大藏經白話翻譯計畫

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此處為佛陀說法前的發端儀軌。
在密教經典中，佛陀宣說殊勝法義前，常先呼喚法會大眾，旨在攝受聽法者的心念，令其專注於即將宣說之密咒或壇城法要。
。
此段闡述受持特定密咒與三摩地法門之功德。
在密教語境中，如來出現三摩地、咒身、種族法、大印印咒，皆指涉佛陀內證的不可思議威力，通過受持此等法要，修行者可與佛果相應，具備降伏外魔、攝持聖眾以及轉化剛強眾生為慈悲心的特殊功德。
。
此乃密教經典中常見之呼告語，藉以攝受與會大眾，顯示受教者具備修行佛法之善根與資質，意在引發聽聞者之專注與敬信。
。
本句為密教經文中常見的啟請或開示前導，說明即將宣說具備特殊功德與效用的修持法門（印與呪）。
此處「成辦一切諸業」指透過特定修法達成世間與出世間的種種成就，強調本法門具備總攝羣機、速疾成就的威德力。

此處記述密法儀軌啟請的法會現場。
金剛密跡主菩薩作為執金剛神祇代表，以身業合掌、意業恭敬，體現密法傳承中弟子啟請說法時應具備的儀軌心態與威儀。
。
本句強調密教修法中，藉由受持如來流傳之印咒，能產生「以少成多」的特殊加持力，使修行者快速超越世俗層次，獲得菩提果證，體現了密乘即身成就的修學特色。

此段為密教經典中常見的「聞法儀軌」，要求聞法者具備「諦聽」（真實專注）、「靜慮」（禪定專注）與「念持」（憶念受持）的修法狀態，藉此導入後續精進印與陀羅尼的傳授，強調修持密法需有對應的禪定基礎與傳承恭敬心。

此為密教修法中的「印相」（手印）結法。
透過特定手勢與手指的屈伸組合，象徵相應本尊的內證功德與攝持力，以達到身、語、意三密相應的修持效果。
。
密教經軌中，印（手印）代表身業，咒（真言）代表口業，二者與觀想之意業共同構成三密加持，為修行者證入本尊壇城的重要修法。

此段為真言咒語，由皈敬辭與咒心組成。
前句「娜莫薩嚩勃馱菩地薩埵南」意為歸命禮敬一切佛與菩薩；後段咒音則為密教本尊之威神力或標幟，依《一字佛頂輪王經》脈絡，透過音聲加持以契入佛頂輪王之境界，藉由稱誦咒語展現定力與威德。

此段描述密教手印之運作規律，「啟召」意指透過特定手印動作與觀想，以相應的形色動態與本尊建立感應，使如來種族之功德力得以開展或現前。
。
此句為密教修法中，進入結手印與持誦真言的銜接語，宣告隨後將顯示該法門之特定手印形態與真言音聲，為儀軌中常見之引導詞。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　爾娜職
』

此處強調陀羅尼與手印（二印咒）具備如來最精進之功德，不僅具備救拔三惡道眾生的救度力，更具備攝受護法神祇及諸大菩薩的威德力，顯示密教中「事理不二」與「咒力護持」的法義。

此處描述密教修法中手印的結印細節。
密部手印具備特定法義與加持力，細微的指尖位置變動即構成不同印契，本句指示在原心印基礎上進行微調，屬具體修法指導。
。
本句為密教經典中宣說特定法門時，承前啟後指示修持者開始結契印與持誦真言的銜接語。
在密教部語境中，「印」指身密之手印，「呪」指語密之真言（陀羅尼），兩者相結合以顯發本尊之功德法力。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱喃　唵𤙖　𭢔嚧力』

此段描述密教修法中手印的變體與功能，藉由大拇指的動作模擬「請召」意涵，用以啟請觀世音菩薩種族之加持。

此段描述密教手印（印契）的具體轉換操作。
在密法修持中，手印配合心念與真言，具有攝持身心、標示佛菩薩誓願或法性之功用，此處為轉化手印的技術性指導。
。
此處進入儀軌內容，藉由「印」（手印）與「呪」（真言）結合，以身、口、意三密相應，轉凡夫的身口意為如來的身口意，體現密教實修之特徵。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱喃　唵𤙖　跋日囉
　姪力』

本句屬於密教部一字佛頂輪王經之手印與持誦儀軌。
在密法修持中，真言與手印相應。
此處說明在特定的基礎手印上，透過微調左手大拇指的動作（上下來去），即可轉變手印的功能與效力，成為專門用於奉請、召喚金剛密跡主菩薩及其眷屬（種族）的特定法印。

本句詳細記述了密教修法中的特定手印結法。
此手印屬於《一字佛頂輪王經》所授印契之一，透過雙手十指的特定交叉、豎立與彎曲方式，身結印契以契合佛頂尊之威德本誓，屬於密教「身密」的實踐範疇，用以成就持誦本尊真言時之功德。
。
此句為密教經典中承前啟後的指示語，說明接下來將開示特定法門的契印（手印）與明咒（真言），是事密與瑜伽密教法本中導入核心修持的標準結構。

「『娜謨皤伽嚩底　𭢔跛囉底㰤
妬　瑟膩灑野　唵𤙖　嚲詑誐妬　瑟膩灑　𭢔娜嚩路枳嚲　姥勃馱
　斫訖囉韈囉底　虎𤙖　入嚩
攞入嚩攞　馱架馱架　度娜度娜
　弭度娜弭度娜　怛囉縒野　摩
囉野　𮨄娑那野　歌娜　畔
惹畔惹　暗暗　惡惡　各各　補弄企柅　補弄企柅
　軍拏里𩕳　𭢔播囉企跢塞
怛囉　馱履膩　虎𤙖』

本句彰顯一字頂輪王大根本印咒的至尊與神聖性。
在密教部語境中，此咒為一切如來功德的集中體現，超越時空限制，由過去、現在、未來三世諸佛共同共同宣說並加持。
其根本目的在於「攝御諸有情」，即透過大威德力引導、降伏並救度一切剛強難調的眾生，體現密教以威德慈悲利生的本懷。
。
本句彰顯密教部一字佛頂輪王法門之手印威力。
修持者在居所結此手印，能產生強大的防護結界效能，令一切世間與出世間的嫉妒惡障、破壞修法的毘那夜迦等諸障難者，皆受威德攝伏而無法侵害、遠離修持現場。

此句為佛陀或授法者對法會大眾中主要對機眾的稱呼。
在密教經典中，呼喚對聽眾首領之名，具有警醒、提持法會大眾注意，準備宣說核心祕密教法、真言或持誦軌則的特殊作用。
。
本句彰顯一字頂輪王大根本印之至高功德與威神力。
在密教部一字佛頂法門中，此印為本尊核心身密之顯現，能召請、統攝一切佛頂部尊。
經文以「一切諸佛」之共同讚歎，以及「百千俱胝殑伽沙劫」之無限時間與「種種言詞譬喻」之無量修辭，極言此印功德之深廣超越言語思量，屬密教部真言手印之至高讚德，以此激發修持者之決定信心。

本句彰顯一字頂輪王咒與相應手印的威德障護與消業功德。
在密教語境中，「一字頂輪王」為釋迦牟尼佛頂之化現，具足極大威力。
修行者依軌持印誦咒，能得佛頂尊之加持護佑，建立堅固結界，令一切外魔、障礙魔族無機可乘。
此持明功德更能淨除宿業，令持誦者在未來極漫長的劫數中，皆能遠離惡道之苦，確保修持菩提路上的安全與不退轉。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導出後續針對一字佛頂輪王真言威德、修持儀軌或密教法義的因緣與深層原由解釋。
。
本句闡述修持持明密法（如本經所述之一字佛頂輪王真言）所感召的殊勝果報。
密教部經典常以極大之時劫與數量，來表顯真言陀羅尼之威神力與不可思議功德，說明依軌修持者所聚之福德廣大無邊，非佛陀神力於長時中化導所能盡述。

