消除老苦、復還精氣的轉化力用。
。
本句彰顯持誦大佛頂陀羅尼之殊勝功德利益。
在密教部語境中，藉由三密相應的修持力與佛頂尊之威德加持，修持者能破除法執、開顯自性智慧，成就事理無礙之種種自在。
更以此清淨因緣，破除障礙，親見無量諸佛現身加持，並於諸佛如來尊前廣修供養、廣植善根，由是圓滿福智二嚴，增益廣大之本尊功德。
。
本句彰顯持誦密教陀羅尼或修持本尊法門所獲得的殊勝現前與當來果報。
在世間與出世間功德上，修持者能感得具足清淨身相、智慧倍增、神力無比與長壽不老（年少如十歲）的色身成就。
在淨土依報上，因與東方金剛部法門相應，故能往生阿閦如來的歡喜國土（妙喜世界），常隨佛學，最終導向究竟成佛的邊際。
此處的種種瑞相與果報，皆依密教「即身成佛」與本尊相應的修持語境而展開。
。
本句彰顯密教陀羅尼持誦之真言功德力。
修行者依法持誦真言滿第二個八百遍時，不僅能令自身感得蓮華化生、具足宿命通、衣物隨念而至等殊勝果報，更能發起大悲心，令地獄門開，度化罪苦眾生皆得解脫。
此為密宗行者依持誦數量而次第顯現的世出世間功德果相。

本句屬於密教部事續或行續的持誦成就相。
經文宣說依數字增進持誦陀羅尼的階位功德，當持誦達到特定遍數（第三個八百遍，即二千四百遍）時，修法者能獲得相應的驗相與悉地。
此處的驗相包含功德力成三倍增長，以及在定中或顯現中親見佛陀（如來）與欲界天諸神祇（三十二宮天眾、帝釋天、四大天王及其眷屬）前來護持、證盟。
。
本句描述密教陀羅尼法會啟建時，護法聖眾前來集會的盛況。
在密教經典的語境中，百千萬諸天龍王及諸大龍王率眾現身，象徵此陀羅尼法門具有總持威德，能召感天龍八部等世間與出世間的護法神眾前來守護、聽聞並密跡隨侍，展現壇城（曼荼羅）集會的圓滿與神聖性。
。
此句記述前來集會的密教護法大眾。
毗摩質多羅阿修羅王與其眷屬及其他阿修羅眾，其數量無量無數，皆來圍繞與會，顯現此密咒法會之殊勝與威德攝受力。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門的修持成就相。
行者依軌則如法受持、誦咒，當達到規定的具體遍數（受持數滿）時，與該法相應的護法金剛、諸天神祇便會於定中或於法壇前顯現身相，為行者作證或依願護持。
。
本句記述持誦《大佛頂廣聚陀羅尼》時，密教護法神祇受咒力與誓願感召而顯現的聖境。
六十二千夜叉大將與天龍八部等諸大鬼神、樂神、鳥神、非人等眷屬同時現身，旨在彰顯此陀羅尼法門具有總攝諸天鬼神部眾、統領護法威神之不共功德，於密教修持中表徵壇場結界功德的圓滿與護持力之具足。
。
本句闡述密教部頂法之威德。
受持此大佛頂神咒法王之人，能感得一切如來現身印證，宣說自身即是「無垢寶佛頂蓮華大法王壇」之化現，表徵行者與本尊、壇城、咒力三密相應，法界功德一切具足圓滿。
。
本句彰顯密教事密與瑜伽密修法中，依憑本尊與護法神力引導而獲得成就的過程。
修持陀羅尼法門至相應時，海會集結的廣大護咒神祇會於修法者的定中或現量境界中現前，引領持咒法師的肉身（或意生身）進入象徵本尊威德與宇宙法界不可思議力量的瞋怒金剛大壇城。
在此密壇中灌頂授記，令其契入與本尊無二的真言三昧，最終證得即身成佛或世出世間的悉地大成就。
。
本句屬於密教部語境，為本尊或神咒之自述功德。
在密乘中，「佛頂」代表如來最至高無上、無能頂相的無見頂相，象徵最核心的清淨法身與尊貴智慧；「變現相」則指由該法身佛頂所化現、化導一切眾生的各種神變與曼荼羅相。
此處表達本尊（或咒體）即是一切如來最尊勝的佛頂自性與一切廣大化現的總體。
。
