大藏經白話翻譯計畫

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本句為密教經典的敬禮序句。
在密續儀軌或經文開頭，譯者或結集者首先向證得究竟圓滿智慧的佛陀（或本尊）表達最崇高的敬意，以祈求法界加持、消除障礙，並彰顯密教依止根本上師與諸佛如來智慧的修行核心。

本句為結集經典時的通序（證信序）開頭。
在密教語境中，「如是」表法界不二之真如理體，亦表結集者親證此尊勝法門之印證；「我聞」表阿難尊者（或金剛手菩薩等結集者）親自聽聞如來宣說此密咒功德，用以昭信大眾，證明本經法門確為佛說，非出杜撰。

本句為經典的序分證信。
密教部經典以此通序彰顯顯密不二之法會緣起。
經文描述與會的菩薩眾已成就究竟智慧，能「照明諸法」並達「於知所知，了無罣礙」之境界，此即密教中體證法界體性、能所雙亡、心境一如的智證境界，為後續求請與宣說佛頂尊勝陀羅尼之無上法門奠定法義根基。
。
本句經文列舉了與會的諸大菩薩名號，並指明以普賢菩薩為上首。
在密教部語境中，上首菩薩不僅是與會大眾的代表，更象徵此法門的究竟發心與修行圓滿。
此處所列諸尊涵蓋了慈悲、智慧、願行、金剛威德與消除障礙等諸多密教核心功德，共同彰顯佛頂尊勝陀羅尼法門的殊勝與圓滿具足。
。
本句為經頭序分中「同聞大眾」的常規敘述。
此密教部經典以「三萬二千菩薩摩訶薩」為法會聽眾，彰顯此密法法會之殊勝與法門之廣大，此等菩薩皆為此法會之發起與護持者。
。
本句敘述密教尊勝法會中，色界梵天大眾聽聞佛陀顯現神變及說法而前來護持的盛況。
在密教語境中，萬梵天眾與上首的到來，象徵清淨色界諸天對佛頂尊勝陀羅尼功德的皈依與讚歎，凸顯此密法能總攝諸天、普度一切世間的殊勝。
梵天之「生界」指其所統領的國土世界。

本句為經典序分之證信序，敘述聽法大眾之盛況。
密教經典之聽法大眾多包含廣大的天龍八部護法神眾，此處強調諸釋天眾與八部大眾齊聚法會，除了顯現佛頂尊勝陀羅尼法門之殊勝與威德外，亦表徵此密法廣利一切世間、非人及諸天眾生，為後文帝釋天為救拔善住天子而請法的因緣作鋪墊。