本句闡明修持密教「大一字頂輪王咒」的功德。
本尊一字金輪佛頂為諸佛頂尊中之最尊者，其咒力威德極大。
經文強調「一淨心」與「精持戒行」為密法相應之核心根本，亦即三密相應中意密與身密的修持。
以此行持常誦不輟，能引發念、慧、智三力，並使此功德種子深植於阿賴耶識中，具備跨越生死輪迴的超越性力用，故於百千俱胝劫漫長的受生流轉中，皆能常隨不失，不墮惡趣且修證不退。
。
此處為經典中承前啟後的發問語，用於引出下文對前述密教持誦軌則、印契功德或真言威力之原理的詳細解說。
。
本句彰顯密教「大印」（手印）之殊勝功德。
在《一字佛頂輪王經》等密續語境中，身結大印、口誦真言、心住三摩地，三密相應，能出生不可思議之神變加持力。
此大印非僅是外在手勢，而是佛菩薩本誓功德之顯現，故具足折伏一切障礙之大威德、成辦一切事業之大功用，以及無可限量的神力。

本句為密教部《一字佛頂輪王經》中結特定手印（印契）的身密修持軌則。
密教手印以十指配觀諸法，此處透過複雜的指體交纏、豎立、按壓與抵觸，依特定次第構造印相，用以溝通本尊之法界體性與功德。
修持者須依印文精準操作，方能發起相應之身密加持力。
。
此句為密教經典中承前啟後的提示語，說明接下來將宣說特定法門的手印結法與真言（咒語）軌則，是密教事相修持的核心依據。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　入嚩路
入嚩攞揟弭揟妙　誐妬
瑦瑟膩灑　度娜度娜虎𤙖』

本句屬於密教部事相儀軌，說明一字佛頂輪王經法中特定手印的結線與變換方法。
依據先前的「高頂王印」為基礎，藉由微調中指第一節的屈伸與抵觸方式，並調整食指間距，以衍生變化出新的密印身密儀軌。
。
此句為密教部經典中提示即將宣說特定手印結法與相應咒語（真言）的承啟語。
密教修持以身、口、意三密相應為核心，其中「印」代表身密（手印），「呪」代表口密（真言、陀羅尼），藉此引導修持者現前相應於本尊之功德法力。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　麼麼麼
麼　虎𤙖溺』

本句屬於密教部真言宗的手印結法與觀修指引，說明「高頂輪王印」與「佛頂輪王印」等相隨印契之間的微細差異與轉化方法。
在密教修法中，手印的指涉變化代表法界本尊功德的微妙轉換，手指的張開距離具有特定的量度規範，用以表徵身密清淨與法力之顯現。
。
此句為密教部經典中引出具體手印結法與真言（咒語）的銜接文句。
在《一字佛頂輪王經》等事密部、瑜伽部經典中，身密（結印）與語密（持咒）常相應並行，用以引發本尊之加持力與功德。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　嚲詑誐
妬瑦瑟膩灑　𭢔娜嚩路枳嚲　姥𤜲馱諦劭囉始　虎𤙖　入嚩攞
入嚩攞　馱哿馱哿　娜囉弭娜囉弭　嗔娜
嗔娜頻娜頻娜　虎𤙖泮　窣嚩訶』　　勝頂輪王印之八

本句為密教部《一字佛頂輪王經》中關於手印（印契）變更作法的具體軌則。
在密教修法中，常以某一根本印為基礎，透過微調個別手指的姿勢（如變更指位、屈伸或相拄），來衍生出不同的神咒印契，用以代表不同本尊的功德特德或修法效能。
此處即是依據白傘蓋頂輪王印的基礎，調整雙食指（頭指）的屈對位置來結出新印。
。
此句為密教部經典中引導修持者結特定手印並持誦真言的承啟句。
在《一字佛頂輪王經》的語境中，強調手印（身密）與真言（口密）的相應配合，以顯現佛頂尊的威德與法力。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　惹劭瑟
膩灑　入嚩攞入嚩攞　畔馱畔馱　娜麼娜
麼　咄嚕𤙖　咄嚕𤙖　咄嚕
𤙖　臛　㰤曩虎𤙖』

本句為《一字佛頂輪王經》中所記載的具體密教手印（結印）軌則。
密教修法極為重視三密相應，此處屬於身密（手印）的修持指導，透過手指的特定屈伸、相抵與交會方式，結出具備特定功德與法界能量連結的法印。
修持者須依軌則精確結印，不可混淆，以期與本尊之身密相應。
。
本句彰顯密教部一字佛頂法門中「法印」的至高威力。
此法印總攝密教核心功德，其運轉之法輪並非僅指初唐以前顯教所稱的三轉十二行相，亦包含密教部頂輪王法門中，真言法印與宇宙理體相應時，於行者自身及法界所展現的十二種深祕行相與威德。
藉由結此法印，能速疾淨除一切極重罪障、惑業與修行魔難（垢障），令修持者現前證得與佛無二之果德。

本句出自密教部《一字佛頂輪王經》，說明特定法印（坐印）的結印身密儀軌。
密教修行強調三密相應，手結印契為身密之核心。
此處承接前文的「頂輪王印」印相，透過微調中指與頭指（食指）的相對位置，演變出另一種具特定功德、名為「坐印」的法印，用以攝持相應的本尊功德與壇城威德。

此處為佛陀或說法者對金剛密跡主菩薩的稱呼，拉開後續密法密意演說的序幕。
在密教語境中，密跡主作為具力與智慧的執金剛神，是聽聞、守護並傳持如來祕密法門的根本本尊。
。
本段說明密教中五種與頂輪王咒相關之重要手印（大印）。
在密教修行中，手印（印契）象徵諸佛菩薩的身功德，與咒語（口業）及觀想（意業）合稱三密，藉由結印以感通相應的佛頂尊體性與威神力。
這些印契具備摧破煩惱、守護行者及轉大法輪之功用。

此段說明密教「印、咒、心」三密相應的修持法。
透過特定手印（如來心大精進印）結合頂輪王咒的念誦，以三密加持力，產生摧毀重罪的功德。
此處強調「心上」結印，為密法中身口意合一之表徵。
。
此句說明在密教修法中，手印（印契）具有攝持心念、結界防護的功用。
透過身結印契，能與諸佛身業相應，達到守護行者身心不被魔障幹擾的效果。
。
此處為密教儀軌之過渡句，引出接下來所要宣說之「結印」與「持咒」具體內容，為修法實踐之核心組成部分。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　遇那㘑
弭囉　窣嚩訶』

此處闡述密教修法中，特定法咒與手印間的功用等同性。
依據密法體系，咒語與手印為三密之一，其威猛力源自對佛頂輪王之相應；因其力用無二，故在壇場修法時可依儀軌需求互補運用。

此處描述為密教修持中「結印」（手印）的具體儀軌細節。
密教透過身、口、意三密相應，將手勢結印作為連結佛菩薩內證境界的象徵，此處之結印方式為修習一字佛頂輪王法的具體肢體規範，意在攝心入定。
。
此句為密教經軌的常見導語，宣告接下來將宣說本尊的「三密」中之身密（手印）與語密（真言），為修法實踐的關鍵要素。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　卓嚕𤙖　畔馱　窣嚩訶』

此處闡述密法中「印」與「咒」的作用。
密宗修行強調三密加持（身結印、口誦咒、意觀想），藉由特定儀軌與攝心，能產生防護功能（自護護他），並掃除修行過程中的違緣障礙，以確保行者能順利修持證果。

此段描述密教修法中手印（結印）的具體儀軌操作。
在密教語境中，身、口、意三密相應，透過特定的肢體姿態（身密）來攝持心念、轉化身行，以契入佛頂輪王之果德。
。
此句為密教儀軌中，銜接手印與真言（陀羅尼）的提示性用語，宣告後文將宣說特定之身印與語密。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　度柰
爾嚲囉拏　虎𤙖』

此段闡述密教修法中，透過身結印、口誦咒之「身口相應」方式，運用法界力場來形成防護結界，以防禦惡緣幹擾。

此段描述密教修法中手印的結印動作。
在密教語境中，手印（印契）為身密之一，藉由特定的指法結印，連結身心狀態與特定本尊相應，以達成三密加持的修法效果。
。
此句為密教經典中引入儀軌操作的引言，宣告接續將示範具體的手印結法與咒語持誦，作為成就此法門之核心行持。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　路迦播攞地瑟恥嚲　馱羅馱羅野
　摩訶努皤嚩　勃馱播怛囉　窣嚩訶』

此句說明密教咒語或法印並非僅是聲字，其本身即含有「精進」的功德能量。
這類咒法藉由諸佛如來的本誓願力與神力，確保修持者在修法過程中得到佛力的穩定守護與加持，體現密法「他力與自力相應」的特性。
。
此乃密教中藉由咒力與手印，結合觀想（憶念）苦趣眾生以行佈施的修法。
透過「輪印」的結界與咒力加持，令餓鬼與地獄眾生得享飲食，體現大悲施食之行。
。
此處涉及密教修持中以印、咒與行者身心相應，藉由佛頂輪王之威德力建立防護結界，使修法者在荒僻險處能不受外在鬼神幹擾，專注於修持。