本句屬於密教部事續修法過程中的驗相描述。
在密法修行中，咒師依軌持誦、結印並觀想，當法修持成熟時，會產生相應的特殊相狀或神異景象。
此處指經由特定作法，使修法者親眼見證法成就之徵兆或壇城聖眾之顯現，以確認修法契合功德。
。
本句彰顯密教修持陀羅尼法門之殊勝感應。
修法者（呪師）因如法結印持咒、三密相應，感得佛陀（如來）親自現前，並以金手摩頂灌頂、加持授記，為成就與淨除業障的極致瑞相。
此語境符合密教部重視現身成就不空成就、本尊加持之特色。
。
本句彰顯密教部事密或瑜伽密之本尊加持與壇城修法特質。
釋迦牟尼如來作為本尊，親自引導、加持持咒之修法者（咒師），使其身心與本尊相應，進入象徵諸佛功德聚會之大壇城（曼荼羅）中，以進行深層的密法灌頂或觀修。
。
本句彰顯密教部陀羅尼真言的修持功德。
修持者透過專注結印持呪，三密相應，於三摩地境界中破除凡夫妄想障礙，從而現量證見諸佛清淨剎土。
因其如法修持、契入法界，故能感得十方一切如來現前同聲讚歎、印可其功德。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的殊勝功德。
當修持此陀羅尼的咒師法功成德就時，其威德能感通十方佛國。
各淨土的菩薩不僅安住本國即能親見此咒師並生隨喜心，更以此因緣證得「無畏光明極樂國土」之三摩地，體現了密宗依持咒修法能速疾感應、自利利他的修持意涵。
。
此句記述修行者證得密教特定本尊之核心法門。
佛頂部在密教中屬於尊勝、至高之清淨法性，本句經文彰顯修行者依此陀羅尼之修持，能成就如蓮華般離垢、如寶幢般高顯之無量清淨光明與功德德用。
。
此段描述修行者在修持特定三昧後，由於定力所顯發的各種身心清淨功德。
其中「眼、舌、鼻」清淨三昧，對應感官功能的轉化與淨化，顯現出在密教修法中，透過三昧力達到眼根、舌根、鼻根清淨，進而能自在演說佛法、宣講六度大行的修證位階。
。
此句描述修持陀羅尼行者，因耳根對法音的清淨領受，證得耳根清淨之三昧定境。
此境界意指感官不再受塵境污染，能如實體證法音之性，為密教修法中感應道交與成就觀行的重要門徑。
。
本句描述密教持明法會或護摩壇城中，具有大福德的諸天護法神祇之威德。
摩尼天依其自體福德所展現的威神力，能如日光般破除黑暗、照耀世間，屬於密教部彰顯諸天護持、福德具足的語境。
。
此句描述在陀羅尼修法或壇城建立的語境下，因行法效力，諸神與相關莊嚴瑞相現前。
密教中諸神常作為護法或壇城主尊之眷屬，其現前代表修法成就之徵兆，展現法界圓融與諸尊加持力。
。
本段列舉密教經典中常見的護法神祇。
在密教語境中，此類天神多具有「誓願」之性質，藉由陀羅尼之威力，使諸天神降臨並守護行者，以消除障礙、增益福德。
。
本句彰顯此大佛頂陀羅尼總持之王的至尊地位與總攝威德。
在密教部語境中，諸佛菩薩依其誓願德行分屬於不同的「族」（即部派，如如來部、蓮華部、金剛部等）。
此陀羅尼王能召感並統攝密教各大部族的神聖力量、七佛頂尊以及世間修持密法的持咒師，共同前來擁護隨從，展現出密教法界重重圍繞、壇城部族眷屬圓滿的莊嚴威勢。
。
此處強調密教壇法之修持效用，不僅具備速疾成就之功，更兼具護持印契與儀軌供養之能。
文中提及「蓮華佛頂壇」，為密法中透過觀想與儀軌建立神聖空間以證入佛智的實修過程。
。
此段描述陀羅尼修行者感得神祇護持之驗相，透過咒力感應，使修持者獲得天神守護，免受邪穢障礙或惡法侵擾。
依密教部語境，此乃咒力修持之護念與加持。

此段描述密教儀軌中，持咒者透過修行成就善根，感應東方諸佛前來讚歎護持。
顯示密法修持中，依託佛力加持與自身功德相應的儀軌結構。
。
此處為密教經典中，佛陀或法會尊長對請法者、讚歎者表達極度讚許、認同與加持的印可之詞，意在肯定其發心、提問或所誦持之密法極為殊勝契理。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的極致尊特與感應迅速。
在事密與瑜伽密語境中，行者若能如法相應地結壇持咒，其功德威神能感得十方一切如來現前。
諸佛前來不僅是讚歎，更親自為咒師摩頂、授記（預言成佛），並以佛眼、佛心及神咒的力量為其灌頂祝願，體現了密教「因果同時」與「即身受記」的修法特質。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之威德與修持效驗。
在密教語境中，如法誦持大佛頂廣聚陀羅尼者，能感召擁護佛法的天龍八部冥加守護。
此處特指東方護法神眾聞咒前來，各率部屬隨喜功德並行護持，使呪師免於障礙，修法得以成就。
。
本句描述密法持明成就或特定悉地現前時，隨念而生的世間資具圓滿果報。
在密教部語境中，此為修持陀羅尼法門獲證相應後，由法力與福德力所感召的增益成就，資生眾具無欠無餘，以利持明者安心修行或廣利眾生。
。
本句彰顯持誦密教陀羅尼或修持本尊法門所感得的世間威德與降伏功德。
在密教語境中，如法結壇修持廣聚陀羅尼者，能令印度傳統四姓階級以及世間一切天人眾生，皆受其德行與法力攝受，進而生起清淨信受之心，樂於親近供養並隨順護持其弘法事業。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之現世與後世雙重功德利益。
於現世法中，能延壽增福，令修持者有充裕時間修習佛法；於出世間法中，則得法力加持，於命終後隨願往生諸佛淨土。
此為密教「即身成佛」、「現生得益」與「淨土資糧」相結合的體現。
。
本句彰顯持誦或修持本密教陀羅尼所獲之廣大殊勝果報。
修持者能超越時空限制，感得往生或遊歷無量無邊的諸佛國土，並在彼等淨土中受用極其清淨、遠離怖畏的安穩大苦盡樂。
在密教部語境中，此表持明功德能轉化行者之染污識浪，使其與無量諸佛之清淨法界相應，從而現證或感得不可思議的報利。
。
本句闡述密教修行者依持陀羅尼功德，在不同佛國淨土間往生、修持的漸進過程。
以「蛇退皮」比喻修行者捨棄此生之肉身，轉生於諸佛國土，每歷一佛國即轉化一次身心，不為生死所縛，最終證得圓滿佛果，獲得法身於諸佛剎土（如東方妙喜世界或阿閦佛土）自在遊戲神通的果德。

本句彰顯密教部陀羅尼法會之殊勝因緣。
南方有無量無邊如來前來集會，此等如來皆是在過去因地中修行，成就了繁多且圓滿的善根，方能在果位上顯現不可思議的大福德，並作為此密咒法會之見證與加持本尊。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的殊勝與威德。
當修持大佛頂陀羅尼的「呪師」依法修持時，不僅得主尊加持，十方如來亦同讚其功德。
此處特指東、南、西、北、上、下等諸佛化現中的南方諸佛，降臨結界或於法界中同聲讚歎、印可修行者的成就，體現密宗壇城多佛共證、本尊與諸佛圓融一體的法界觀。
。
此為佛陀或尊長對發問者、讚歎者或契合佛意之言行表達高度讚許、認可與印可的授記讚歎語。
在密教部語境中，多用於印可弟子祈請密法、持誦陀羅尼或彰顯法界功德之正確心行。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的殊勝功德。
依密教部語境，修行者若能如法修持大佛頂首楞嚴等廣聚陀羅尼，其功德能感得十方一切如來現前。