此段描述密教儀軌中的特定手印結法。
手印（印契）為身密，透過特定的手指位置與壓力，象徵特定本尊的威德或修持相應之相。
此處結印動作精確，為修持時調伏身心、攝受專注之身密軌則，需嚴格依儀軌動作執行。
。
此處作為儀軌的導引，宣告接下來將宣說本尊的印契與真言，乃密教修法中身（印）、語（咒）二密之攝受。

此為密教持明藏中之咒語。
經文透過咒語音聲之振動，攝受行者心念，並祈請佛頂輪王威神力加持。
此咒具備召請、繫縛魔障、安住正念、執持正法與寂靜止息之義，最終以「摩尼」（象徵如意寶珠）及「窣嚩訶」（成就義）總結。

此處強調密教中「身、口、意」三密加持的修法，透過結印與持咒，呼應佛陀的功德相，以此感應道交，速疾成就世間與出世間的悉地果報。
。
本句闡述密教儀軌中，透過特定手印（印）接觸行者頂門（頂）的加持法門。
以佛果位之印加持行者之頂，象徵佛之威德與行者身心相應，藉此證得如來頂輪之功德。
。
此處記述密教修持中結印之法，透過手印（印）與身體特定部位（鼻）的結合，建立象徵如來身語意功德的壇城連結。
此為密教身印修法的一部分，強調透過特定結印方式以攝受與相應如來之智。
。
此處指示修持密法時所用之特定手印（頂鼻印）所對應的真言。
在密教語境中，身（手印）、口（真言）、意（觀想）三密相應為成就法門的核心。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　縊哩
抳虎𤙖泮　窣嚩訶』

本經屬密教部，此句強調透過特定「印契」（手印）的加持力，產生護衛自身的效果，並藉由佛力威德在長遠的時間維度中免受特定身疾幹擾。

本段說明密教手印結法。
如來眼印在修法中具備轉化視界、攝受諸根及觀照實相之意涵，此處透過具體指節位置的安放，藉身密相應以體現佛部法義。
。
本句闡述密教一字頂輪王法門的修持功德與果位成就。
在依軌則所建立的「頂輪王壇」之「清淨輪」（壇城特定區域或特定壇輪）中依法結印、持誦「一字頂輪王咒」，此密行具有極大威力，能為行者帶來廣大利益，淨除過往障礙修行的深重罪業，從而引導、促成持誦該咒的行者圓滿成就世間與出世間的悉地果位。
。
本句闡述密教事密部中「印契」的特殊功德。
依《一字佛頂輪王經》之密教語境，手印不只是外在的身業結契，而是佛菩薩三密加持的具體顯現。
修行者結此特定手印時，能跨越時空限制，將過去無量劫中所修集的一切散落功德，依印契之法力威神瞬時攝召、匯聚於當下一念，迅速圓滿修行資糧。
。
此句為密教經典中啟建法會、結印加持或修持特定本尊法門時，承接上文動作並引出具體手印結法與真言（咒語）的過渡導引句，在儀軌中具有承上啟下的作用。

「『娜莫薩嚩嚲詑伽底瓢𭢔囉褐䌎
三藐三勃睇䌎　唵𤙖　嚕嚕　塞普
嚕　入嚩攞　底瑟侘　悉馱澇者泥　薩嚩遏

詑娑馱聹　窣嚩訶』

此句為佛陀開示時對密跡金剛力士的稱呼，拉開後續密法修持或真言曼荼羅教法的序幕。
在密教語境中，密跡主作為法會的對告眾，代表能領受並守護如來祕密身口意三密法門的根器。
。
本句彰顯此咒語的傳承淵源與殊勝功德。
在密教語境中，真言陀羅尼非一人私說，而是諸佛如來心印的顯現。
此處由釋迦牟尼佛自述，此咒乃是十俱胝諸佛共同宣說，且是佛陀在因位修菩薩行時，於十俱胝佛所親自受持。
這不僅賦予該咒極高的法統權威，也說明持誦此咒是契入如來智慧眼、究竟成就菩提的殊勝方便。
。
本句闡述密教部事密或瑜伽密階段的持咒成就相。
修行者透過「大精進心」的相續修持，與本尊及護法相應，從而感得菩薩咒神現前護持，並圓滿成就金剛部（種族）所屬的所有真言法門。
這體現了密乘行者依三密相應及精進力，能迅速召感諸尊現前並成就事相與理體之法益。
。
此句為佛陀開示一字佛頂輪王法門時，呼喚與會大眾上首聽眾的對白。
在密教部語境中，佛陀藉由呼喚法會發起者或當機眾，以承接上文的因緣，並提示接下來將宣說核心的真言密法或壇城儀軌。
。
本句說明修持一字頂輪王法門時的持誦遍數常規。
於密教部事相中，凡欲結印修持主尊法或作種種護摩供養前，多需先誦主尊真言或本尊根本咒以作為加持與結界。
此處之「二三七遍」為密教經典常見之數量表述方式，指七的倍數，用以因應修行者之因緣、時間或修法層次之不同而作調整。

本句彰顯密教部一字佛頂法門的慈悲本懷。
如來宣說「如來眼大明王咒」（即佛眼咒），其根本目的非為彰顯神異，而是以大悲心為依歸，旨在令一切受苦有情解脫世間與出世間的逼惱，獲得究竟的大安樂，並藉由咒力洗滌障礙，證得自性離垢的清淨境界。
在密教語境中，佛眼為出生諸佛之母，能具足成就一切世出世間功德。
。
本句彰顯《一字佛頂輪王經》等密教部經典之世間法成就與降伏德用。
在密法語境中，咒語具有轉化現前違緣、調伏剛強眾生及驅除惡鬼神障礙之實用威德。
持咒者透過「呪手摩面」之身密動作，配合「默誦斯呪」之意密心念，能將咒力融於自身威儀，使暴惡眾生見之心生喜悅，並依此威神力攝受、摧伏世間精魅鬼神之侵擾，體現密教「以相顯理、身口意三密相應」的修法特質。

此句為佛陀開示時對對話者的稱呼。
密跡主即金剛密跡主菩薩，在密教經典中常作為對話發起者、聽法者與護持法門的主尊。
佛陀以此稱呼引導密跡主及大眾專注聆聽接下來將宣說的「一字佛頂輪王」殊勝法要。
。
本句闡述密教部事續修法中，當修持主尊「一字頂輪王」之真言未能如期獲得所祈願的成效（不成證）時，所採取的「加行」或「助修」軌則。
經文指示應與大明王咒（此指熾盛光大明王或經中相應尊）共同平等合誦，透過加倍的威德力與遍數來突破障礙，確保能證得一字頂輪王咒的最高成就（最上悉地）。
這體現了密教真言相互助成、對治修法障礙的具體實踐。
。
本句闡述密教部事相修持的嚴格要求。
在《一字佛頂輪王經》的密法體系中，特定的真言、咒語或手印必須依循經典所載的次第與特定作法（儀軌）進行。
若未經正當的預備作法或結界、護身等前置作法，便擅自將兩種真言同時或交替混雜持誦（雙誦），將會破壞法界秩序或招致護法神懲處、魔擾，進而使持咒者自身遭受殃障與肉體損傷。
此處強調密法密意及軌則不可隨意僭越。

本句為事密部（Action Tantra）手印結法的具體動態軌則。
在密教手印傳承中，多有「依基礎印契改動局部以成新印」之作法。
此處以「如來眼印」（又稱佛眼印）為根本印，說明如何透過微調食指（頭指）的位置與間距，衍生出另一特定尊崇之印契，體現密教「依體起用、法界互涉」之軌範。
。
此句為密教部經典中提示即將宣說特定手印結法與真言（咒語）的銜接文本。
在《一字佛頂輪王經》等真言密法中，身結密印、口誦真言為三密相應修行之重要組成部分，用以引發本尊之加持力與相應功德。

本句為密教部《一字佛頂輪王經》中所載之真言梵音。
此處為一切如來心真言（或稱一切佛心印咒），前半段為普遍之皈命句，後半段為具特定威德與攝受力之真言種子字。
密教語境中，此真言具足一字頂輪王之尊特威力，能成就諸法、闢除諸障，體現法界一體、本尊與行者相應之功德。

本句彰顯密教持明法門的傳承正統性與神聖性。
如來眉毫印咒屬於頂輪王法之核心，非一人所私創，而是契合三世諸佛法爾如是的密印真言，具足過現未三世如來之同體加持力。
。
本句彰顯一字佛頂輪王法之印契具有極大威德力。
在密教修法中，結持並旋轉此本尊手印，能威伏威權極大的世間諸大天眾，使其不來障礙修法，藉此表明諸小鬼神更無能力作祟，用以增長修持者的決定信心，確保修法結界之清淨與安全。

本句出自密教部《一字佛頂輪王經》，屬於印相變化的具體儀軌軌則。
文中指導由「如來心印」衍生或改動而成的特定印相（此為一字佛頂輪王法之相關印契）。
密教修持極為重視三密相應，其中「身密」即是以手指結成特定的印契（手印），以此契合諸佛菩薩的本誓願力。
此處詳細規範了大拇指的並攏、豎立、屈節，以及與食指間的微細距離，乃至最終手印應安奉於面門（口脣前方）的空間位置，用以引導行者身業專注，與法界本尊之身密相應。
。
此句為密教經典中承前啟後的銜接語，預告下文將宣說特定法門的手印結法與真言（咒語）陀羅尼。
在密教部《一字佛頂輪王經》的語境中，身密結印與口密誦呪（呪）是成就本尊法門的核心儀軌，以此引導修持者進入三密相應的修持境界。

本句為《一字佛頂輪王經》中所載之密咒。
在密教部語境中，此咒前半段為普供養諸佛之通依皈命句，後半段則屬於一字佛頂輪王法之真言核心，具足佛頂尊之大威神力，用以召請、摧伏、闢除一切障礙，彰顯大日如來首頂之最勝威德。

本句闡述一字佛頂輪王之手印與咒語的威神效驗。
在密教部一字佛頂輪王經語境中，此印咒具有極大之威力（喻為大焰炬），能息災、增益、敬愛、降伏，迅速摧滅一切障礙，成就行者修持的各種世出世間法事業。
。
本句闡述密教部「一字佛頂輪王法」的修持儀軌與功德效益。
經文指示行者透過身結手印（身密）、口誦口咒與一字頂輪王咒（口密），使身口相應。
藉由法界密印與真言的加持力，能轉化行者的外在氣場與威德，令三界眾生自然產生敬順與愛戴，屬於密法中增益與敬愛門的修持果效。
。
本句闡述密教修行者修持語業功德的因果原理。
經文指示修行者在日常與修持中應斷除惡口、妄語等語四過，常時發起「和雅」、「真實」、「柔軟」的如法言詞。
此清淨語業能感得未來極長劫數中口常清淨、免受口疾之苦的殊勝果報，體現密教持明成就中，語密修行與世出世間果報的相應。
。
本句彰顯持誦一字佛頂輪王咒者所成就的威德力。
在密教部語境中，大自在天與毘瑟怒天為世間威德至高的外金剛部大天，連同具大神通的天龍八部均受持咒者之威力攝伏，開顯佛頂法門於世出世間法的至高無上與絕對統領力。

此為密教修法中特定儀軌的身印動態，藉由外在強猛的儀態（如忿怒相、衝躍勢）與內在觀想結合，以調伏外魔或彰顯佛頂尊的威猛德性，非日常修行儀態。
。
此段描述為密教修法中的手印（印相）或儀軌身姿，透過特定的肢體動作與「怒」相（忿怒尊威儀），展現調伏、降魔或攝受的能量，體現密教修法中「身密」的實踐細節，將心念與身勢結合以達相應。
。
此段描述密教儀軌中，身印（手印）結持的具體肢體動作。
在密法修持中，身、口、意三密相應，透過特定的肢體姿態與用力方式，用以調攝身心、凝結能量，並對應相應本尊的威德。
。
此乃密教中藉由身（結印）、語（誦咒）、意（大怒聲之威猛觀想）三密相應，轉化內在煩惱障與外在魔障之修法。
透過特定咒音之震動與威德，破除行者修行進程中的障礙，調伏欲界魔擾，體現佛頂輪王之無上威神。

此段描述釋迦牟尼佛示現成道前的準備過程。
在密教部語境中，強調此處的「金剛座」不僅是歷史性地標，更象徵證悟無上菩提、成就金剛不壞之智的殊勝法處。
。
此段描述密教修法過程中的障礙與本尊護持。
行者修持時，魔眾欲作幹擾，透過本尊「難勝奮怒王」顯現威猛印契，表徵佛法修持中的防護機制與摧破煩惱魔障的果力。
此處天女相顯示本尊具足攝受與折伏兩種權能，以忿怒印契破除外境之虛妄恐懼。
。
此句描述釋迦牟尼佛於菩提樹下成道過程。
透過圓證無上正智（即無上正等正覺），佛陀具備了知見世間法及眾生根機的殊勝智慧，並確認當時世間其他宗教修道者尚未達到此最高果位。
。
此處引出密教修法中，特定用於調伏、降伏魔障的印契（手印）與咒語（真言）。
在密教體系中，印咒結合能體現本尊威德，具有破除障礙、守護修行之功用。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　虎嚕虎
嚕　戰拏理摩嶝倪　虎𤙖
窣嚩訶』

此處呼喚金剛手菩薩（密跡金剛），依密教語境，其為護持如來祕密教法的主尊，擔負守護與傳持陀羅尼法門之責。
。
此段闡述密教修法中，面對魔障威脅時，透過持咒與結印的「身口相應」來建立防護機制（結界）。
修行者藉由攝持本尊咒力與印契，能轉化環境之怖畏，確保修法進程不受外力幹擾，進而達成修證目標。

此段描述為密教修法中的「結印」動作，屬於身密瑜伽的一部分。
透過特定的手部姿勢，將修法者的身心結構調整至與特定佛頂本尊相應的狀態，以攝持散亂，專注於本尊壇城之加持。
。
本句強調密教印契（結印）與信解行證的連結。
行者持守此一法印，能於輪迴轉世中維持修行資糧（信、進、慧、如來行）不致退減，並感應佛力護佑。
在密教語境中，印契不僅是肢體動作，更是佛身語意三密加持的具體體現。
。
密教經典中，為了配合特定儀軌與本尊觀修，常將「手印」（身密）與「咒語」（語密）相結合，作為行者入道、加持或結界的具體實踐方法。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　弭惹曳
摩訶鑠底　突馱𭌆　虎𤙖泮　弭惹
以儞泮　忙誐黎泮　窣嚩訶』

本句強調透過持誦特定密咒，於每日三時（晨、午、昏）如法修持「三七」（二十一遍），藉由咒力加持與行者願力相應，以破除三界內外之諸多障礙，達到迅速成就聖道或世間悉地的目的。
密教修行重在攝心入咒，藉咒力導引行者心識契入法界，故稱「無障礙勝成就」。

此為密教修持中的手印結法細節。
密宗手印（印契）象徵佛菩薩之三密相應，結印之微細差距與距離（如一麥顆間）乃為了調節能量（氣脈）之流轉與特定本尊壇城之感應。
此印具特殊加持力，故稱諸佛大神力印。
。
此處闡述密教修法之感應，強調藉由身（結印）、語（持咒）、意（憶持）三密相應，轉變身心狀態，以期消除業障疾病並增益福壽。
依《一字佛頂輪王經》之密部語境，此類修法皆基於本尊加持力與行人修持之感通。
。
此處連結了修法中的手印（身密）與真言（語密），為密教修持的核心要素，藉由身語二密的加持，契入佛頂輪王之本誓。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　旨置旨
置　窣嚩訶』

本句敘述咒語（陀羅尼）之功用，指此咒能感應佛陀示現各種化身，透過神通展現加持眾生，令其離苦得樂，生起安穩之心。
在密教語境中，咒語即是佛身、佛語的顯現，具有不可思議之加持力。