諸佛不僅親臨持咒者的修持道場（呪師所），更親自為其「摩頂」以消除罪障、「受記」（授記）預言未來成佛之期，並賜予種種「呪願」（以神咒之力發願加持），修法者因而能速疾成就菩薩道。
。
本句彰顯密教部陀羅尼經典中，持明成就者（咒師）如法誦持大佛頂大陀羅尼時所感召的護法威力。
依密續壇城與結界語境，當大咒啟動時，特定方位的護法神王及其隸屬之天龍八部冥眾，皆受神咒威力與願力攝受，前來隨喜功德並履行護衛持咒者的誓願，確保修法免受障礙。
。
此句描述持誦陀羅尼或依法修持密法所感得的世間悉地與福德果報。
在密教部語境中，如法結壇、持咒修持，能淨化惡業、增益福慧，令修法者免於匱乏，外在的四事供養與資生眾具皆能任運成就、自然感得，以資助其安心進修菩提，不為生計所累。
。
本句彰顯此密咒法門的殊勝與普被。
在密教語境中，灌頂與持誦陀羅尼之法能令四姓平等的皈依。
不論是古印度社會的四大階級（婆羅門、剎帝利、毘舍、首陀），或是其餘世間一切眾生，皆受佛頂大陀羅尼之威德感召，共同興起清淨的信解與供養心，並依教奉行。
這體現了世尊密法的圓融與普度特質。
。
本句闡述密教陀羅尼之現世與出世間功德利益。
依密教部語境，此咒具備增益壽命之世間法效能，能令修持者突破常法壽量限制；同時具備出世間之解脫功德，令修法者於臨終後隨願往生諸佛淨土，彰顯事密與瑜伽密中持咒能同時圓滿世出世間二利之特點。
。
本句描述修持本經陀羅尼所獲得的廣大福德果報。
在密教部語境中，持誦大佛頂大陀羅尼能消除極重惡業，令修行者超脫凡俗苦難，得以往生至無量諸佛如來清淨國土，並於彼處安住，享受長遠劫數的清淨法樂，彰顯密咒度化與護佑力量的無量無邊。
。
本句描述密法修持者在淨化身心與累積資糧的過程中，靈神（或神識）在不同佛國淨土間轉生歷練的轉化過程。
經文以「如蛇退皮」隱喻捨棄粗漏的肉身執著，換取更清淨的法身或生身。
這種在各佛國接續受生、漸次進修直至最終成佛的進程，展現了密教部中關於行者壽量、轉生與最終獲得神通道力（遊行自在）的具體修持果位與時空觀。

本句彰顯密教部經典中法會規模的宏大與殊勝。
經文指出在西方有不可計數的諸佛如來，而能於彼諸佛常隨會眾中修持者，皆因過去生中已積集成就了無量善根，故於現前能具足廣大福德，以此作為承接及修持大陀羅尼法門的清淨器界與因緣。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的殊勝功德，能感得西方諸佛如來共同稱讚、護念。
在密教修持中，持咒者（咒師）若能如法相應，即能與十方諸佛悉地相通，此處特指西方諸佛對持咒師修持成就的認可與讚許。
。
此句為諸佛或大德讚歎、認可法會與會者所發之問、所說之法或修持所獲之功德。
在密教語境中，如來之讚歎常為印證真言密法傳授之契機，表彰此法之殊勝與法會大眾之機感相應。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的殊勝功德。
修持大佛頂首楞嚴廣聚陀羅尼的「咒師」（持明者），能感得十方一切如來以真身或化身親臨其修持道場，並獲得諸佛摩頂安慰、預記成佛（授記），以及賜予種種清淨的世出世間成就願力（咒願）。
。
本句彰顯陀羅尼法門的殊勝威力與感化力。
在密教部語境中，持誦、安奉或修持大佛頂廣聚陀羅尼之處，其西方護持佛法的護法神祇（即天龍八部）及八部以外的各類非人冥眾，皆會受到法力召感與攝受，前來共同護持、恭敬頂禮，並隨順佛法教令。
這體現了密教壇城或法會中，諸天護法神眾各司其職、護持正法的圓滿具足。
。