此段描述密教儀軌中結「頂輪王心印」的具體作法。
手印（印契）在密法中具有勾召、攝受、連結本尊三密與修行者身心之功能。
此印相藉由特殊的指節彎曲與握持方式，象徵以此心印契合佛頂輪王之無上威德，屬密教修法中常見的身密實踐。
。
此段描述密教持誦法中的結印修持。
透過在身體特定部位（五處）結印，藉由身、語、意三密加持，使修行者與本尊相應，藉此攝受能量、防護障礙，並證得威神力以利益眾生。
此為典型的密教加持儀軌。
。
在密教修持中，手印（印契）與咒語、觀想並列為「三密」。
此處強調「印」具有莊嚴、攝持與保護修行者之功能。
若僅有咒法而無手印，如同失去保護與法度的外相，難以在修行中抵禦外魔幹擾，故無法成就果位。
。
此處連結手印（印契）與真言（咒語），為密教修法中身、口二密之展現，透過特定的手勢與音聲，以攝受相應本尊之功德力，達成修持目標。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　部入嚩
攞　虎𤙖』

此句指出該咒語體現瞭如來金剛不壞之體性，透過三摩地（定）的力量，使行者能於修持中獲得防護與加持。
在密教語境下，咒語與三摩地是不二的，此定力即是咒力的內在實質。
。
此處運用譬喻，說明修持密法者若能受持種種儀軌、護法與禁戒，猶如披甲與持械，能有效防禦外在魔障與內在煩惱，達到身心安穩、無所畏懼的修證狀態。
。
本句強調修行密法應視自身根器與修持時段（三時，指晨、午、昏或晝夜三時），量力而行，如法持誦甲印咒，此為密教修持中強調的身、口、意相應與行持如法的重點。

本句屬於密教部真言宗的手印修持儀軌，記述「甲印」（即被甲護身印）的變化作法。
修持者藉由改變中指的型態並安置於頭頂，以發揮防護、加持自身頂輪的功德，展現密教身密結印的具體實踐與轉化。
。
此句為密教經典中提示身密（結手印）與語密（持誦神咒）相應的儀軌導引文字，用以引出隨後具體的契印結法與陀羅尼咒語。

本句為《一字佛頂輪王經》中的核心真言（佛頂心咒）。
真言前半段為通用的歸命句，後半段則包含極具威德的佛頂一字種子字，象徵諸佛頂尊之總體功德與無上威力，在密教部中用以奉請佛部尊眾、結界護身並成就一切清淨事業。

本句闡述密教核心「印咒合一」的威神功德。
此處的「一印咒」特指一字佛頂輪王之根本印咒，其本質即是如來至高無上的「髻大三摩地」之定力展現。
在密教事相與理趣中，此三摩地力具足無邊威德，故能於息災、增益、懷攝、降伏等一切修法事業中，皆能隨心成就、無不作辦。

本句出自密教部《一字佛頂輪王經》，屬於事密部手印作法的具體儀軌指導。
此處承接前文的「被甲印」（或稱甲印）之手印結法，教導修持者如何透過微調手指的姿態（伸直食指）來變換為另一種特定的手印，並指示了該手印在身體加持時的正確安置部位（耳門，且高度須與上耳輪齊平）。
此為密宗身密修行中，藉由手印契合本尊功德的具體事相操作。
。
此句為密教經典中承前啟後的儀軌提示語，表明隨後將正式開顯特定本尊或法門的「身密」（手印）與「意密/語密」（咒語），是密法修持中身、口、意三密相應的關鍵核心。

本句為密教部的真言（陀羅尼），屬於《一字佛頂輪王經》中的核心持誦法要。
密教真言通常由「歸敬語」、「真言正體」與「真言結尾句（或種子字）」組成。
此處前段為通用的歸敬一切諸佛，後段「虎迦」為特定的一字咒或具備威德、摧破、警覺意義的梵音真言核心，用以引發佛頂輪王的無上威力與功德。

本句彰顯密教部事密或瑜伽密之印咒功德。
依《一字佛頂輪王經》之密教語境，手印與真言（咒）為如來身密與語密之顯現，「如來耳三摩地門」即是藉由特定印咒，將行者之耳根攝入如來等持智慧之法門。
透過「輪結」（手印相續不絕）的實修，能產生治導世俗肉耳疾患之世間功德，進而引發「天耳通」之出世間神通資糧，體現密法「即身、即根」轉化之修持原理。

本句出自密教部《一字佛頂輪王經》，詳細描述修持密法時特定身密手印的結印方法與身體安放位置。
在密教修持中，手印的指位、相接與置放之處皆有嚴格的儀軌要求，以相應於本尊之功德與身密加持。
此處指示之手印結法，強調手指緊屈、不露指甲，以及大指與食指的精確相對位置，並將印置於左側牙齦相應處，為成就特定法門之身密印相。
。
本句屬於密教部儀軌中的印相或持誦作法說明，承接前文關於左方的結印、加持或觀想步驟，指示右方應進行完全對稱且相同的儀軌操作。
。
此句為密教經典中承前啟後的儀軌指示語，說明接下來將開示特定法門的手印結法與真言（咒語）陀羅尼，屬於事相修持的核心結構。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　嚲詑誐
嚲　鄧瑟䋾㘑　虎𤙖泮　窣嚩訶』

本句彰顯密教部「事密」與「瑜伽密」中，透過「身結印、口誦咒、意住三摩地」的三密相應教法。
此處「如來牙三摩地門」是以如來牙之堅固與能摧破一切障礙為象徵的定門。
行者藉由有相的修持（誦咒印牙），依循因果不爽之理，於未來世感得佛陀三十二相之一的「齒白齊密相」或「四十齒相」之果報，體現了密宗「由相入道、即相即心」的修行特質。

本句出自密教部《一字佛頂輪王經》，屬於事密部結誦手印（印契）的具體儀軌指導。
此處描述的是特定密印的指尖結法與加持部位，強調身密（手印）與特定身體部位（頭頂）的相應，用以承接佛頂輪王的本尊功德與加持力。
。
此句為密教部經典中，在宣說具體修持法門時的承啟語，用以引出後續特定的身密（手印）與語密（真言/呪）。
在《一字佛頂輪王經》的密教語境中，印與呪是諸佛菩薩威德功德的具體顯現，修行者依此相應，能成就相應的身語意三密清淨與持明事業。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　慕𤜲馱
𩕳　窣嚩訶』

本句闡述密教部佛頂法門中特定印咒的法體與名稱。
在《一字佛頂輪王經》的密相語境中，「如來頭」即代表佛頂骨、至高無上的佛頂法門；「三摩地門」指藉由此印咒的修持，能通往並成就如來頂之正受定境。

本句出自密教部經典，記載特定印相（手印）的結法。
在密乘修法中，身結印契、口誦真言、意觀本尊為三密相應之修行核心。
此段經文詳細描述手部五指的特殊屈伸姿態，用以引導行者精確結出法會所需的特定神變印契，以通達本尊之加持。
。
此句為密教經典中引出真言、陀羅尼或咒語的承啟語。
密教部視咒語為諸佛菩薩心印之祕密語，此處承接前文的持誦儀軌，提示即將宣說核心真言。

本句為密教部《一字佛頂輪王經》中所載之真言陀羅尼。
「娜莫縒曼嚲勃馱南」為密教真言常用的通歸命句，意為總體皈依一切諸佛，用以集聚諸佛功德加持；隨後的「阿阿嚩嚩憨」為展現佛頂尊特德之核心種子字與真言句，藉由梵音聲相之開演，開顯本初無生與法界體性之密意，屬密教事密與瑜伽密教之修法語境。

本句闡述密教事密部的印咒功德。
此處的「一印咒」指的是一字佛頂輪王之特定手印與真言，其法門名稱為「如來脣三摩地門」，意指依此法門修持能證入如來脣顯現之定境。
經文強調其滅罪之實踐效能，屬於密教真言宗「持明拔苦、消災滅罪」的具體果利，行者透過身結印、口誦咒、意住定（三密相應），能淨化惡業、消除宿障。

本句屬於密教部印相（手印）結作的具體軌則。
此段經文詳述特定印相的手指配置與方向，透過身密（結手印）的修持，配合特定部位（此處為心上），用以召請、觀想或安住於對應的尊格與功德。
密教修持極重印相之精準度，手指之搏著、屈伸皆具特定修法效能。
。
此句為密教經典中啟建法會、結界或修持特定本尊法門時，宣說核心真言與相應手印的結引語。
在密教語境中，身結手印、口誦真言（咒）為三密相應中身密與口密的重要實踐，用以感召本尊功德加持。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　娜囉　儞
梵惹　虎𤙖泮　窣嚩訶』

本句闡述密教事密部的印咒功德。
此處的「一印咒」是指與如來舌相應的特定手印與真言，將其視為進入如來舌三摩地（即佛陀彰顯廣長舌相、開顯真實法音的禪定境界）的門徑。
修持者藉由身結印、口誦咒、意入定，三密相應，能證得如如來廣長舌相般的圓滿福德，具備以此法音利益眾生的功德。

本句記述密教事相儀軌中的特定手印（契印）結法。
在《一字佛頂輪王經》等密教經典中，身體的姿勢、手肘的位置、手指的彎曲與交對方式，皆與特定的本尊、真言以及觀想（身口意三密相應）密切相關。
此處依經文所述，為變作某種特殊護持或威德印相之具體身密操作步驟。
。
本句為密教經典中宣說具體修法儀軌的銜接語。
在密教「三密相應」的修行體系中，身結印契（印）、口誦真言（呪），用以引導行者與本尊之身口意功德相應。
此處為承上啟下，提示後文即將開示特定的手印結法與真言咒語。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　虎𤙖恪』

本句屬於密教部語境，說明特定印呪的名稱與功德。
此處的「印呪」結合了手印與真言，是成就密法的關鍵；「如來助三摩地門」是指此法能輔助修持者進入如來所證的定境（三摩地），是通往正受的方便法門。

此處指示密教修法中手印（印契）的微調，透過特定的身體姿勢（印契）來相應佛頂輪王之威德，透過姿態的改變達成不同修法效用。
。
此處引出密教修法核心之三密相應，即透過手結印契（身密）與口誦真言（語密），以契入本尊之境界，達致身口意三業清淨與加持。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　畔惹𭢔呬泮
　窣嚩訶』

此為密教修法中的結印儀軌。
密教印契為身密之一，藉由手印的結成，調動身心之氣以相應本尊。
本句說明在特定儀軌中，如何調整原有手印（甲印）的形狀與位置，以達到不同的觀想與攝受效果。
。
此句為密教經典中，引導行者進入具體修法操作的關鍵語。
在密宗修法中，三密相應（身結印、口誦咒、意觀想）為成就的基礎，此處正式引出該法門所對應的印契（手印）與真言（咒語）。

此處引出密教修行中身、口二密之配合，以「印」（身密）與「呪」（口密）作為修持本尊法門的樞紐。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　努䋾
努䋾　塞普䋾塞普䋾　密
㮈囉跛𩕳　跛囉末娜𩕳　嗔
娜𩕳頻娜𩕳　虎𤙖泮　窣嚩訶』

此句揭示該特定印咒在密教修法中的定位，名為「如來腹」，意指此法能含攝、出生一切如來功德，如胎藏之孕育；「三摩地門」則指此印咒為進入如來寂靜等持境界的修持法門。

此段經文敘述修持一字佛頂輪王經時的手印結法。
密教手印為身密之體現，透過特定手部姿勢的精密調整，以攝持心念、與佛菩薩三業相應，此處透過手指的互相壓觸，象徵調伏諸障與入定之規矩。
。
此處為密教儀軌常見結構，指明修法時需配合手印（身密）與誦咒（語密），以此三密加持契合本尊相應。

此句說明特定印契與咒語之功德，以「如來脊」比喻為如來法身之核心支柱，此定門為深入如來功德之門戶，強調此印咒具備攝持三摩地（禪定）之特殊修法作用。

此段描述密教修法中手印的結印細節。
在密法中，手印（印契）為身密，透過特定指節的相交與按壓，象徵與本尊身語意相應，具有攝持心念、啟動修法能量的作用。
此處為手印結法之具體轉變步驟，需嚴格遵照儀軌執行。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　覩詫者
　窣嚩訶』

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　娜暴圪𩕳　跛囉儞跛嚲野　窣嚩訶』

本句揭示特定印契與咒語之修持名號，屬於密教部經論中關於三摩地門（定境法門）的分類，藉由儀軌中的印咒，攝受行者契入特定如來功德之定境。

此處引出密教修法中不可或缺的身、語二密實踐，印為身密，咒為語密，為修持本尊法門之規範。

本句指出該印咒所屬之特定三摩地修法，將如來之「腳踝」作為觀想或證入三摩地的門徑。
依密教部理趣，此處腳踝非指肉體肢體，而是透過特定身語意之加持，證入如來深密境界的修行法門。

此為密教修法中結手印的動作指令。
在密教語境中，結手印（印契）是溝通內在心性與外在法界體性的工具，透過特定的手指姿態與身密結合，以相應於佛頂輪王之本誓。
。
此句為密教部經典中，承前啟後引出具體手印結法與真言陀羅尼的標示語。
密法重視身、口、意三密相應，結印屬於身密，持咒屬於口密，以此導向與本尊相應的修持。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　跋日囉
　商矩囉　部使羝　娜囉　入嚩攞虎𤙖　窣嚩訶』

本句闡述密教特定印咒的尊稱與法義屬性。
在《一字佛頂輪王經》的密教語境中，特定的手印（印）與真言（咒）相結合，即是諸佛如來入特定三昧（三摩地）的門徑。
「如來腳」在此為特定修法或壇城、尊格之相應部位，象徵依止或行持之基石，此印咒即是通往該定境的門戶。

本句記述密教密印結作之手勢（印相）。
於密教部語境中，身密結印需依軌則精確調配手指位置，配合心觀與真言，以與本尊之身、口、意三密相應，此處為特定佛頂法之修持手印指法步驟。
。
此句為密教經典中宣說特定法門時的承啟語。
在密宗修持中，身結手印、口誦真言（咒語）為三密相應中「身密」與「口密」的體現，用以感應本尊功德。
此處引導出隨後將要展示的具體手印結法與真言梵音。

本句為《一字佛頂輪王經》中所載之真言梵音漢譯。
在密教部語境中，真言前半段為通用的歸敬聚，後半段為該法門之核心字明（種子字或心咒）。
此段體現密教「三密相應」之語密，透過誦持諸佛總咒以召請諸佛本尊之功德加持。

本句闡述密教部中手印與真言（咒）的結合修行法要。
此特定的印咒能開啟、通達「如來幢印」之三摩地（正定），依此定持佛法之高幢，摧破一切魔障，為一字佛頂輪王之重要核心密法。

本句為密教部《一字佛頂輪王經》中關於真言曼荼羅修持法之手印（印契）結法說明。
此處經文教授如何從前一個手印（幢印）變換為下一個特定手印，屬於密法依儀軌觀行修持的具體身密身相指導。
。
本句為密教經典中承前啟後的銜接語，預告下文將宣說特定法門的手印結法與真言（咒語）軌則，是真言宗持誦修持的核心依據。

本句為《一字佛頂輪王經》中所教授的根本真言（一字心咒）。
前段為普遍的皈敬句，後段為密教部一字金輪佛頂之核心梵字（Trūṃ）之漢語音譯。
在密教語境中，此咒具有統攝一切佛頂咒、摧破一切障礙之無上威德，代表諸佛核心之清淨法界智。

本句屬於密教部語境，說明特定手印與真言（印咒）的名稱及其所對應的禪定境界。
此法門能令修持者契入如同如來安臥般寂靜、無動轉的密印定境，屬於一字佛頂輪王經之威德成就法。

本句為密教部《一字佛頂輪王經》中關於印相（手印）變化的具體儀軌指導。
在真言宗或密教修法中，印相的微調代表著法界效力或本尊特德的轉化。
此處說明如何從前一個「幢印」的手勢，透過手臂的屈伸與手掌位置的移動，連續演變為下一個特定印相，強調身密修持中動作的精準度與相續性。
。
此句為密教經典中指示修持儀軌的銜接文句。
密法以身、口、意三密相應為核心，『印』代表身密（結手印），『呪』代表口密（誦持真言），此文句提示修持者接下來需同時修習特定的手印與相應的陀羅尼咒語，以契入佛頂輪王之本尊功德。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　虎𤙖　誐沒琳　唵𤙖』

本句闡明密教手印與真言的法義特質。
在密教部語境中，此一印一咒不只是世間行法，而是直達佛果的「如來乘」，也是進入佛境界、出生一切三昧的門徑（三摩地門），體現了密宗「三密相應」即身成佛的圓滿教理。