本句彰顯密教陀羅尼之「增益法」效能。
在密教部語境中，如法誦持大佛頂陀羅尼，能轉化並淨化有情之命根、壽量，使其超越世常定業之百歲限制，獲得極大之延壽果報，以利行者續修梵行、廣度眾生。
。
本句彰顯密教持誦陀羅尼之現世與後世功德。
依密教部語境，修持大佛頂首楞嚴相關之陀羅尼法門，能消除生死重罪，令行者於臨命終時心不顛倒，得諸佛接引，隨願往生十方諸佛之淨土壇城，不墮惡道。
。
此段描述修行者所得之殊勝果報，指在極廣大數量的佛土中，歷經極長久的時間，皆能常處於安穩法樂之中，體現密教修行因果之深廣。
。
此段描述修行者在諸佛國土間轉生修行之次第。
運用「蛇退皮」譬喻捨棄舊有身心束縛，在不同佛國間經歷修持，藉由捨離煩惱障與所知障，層層證悟，最終成就佛果，並於成就後得大自在。

本經屬密教部，此處描述北方諸佛聚集之境，強調如來之福德源於累積種種善根。
此處呈現諸佛集會的莊嚴背景，並非象徵，而是敘述密法壇城或法會之感應情境。
。
此處記述諸佛對持呪者（呪師）的讚許。
在密教語境中，行者透過陀羅尼修法，與諸佛果德相應，故能感得十方佛陀的加持與印可。
。
此為佛陀對宣說陀羅尼或隨喜讚歎教法的肯定用語，表示所言契合真理，極為圓滿，具足善巧與功德。
。
此處記述諸如來於密教語境中，對呪師（持呪成就者或代表佛力之傳承者）表示崇敬與受記加持的儀軌情境，強調密法中行者修持成就後，與諸佛果位之契合與互動。
。
此段描述八部鬼神等護法力量，在佛法示現處齊聚擁護。
在密教語境中，強調透過修行儀軌或陀羅尼威神力，感召十方乃至特定方位之護法天神集會，體現護持正法與修持之感應。
。
此段闡述密教持咒之功德與感應。
依據本經語境，咒力具有調整色身四大、延長住世壽命之功能，並強調透過咒語之力，臨終能與諸佛感通，往生淨土，體現了密教行法中關於「即身修持、現世增益、臨終往生」的實踐範疇。
。
此段描述修持陀羅尼法門所獲之果報，藉由往生並於諸佛國土中持續修行，獲得長久且極大之安穩樂，此為密教修法中感應與功德殊勝之敘述。
。
此段描述修行者在不同佛國淨土間轉生修行，累積功德以進趣佛果。
強調「次第」與「連續性」的演進過程，「如蛇退皮」比喻捨舊生新、層層超越的修證狀態，最終於果位圓滿後，自在示現教化。

本經屬密教部，此處描述上方諸佛菩薩等聖眾顯現於虛空，具備密教壇城修法中召請聖眾、聖眾集會之儀軌語境，旨在表徵諸佛法身之遍滿與威德攝受。
。
此段描述密教持咒之功德，藉由咒力感應，獲上方諸佛護念、讚嘆並給予成佛授記，顯示陀羅尼法門具有即身感應、速疾成就的特質。
。
此段描述修持陀羅尼者感通聖眾與護法神祇前來守護。
在密教語境中，行者透過誦持陀羅尼（呪），能感召菩薩眷屬與龍天護法，顯示出修法的威神力與法門的功德感應。
。
此段以龍王普降甘露雨喻持咒功德之廣大無邊。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩之實相加持，誦持者能得如甘露般滋潤法身慧命的功德，強調其感應普及法界且相續不絕之特性。
。
此處為佛陀對宣說或修行教法者的肯定與嘉許，鼓勵行者持續精進於此陀羅尼之修持。
。
此乃經典中常見之讚歎語，用於印可、隨喜或贊同對方的言論或修法，為佛菩薩或說法者表述讚許之詞。
。
本句彰顯密教陀羅尼的現世與出世間功德益處。
在密教部語境中，誦持佛頂尊陀羅尼不僅能積累成佛的清淨福德，更能感得現世延壽、除障、福力增長，乃至究竟證得如來三十二相、八十種好之圓滿身相。
這體現了密法事理圓融、即身感果的修持特點。
。
此段描述修行者證得相應的神通與三昧，能像日月光明遍照般，不受空間隔閡，自在往返諸佛剎土。