本句闡明此密教法印的至高神聖性與正統性。
在《一字佛頂輪王經》的密教語境中，「印」不僅是真言手印，更是諸佛心印與功德聚。
三世一切如來皆以此一字佛頂輪王之法印，作為認證、契合並賦予修持者成佛預記（授記）的根本依據，彰顯該法門統領一切佛頂真言之尊貴地位。
。
本句彰顯密教部一字佛頂輪王瑜伽法門的修持威力。
修行者依規矩結持特定事密手印，能與本尊身密相應，生起極大功德，乃至能代本尊或依此法力為一切眾生預記未來必成無上正等正覺。
此為事密部中藉由三密加持、手印功能導向究竟菩提的具體實踐。
。
本句為密教部經典中，在宣說具體修法儀軌、結印誦咒之前的承啟語。
密教修持以「三密相應」為核心，此處即是即將開示身密（手印）與意密、口密（真言咒語）的具體內容。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　虎𤙖　特梵』

本句經文屬於密教部的印契（手印）結法敘述。
在《一字佛頂輪王經》的修持儀軌中，手印配合真言與觀想，是身、口、意三密相應的重要組成部分。
此處詳細規範了右手手指的特定屈伸姿勢，用以象徵特定的佛德或本尊加持力，修持者須依軌則精確結印，以成就真言法門。
。
此句為密教經典中宣說特定法門時的承接語。
密宗修行強調身、口、意三密相應，其中「印」代表身密（結手印），「呪」代表口密（持誦真言）。
此處預告後文將正式開顯該法門的核心印契與陀羅尼語。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　跛
囉悉地迦𭌆　窣嚩訶』

本句闡述密教中身密（手印）與語密（真言）的圓融不二。
此「一印咒」不僅是修行持誦的儀軌，其本質即是如來親證諸法實相、契入一切法性寂滅的禪定門徑。
在《一字佛頂輪王經》的密教語境中，事相上的印咒與理體上的三摩地完全相即，行者依此修持即可直趨佛陀的果位定境。

本句為事密（Action Tantra）部類中關於持誦神咒時的手印變換指引。
在密教修法中，手印（Mudrā）與真言、觀想相應。
此處說明如何在既有手印的基礎上，透過特定手指的微調（散開與微屈），轉變為另一種具特定法界象徵與功德的印相，其形狀觀感比喻為「月初生」，象徵清淨、生長與功德之始。
。
此句為密教經典中承前啟後的銜接語，預告接下來將說明特定修法所使用的身密（手印）與語密（真言/咒語）。
在密教部語境中，印與咒是修持軌儀的核心，用以契合本尊功德。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　入嚩𭌆
抳　窣嚩訶』

本句闡述密教事密部中手印與真言合一的功德。
此特定的一印一咒，其本體即是「如來光焰三摩地」之入道門戶，能發出如來的大智光明，照破無明，從而彰顯並證入一切諸法的真如實相。

本句記述密教密印修持中特定手印（密印）的結印指法細節。
屬於《一字佛頂輪王經》中所教授的法器或神咒相應身密印契。
大拇指、頭指（食指）、中指、無名指與小指各有所表之五大或地水火風空之相應，透過指纖的屈伸、相互搏著與特定的形狀模擬（如初生月、鉤形），來招請或契合本尊之功德與誓願。
。
密教修法中，三密相應為成就之基，印（身密）與呪（語密）為儀軌中用以契合佛菩薩本誓、感應道交之關鍵。
本句為後續展示具體手印形式與咒文的引導。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　虎𤙖虎𤙖　莽莽泮　窣嚩訶』

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　𭢔底捨
野　弭訖囉迷　窣嚩訶』

此處引出密教修行中的身密（印相）與語密（真言），為本經儀軌的核心運作機制，透過三密相應達到速疾證果的目標。

此段為密教真言（陀羅尼），為《一字佛頂輪王經》中極為核心的咒句。
「娜莫縒曼嚲勃馱南」即「皈依普遍諸佛」之意；「虎𤙖」（吽）為摧破之種子字；「入嚩攞」（燃燒）、「跋日囉」（金剛）象徵以智火摧毀煩惱；「繁䁥𭌆」（吽）與「䁥琳主」（癹）為加強摧破與成就之音義，具備威懾與破障之功。

此處為佛陀對法會中聽眾的呼喚，密跡主乃金剛手菩薩之異名，係執金剛神之主，於密教中常作為護持法教與禁制魔障之主，亦是灌頂受法之重要眷屬。
。
本句揭示此咒具備諸佛圓滿心要，透過「金剛光焰」的修法，能夠匯聚三世諸佛的功德威力。
咒力超越一切聖凡之位，強調此咒作為「大明咒王」的無上權威性，對應密教中以咒法攝受與護持的修法觀點。

此為密教修法中的手印結法。
密教透過特定手印（印契）之結法，藉由身體感官與氣脈的調整，契合諸佛菩薩之願力與修法境界，此處所述為特定儀軌中手印細節的轉換過程。
。
在此密教語境下，「大慈印」為身密之手印，藉由特定手印結成，溝通如來慈悲德性，能轉化眾生內在的垢障，進而令其發起與佛同等之慈悲心。
此處強調透過相應的法門（印）對治特定的煩惱（垢重），是密法中加持與成就的方便。
。
此處記述釋迦牟尼佛成道前降魔之公案，重點在於以「大慈心」為內證，輔以「結印」之行持，展現密教中身（結印）、意（慈心）相應以攝伏外魔的力量，強調修持之功用在於內心感召與方便法之運用。
。
此處強調密教持印不僅是身體姿勢的模擬，更須結合相應的加持力量（佛、法、聖者威神力）與行者的內在心力（慈念心），內外相應，方能發揮印契除障之功。

此為密教部《一字佛頂輪王經》中之真言，屬佛頂咒系列。
密教真言通常為梵音轉寫，其字義含有特定之加持力與護持作用。
咒中內容包含對諸佛的歸敬與特定法力的召請，用以息災、護法。
在密法語境中，真言之音聲具有不可思議之加持力，不僅是意義之傳達，更是藉由音頻與觀想達成與佛菩薩相應之方便。

本經為密教部經軌，強調咒語與修行者內在心境的相應。
此處「如來大慈力咒」不僅是外在的語句加持，更要求修行者在持咒時，必須具備與佛陀慈悲力相應的內在品質，即「常起慈心」，方能成就本咒的修法功德。
。
此段闡述持誦佛頂輪王咒之加持功用。
藉由三密加持（印、咒），行者能消除外在魔障與災禍，進而內證慈心三摩地（慈心定）。
慈心定屬於四無量定，為密法中調伏與成就的重要基礎，透過防護外緣以利於內心定力的迅速增長。

此乃密教修法中常見的手印結法。
手掌合攏但保持虛空（稱為虛心合掌），象徵內心虛明、空寂而能容納佛智；拇指屈入掌中則有攝受與內斂之意，為修持特定印契的基礎動作。
。
此處進入密教修法中，關於手印（手結印契）與真言（口誦咒語）的儀軌指導，作為修持成就的助緣。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　嚲僜倪𩕳　虎𤙖泮　窣嚩訶』

本經屬密教部，此句強調特定手印與咒語之功德，透過此法門可入如來大悲之三摩地，即證得佛陀同等之悲心寂定境界。

本句屬於密教部《一字佛頂輪王經》中關於印契（手印）結法的具體儀軌指導。
經文透過對大拇指、無名指及小指等特定手指屈伸、按壓位置的詳細規範，引導修持者準確結出相應的法印，以達到三密相應的修持效果。
密教手印的變更通常代表著法界能量與觀想特質的微細轉換。
。
此處為儀軌之引導語，標示後文即將開示該法門所屬之手印（印相）與真言（咒語），為密教修法中身口二密結合之關鍵。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　虎𤙖　莫唎達
泥　虎嚕　虎𤙖泮　窣嚩訶』

此處強調咒術的加持力（護持力），透過誦持密咒對飲食進行淨化，以達防護外魔侵擾及滅除過患的作用。
此為密教部常見的飲食加持修行法。

此為密教修持中的手印結法。
透過特定指法的按壓組合，調整身體氣脈與能量結構，以契合特定本尊的修法要求，為加持與攝受身心之方便。
。
此句為密教經典中宣說具體儀軌、手印與咒語時的承啟語。
在密教的事相修持中，「印」（手印、契印）代表身密，「呪」（真言、陀羅尼）代表語密，兩者相互結合，用以引導行者進入三密相應的修持狀態。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　印倪
𩕳　部跢𩕳　窣嚩訶』

本句闡述密教部「印咒」（手印與真言）的殊勝功德。
在《一字佛頂輪王經》的密法語境中，身結印契、口誦真言、心住三摩地之三密相應修行，能引導行者直接契入諸佛如來的清涼甘露境界，斷除煩惱生死，成就大解脫。
此處強調一字佛頂法的威神力，即由此單一印咒便具足通往終極解脫的圓滿功德。

本句為密教部《一字佛頂輪王經》中特定手印（契印）的結法說明。
此印通常稱為「大慧刀印」或相關之佛頂印。
在密法修持中，手印代表佛菩薩的身密，透過手指的特定屈伸、交抱，能與本尊的本誓願力相應。
此處詳細規範了手指的相對位置與禁忌（如八指頭勿著於掌），以確保觀修時身密結印的精準與法效。
。
此句為密教經典中宣說特定法門時的承啟語，提示修持者接下來需配合結相應的手印（印契）並持誦特定的真言（咒語），屬於密教身、口、意三密相應修行中的身密與口密範疇。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　迦比
攞惹置攞　虎𤙖泮』

本句彰顯一字頂輪王咒與大獅子吼印的殊勝威德。
在密教部一字佛頂輪王經的語境中，此印咒能引發金剛頂輪王密教的成就，並展現出超越世俗心意識想、肉眼可見的不可思議聖境與神變事相。

本句屬於密教部《一字佛頂輪王經》中關於特定手印（契印）的具體結印方法描述。
密教修持極為重視「三密相應」，其中手結契印屬於身密。
此處經文精確規範了雙手八指相叉、中節相壓、大拇指斜張的指位與距離，並指定手印應持於胸前特定位置，以此身相來彰顯並契入本尊之功德法界。
修持者須依軌則如實結印，不可動搖或混亂，以確保法會儀軌之清淨與相應。
。
此句為密教經典中承前啟後的說明語，提示接下來將開示特定修法所需的「手印」（身密）與「真言呪語」（口密），為三密相應修持的具體內容。

本句為《一字佛頂輪王經》中所載之真言梵音漢譯。
在密教部語境中，此為歸命一切諸佛並誦持核心根本字（種子字）的陀羅尼，用以啟動一字佛頂輪王的威德法力，屬於事密部與瑜伽密部的特殊修持語境，具有出生諸佛功德、統攝一切真言的象徵與實修義。

本句闡明此特定印咒的功德與本質。
在密教部一字佛頂輪王經的語境中，身結印契、口誦真言（印咒）不僅是外在的儀軌，其核心是引導修持者進入諸佛如來具足大丈夫相的禪定總持境界，屬於三密相應的修持法門。

本句出自密教部《一字佛頂輪王經》，記述修持密法時的手印（印契）結法。
此手印以兩手腕相貼、十指張開微屈如蓮花綻放之狀，屬於密教事相修持中，以身密（結印）相應於本尊功德的具體儀軌軌範。
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此句為密教經典中宣說特定法門時的承啟語，用以引出接下來結持特定手印與誦持真言（陀羅尼）的具體作法與咒文。
在《一字佛頂輪王經》等密續中，身結印契、口誦真言與意作觀想共同構成三密相應的修持核心。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　素
沒囉㰤弭　洛訖澁弭　洛訖澁弭
　窣嚩訶』

本句彰顯密教部一字佛頂輪王經之真言與手印功德。
此「一印咒」不僅是具體的身密與口密修持，其本質即是「如來吉祥三摩地門」之意境。
持誦修持者能與如來本尊之定慧相應，進而引發世出世間的廣大功德法財，並增長福德，得大眾之欽敬與稱揚。

本句描述密教修法中的基本手印結法。
雙手合掌且掌心虛空，在密教手印系統中稱為「虛心合掌」或「未敷蓮華印」，多用於胎藏界、蓮華部、或初入壇場、啟請諸佛菩薩的修法語境，象徵眾生本具但尚未開顯的菩提心。
。
此處為密教經典中，啟建特定法會或修持特定本尊法時，指示行者結合身密（結手印）與語密（持誦咒語）的銜接文句，以此引出隨後具體的印相說明與真言梵音。

「『娜莫縒曼嚲　勃馱南　唵𤙖　室嚕底
　塞密㗚底　弭惹曳　窣嚩訶』

本句為佛陀對密跡金剛力士的稱呼，拉開了密法宣說或對話的序幕。
密教部經典常以密跡主（金剛手菩薩）作為請法者或對話對象，以此彰顯如來祕密身口意三密的法門特質。
。
本句闡述密教事密部中印咒的根本功德。
將手印與真言（印咒）結合三摩地（禪定），視為出生一切三乘聖者及諸佛的「般若波羅蜜」母體，強調依此法門修持能證得最終的無上佛果。
。
本句闡述密教部「一字佛頂輪王咒」及其印契的殊勝功德。
在密教語境中，「母」象徵能出生一切諸佛功德的根本法源。
此印咒被視為總攝一切顯密聖者（從三世如來至聲聞、獨覺）功德的總持，能生諸佛菩薩之智德，故尊稱為「母」。

本句彰顯密教部「身密」與「語密」的本源。
世尊開示金剛密跡主菩薩，此部法門所用的手印（身密）與真言咒語（語密），並非外在凡俗之物，而是直接源自諸佛具有三十二大丈夫相、莊嚴圓滿法身的肢體關節與部分。
這代表印咒具足如來全身的功德德用，修持者能藉此與如來身口意三密相應。
。
此為佛陀或法會尊長對與會發心修持密法大眾的稱呼。
在《一字佛頂輪王經》等密教部經典中，對聽眾稱「善男子」，意在喚醒聽者內在的清淨菩提心根基，使其專注領受即將宣說的佛頂印契與真言軌理。
。
本句闡明密教「一字頂輪王」總攝一切呪印之功德。
在密教部一字佛頂法中，一字頂輪王呪（大真言）為至高無上的呪王，能統領一切佛頂乃至如來部、蓮華部、金剛部之呪印。
句中強調如來擁有的無量呪印及各自的僕從印（眷屬印），皆悉融入、共同成就此一字頂輪王真言，體現密教壇城中主尊與眷屬重重圍繞、總攝萬德的修法語境。
。
本句屬於密教部的修法語境。
經中如來宣說此一字佛頂輪王神咒之法要，強調其動機並非為了炫耀法力，而是慈悲愍念未來世的末法眾生。
透過簡要開示核心的「印」與「咒」（手印與真言密咒），為依法修持而欲成就的眾生，建立起獲得現前與究竟大利益的方便法門。

此句為佛陀開示時對與會主要請法者或對話者的稱呼。
在密教部經典中，「密跡主」即金剛手菩薩（或稱密跡金剛），身為諸金剛護法之主尊，常隨侍佛陀並密跡護持佛法，在此作為代表接受佛陀宣說一字佛頂輪王之祕密法門。
。
本句屬於密教部一字佛頂法門的傳授囑託。
經文指出此真言密印法門在後世極為稀有難得，少有眾生能通達其儀軌與運用。
因此佛陀（或法會主尊）囑咐弟子必須親自讀誦並如法受持，進而為未來世的眾生演說「一字頂輪王僕從印咒」的威德效力，以期密法不絕、廣利有情。
。
本句闡述修持「大一字頂輪王咒」的實修軌範與殊勝果德。
屬於密教部真言陀羅尼之修法，強調內外清淨（應常清潔）與三密相應（誦咒為語密、結印為身密、專注觀想咒輪為意密）。
若能如法相應，即可獲得消除障礙、如來加持、具足世出世間功德。
此中包括能通達世間工巧、救治眾生身心疾苦之方便，終至現獲菩薩清淨法身之終極成就，體現密教「即身成佛」與依持陀羅尼威德速疾除障的法界本質。
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本句彰顯密教部一字佛頂輪王法門之現世功德利益。
修行者若能如法常時結印持咒，透過三密相應之加持力，能產生強大護身效能，令常隨魔、障礙神等無法伺求其短，進而淨除修行路上之世出世間一切罪障。
。
本句闡述密教修法之殊勝感應。
透過修持特定咒法（一字頂輪王咒），行者若能在當生即成就相應果位，此功德將作為未來證悟成佛（無上正等菩提）之殊勝因緣，故稱能得大三摩地。

此處呼喚金剛手菩薩（密跡金剛），在密教語境中，其代表佛陀內眷屬與護法之首，具有摧破魔障、守護法藏之誓願與威德。
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本句說明印呪即是諸佛種族的真實法炬，具有照破無明、攝受福智的功能。
釋迦如來特為成就「一字頂輪王呪」的修習者，開示此三摩地門，說明此咒法與三摩地相結合，乃是成就殊勝法門的要徑。