密教語境強調身口意與諸佛相應的速疾力與無礙力，「遊戲通」意指神通運用自在無礙，如遊戲般隨心所欲。
。
此段描述密教灌頂或加持的儀軌情境。
佛陀藉由「摩頂」的動作，象徵將智慧或加持力傳遞給持咒者；「善哉」是佛陀對修行者修持、發心或成就的讚許與印可。
。
此處為佛陀或法會尊長對請法者、讚歎者給予的極度肯定與讚許。
在密教部語境中，多用於聽聞祕密陀羅尼法門、如法結印、或發起如實供養、如法請啟時，本尊或佛陀表示印可、讚歎之辭，意謂此舉能召感殊勝功德、與本尊密意相應。
。
本句彰顯密教部持明法門的殊勝功德。
依《大佛頂廣聚陀羅尼經》語境，真言咒師透過如法誦持陀羅尼，能直契如來無邊智慧，超越凡夫階位，歷經不退轉地並圓滿十地功德，最終證得一生補處的成佛果位。
。
本句為大乘密教部的祝願與修持開示。
核心在於勉勵修行者透過「誦」（口誦經文）與「持呪」（心手相應結印持咒）的行持，入於一切如來心祕密佛頂的禪定（三昧）與本尊壇城中，藉由三密相應，方能迅速證得世出世間的悉地成就。
。
本句為密教經典中的祝願或加持語。
經文期許修持密法的「呪師」，不僅能成就當前修法的本尊三昧，亦能普遍成就諸佛的一切三昧，體現密教部由一尊通達一切諸佛壇城與法界的修持特質。
。
本句屬於密教部經軌之敘事語境。
經文在此處承接上文，準備宣說以「七大佛頂」與「轉輪王」為核心的密教壇城（曼荼羅）修法，此壇城體系在密法中具有極高之尊威與除障力用。

本句開示密教部大佛頂法門中的七大佛頂尊。
在密教語境中，「佛頂」代表如來無上至高之頂相功德，具備極大威神力。
此處依序羅列七種佛頂，前四者對應密教核心的如來、蓮華、金剛、寶等四部（族），後三者則屬於特種功德化現的佛頂尊，共同構築本經事相與理體的核心壇城部族。

本句闡述《大佛頂廣聚陀羅尼經》所宣說之神呪具有極高之普適性與根本地位。
於密教部事續或瑜伽續之修持中，此呪通達並適用於諸多不同部族與尊格之壇城法會。
無論修習者是依何種特定之曼荼羅、印契或真言儀軌（如佛頂部、金剛部、如來部之大使曼荼羅），皆需兼誦、共修此大佛頂首楞嚴核心神呪，以作為諸法之總持與成辦修法之依據。
。
本句為密教部持明仙人、本尊或施法者對修持陀羅尼者的真言祝願或加持語。
在密教語境中，「成就」特指「悉地」（Siddhi），即透過誦持密咒、結印、觀想等三密相應修行，所獲得的世間或出世間成就、神變力與證悟。

本句彰顯密教部「毘盧遮那壇」（大日如來總德壇城）的圓滿與殊勝攝受力。
在密宗語境中，毘盧遮那為法身佛，統領一切部族。
修行者若能入此大壇，即等同進入一切諸佛之壇城，能融攝所有未聞未見的密法法印。
藉由本尊的無上加持力，能徹底淨除極為深重的惡業障礙，包括大乘或戒律中所說的重罪與誹謗正法之罪，皆能在法界總德的印證下得到清淨轉化。
。
本句為佛典中常見的承啟語。
世尊在密法開示的特定時節因緣下，為了重宣教法、總持前文或發起後續的陀羅尼與密軌，而以韻文（偈頌）的形式宣說教法。

本偈頌出自密教部經典，彰顯「大佛頂廣聚陀羅尼」之極大威德力與滅罪功德。
經文以印度階級制度中最下層的栴荼羅及卑微職業之王為喻，延伸至犯下五逆十惡、註定墮入阿鼻地獄的重罪之王或眾生，強調不論罪障多麼深重、身分多麼下劣，只要能依密教法門受持讀誦此佛頂咒王，皆能藉由佛頂尊勝之總持願力，淨化、消滅一切惡業重罪。
。
本偈頌彰顯大佛頂陀羅尼之殊勝功德。
在密教部語境中，大佛頂代表如來至高無上的頂相功德與祕密法力。
修行者若持誦此法，能感得在夢中見到根本本尊毘盧遮那佛的吉祥預相；且依此佛頂咒之威德福力，能逆轉、消滅過去生墮落至邊地下賤之地的惡業果報，令修持者在當下現身、現世即轉禍為福，免除災難苦趣，獲得身心的大安樂。
。
本偈頌出自密教部經典，彰顯「大佛頂陀羅尼」之殊勝功德。
經文指出修持此法門者，現世能得顯密諸尊、護法聖眾（包含天龍八部、壇神、四天王等）之貼身守護，令修行者遠離諸障，所求皆辦；未來世則能轉生諸佛淨土。
此處強調「真心受持」，意指修持密法須心口相應，以至誠清淨之心發起決定信解，方能與諸佛如來之三密本願相應，成就自利利他之功德。
。
本句彰顯密教持誦陀羅尼或修持本尊法門的決定成佛功德。
修行者依此祕密法門修持，不僅自身決定能證得究竟菩提，更能現本身成佛之威德，如大梵天王般於世間開顯正法、廣度眾生。

本句描述密教陀羅尼法門修持成就時的感應聖境。
當持咒師如法誦持大佛頂大陀羅尼時，其咒力威德周遍下至金剛際、外至大海際，降伏並攝受了四方的大地神祇、自然界諸神及天龍八部等護法眾。
這些神祇因聞咒而獲證法益、心生歡喜，故現身前來護持、供養持咒師，並尊稱持咒師為「最勝」，彰顯密咒法門的尊特與威神力。
。
本句為密教經典中對佛陀、本尊或法會主尊的極致讚歎與虔誠稱呼。
在陀羅尼經軌的語境中，行人以此至高無上的尊稱，表達對諸佛如來最深切的皈依與啟請，是發起後續持誦真言或祈請加持的前導稱名。
。
此處為經中聽聞密法、目睹神變或領受佛德時發出的讚歎語。
在密教語境中，多用以讚歎陀羅尼功德之不可思議、真言法門之難值難遇，以及諸佛菩薩威神之殊特。
。
本句承接密教部經典之功德宣說，闡明眾生若能信受、憶持並誦持此大佛頂首咒（佛頂陀羅尼），即可獲得無量法益。
密教部視「佛頂」為如來最頂高無上之清淨功德表徵，受持此陀羅尼即是與如來頂功德相應。
。
此處為佛陀或法會尊長對發問者、讚歎者給予的極高肯定與讚許，在密教經典中多用以印可弟子發心契合真言法門之甚深功德，並為後續宣說陀羅尼密法作發啟。
。
此為佛陀或尊長對請法者、讚歎者表達極度讚許、認可與印可的歎詞。
在密教經典中，常作為聽聞祕密曼荼羅、陀羅尼法門或正確發心時，諸佛菩薩給予的肯定，用以安契眾心並彰顯法門之殊勝。
。
此句為密教經典中，大眾或金剛部眾對佛陀或大持明師的讚歎。
讚歎能示現大神通、宣說密咒陀羅尼並引導眾生斷惑證真之師極為難得、世間罕見。
。
本句展現密教部護法神曼荼羅的信仰特色。
在陀羅尼經法中，行者若如法持誦密咒、結印修持，能感召梵天、帝釋、天龍八部等諸天神前來護持。
天神發願隨身守護並聽從差遣，旨在彰顯密咒之威德，以及密教行者修法成辦時能役使護法神眾的法力特質。
。
本句為經典敘事銜接語。
在密教部語境中，諸大金剛、天神、藥叉等護法神眾聽聞佛陀開示陀羅尼妙法後，生起大歡喜心，故以偈頌形式讚嘆法門、表達護持誓願。
這展現了密教壇城中護法神眾與密咒法門的緊密關聯。

此段描述護法神祇對修持陀羅尼行者的誓願與供養，展現密教儀軌中護法聖眾對持咒者具備隨身擁護、聽受教令之功能，彰顯密法修持之感應與法力攝持。
。
此處描述密教修行中，對於傳法師長應具備的絕對依止與三業供養。
透過身、口、意全方位的臣服與奉獻，以破除修行者的自我執著（我慢），達到與導師法教相應的境界。
。
此段顯示陀羅尼經中，護法神祇對持咒行者的守護承諾。
無論行者進入何種空間（修羅窟或諸神宮），護法使者皆會隨行護持，體現了密教行者在修持過程中，藉由咒力感召護法神擁護的信仰體系。
。
此處強調密教法門中，藉由特定數量的陀羅尼誦持作為方便，能感得成就功德與瑞相的果報，體現密教重視咒語功力與修行數量之關聯。