本句描述佛陀宣說《佛頂尊勝陀羅尼經》的法會序分因緣。
佛陀（聖尊）展現常規的說法威儀，於常隨四眾弟子具足圍繞與恭敬供養中，開啟密教事續部之淨障除苦教法。
。
本句敘述《佛頂尊勝陀羅尼經》的緣起背景。
善住天子在欲界天中享受極大的福報，耽著於五欲之樂。
此處描繪天界的極樂盛況，是為了與後文其福報將盡、現五衰相並墮入惡道的苦迫形成強烈對比，以此彰顯佛頂尊勝陀羅尼能淨除惡業、救拔生死苦難的殊勝功德。
在密教部語境中，此緣起亦表顯從凡夫耽著欲樂到遭遇苦難，進而導向求法清淨的轉折。
。
本句描述三十三天（忉利天）的善住天子在受天福之樂時，忽於夜間聽到虛空中的聲音對其呼喚，預告其天報將盡、將墮惡道的因緣。
在密教及大乘經典語境中，此為彰顯《佛頂尊勝陀羅尼》能淨除惡趣、救拔生死苦難之起因。
。
此句為天帝（釋提桓因）對善住天子宣說其業報將盡的警示。
在密教部《佛頂尊勝陀羅尼經》的因緣中，善住天子因耽溺天宮快樂，忽聞空中聲告其受盡天福、將墮惡道，此句即為引發後續求法、持誦陀羅尼以淨障延壽的根本關鍵。
。
本句彰顯密教部《佛頂尊勝陀羅尼經》中所宣說的惡業果報。
經文此處描述眾生若不依持此陀羅尼淨除罪障，將依其宿業，在閻浮提受七期生死流轉，並下墮地獄受極大苦，即使地獄報盡轉生為人，亦受貧窮與先天雙盲之報，以此警示流轉生死的險難與惡業感果的真實不虛。
。
本句敘述善住天子得知自己天報將盡，且將受畜生、地獄等惡道苦報後的驚恐反應。
在密教部《佛頂尊勝陀羅尼經》的因緣中，此段驚惶凸顯了六道輪迴中天人亦免不了無常之苦，並為後續釋提桓因向佛陀請法、彰顯佛頂尊勝陀羅尼之救拔威力與殊勝功德埋下伏筆。
。
此句為善住天子聽聞空中有聲預言其七日後命終，並將轉生為畜生、地獄受苦後，心生極大恐怖，因而奔赴帝釋天所發出的至誠求救語。
在密教部語境中，此呼救觸發了後續釋迦牟尼佛宣說《佛頂尊勝陀羅尼》的因緣，展現了密咒淨除惡趣業障、救拔生死苦難的慈悲法力。
。
本句描述善住天子在天界享受福報時，突然聽見虛空中傳來預告其死期的聲音。
在密教及大乘經典語境中，此情節為引出本經核心「佛頂尊勝陀羅尼」的因緣。
天人福報雖大，仍不免五衰相現、六道輪迴之苦，彰顯了無常之理，並以此危機啟發其求法解脫的因緣。
。
本句彰顯密教密咒度化惡業眾生的功德背景。
經文描述善住天子因過往業因，即將面臨受盡天福後的慘烈果報：先於人間受七世短命等苦，隨後墮入地獄受大苦楚，地獄報終後縱得人身，亦受貧窮與生盲之餘報。
此處旨在襯託佛頂尊勝陀羅尼能滅除此等定業、轉危為安的殊勝威力。
。
此句經文記述善住天子在得知自己即將命終，且受墮落畜生、地獄等惡趣之苦的預兆後，內心產生極大的恐懼與熱惱。
在密教部的語境中，這展現了未證解脫的眾生在面對死相現前、業報將至時，心神散亂、無依無靠的真實情狀，進而引出求索具大威神力之陀羅尼救拔的因緣。
。
本句為善住天子聽聞自身將受畜生、地獄等惡道苦報後，極度驚恐，因而向天帝（釋提桓因）乞求救護之語。
在密教部脈絡中，此處彰顯了眾生遭遇生死障難時，祈請具德尊天或本尊垂慈救度、免除惡道苦果的依止心。
。
此處記述釋提桓因對於「七生」之說產生疑問。
「七生」通常指流轉於六道輪迴中尚需七次受生，或指修習某種特定法門後尚餘七次受生方能解脫。
在此經語境下，係引發釋尊宣說尊勝陀羅尼法門以滅罪往生的緣起。
。
此段描述善住天子因福報享盡，且宿業牽引，墮入輪迴受七種畜生身之苦，反映了輪迴流轉中業力決定果報的必然性，亦為本經開顯尊勝陀羅尼滅罪功德之緣起。
。
此處描述造作惡業所致的果報，在輪迴中不僅受生於卑劣之處，且所受之飲食資具皆為穢惡，展現惡道苦況，藉此警示眾生守持淨戒、遠離惡業。
。
此段描述釋提桓因（帝釋天）見到善住天子即將墮落，生起慈悲救護之心。
在密教部語境中，強調天眾對於善根毀滅者的悲憫，為後續求請佛陀宣說陀羅尼以消除罪障鋪陳。
。
此處語境為針對六道輪迴與惡業果報的恐怖處境，強調唯有依憑特定陀羅尼的威神力，方能達成徹底的拔苦救濟，顯示密教中以咒力轉化業障的義理。
。
此句強調佛陀作為覺悟者，具備徹底救度眾生脫離苦難與生死流轉的究竟能力。
在密教語境中，強調對佛陀果位的絕對皈依，是啟動陀羅尼感應與救度功能的必要信根。

此段描述天帝釋禮敬並供養佛陀之儀軌。
頂禮、右繞皆為佛教對尊者至高敬意之表法。
右繞七匝表隨順佛道，累積資糧。
此處以供養與稟白引出下文對善住天子受苦之開示，為密教經典中常見的啟請儀式。
。
此段描述佛陀示現神變，為宣說陀羅尼作瑞相。
光從頂出代表佛頂尊勝之義，右繞三匝為恭敬之儀，最後從口入象徵佛陀即將宣說神咒，光與聲教合一，顯示法義從佛口流出、普利眾生之緣起。
。
此段闡述《尊勝陀羅尼》的特殊功德。
密教中「灌頂」象徵加持與授權，此咒語具備淨除惡趣業力、拔濟三惡道苦難並導引修證佛道的功能，體現密法攝受與救度力。
。
此處為佛陀對忉利天主釋提桓因的直接稱呼。
在密教經典語境中，佛陀開示陀羅尼法門，邀請護法神祇共同護持，展現佛法對於三界眾生與天龍八部的攝受。
。
本句闡述密教陀羅尼之威神力。
此咒具「淨諸趣」之能，透過咒力之加持與聽聞者之攝受，能破除輪迴中積累之深重業感，使行者得清淨果報並開啟宿命神通，展現密部教法中以咒語轉化罪障之特殊理趣。
。
此段描述修持尊勝陀羅尼者，因功德力感得宿命通，能於往生過程中清晰憶持過去世之因緣流轉，不受生死昏迷所障，體現陀羅尼威神之力於果報上的轉化。
。
本句描述受持陀羅尼的感應功德，在密教語境中，強調透過咒力加持，達到業障消除、身心轉化及諸聖眾攝受的境界。
此處增壽與獲護念，係由陀羅尼之威神力所致，使行者得與諸佛菩薩功德相應。
。
本經屬密教部，此處描述受持陀羅尼的功德威神力。
意指透過陀羅尼的加持，能令造惡受報之有情解脫痛苦，使惡道境界因業力消除而轉化、空寂。
。
此句描述佛菩薩以慈悲與福德力，為眾生廣開解脫之門，體現陀羅尼經中尊勝法門對眾生的攝受與加持，旨在令眾生脫離惡道，入於聖位。

此處敘述釋提桓因（帝釋天）向佛陀請法的動機與場景，為該經密法傳授的啟端，展現護法天主對尊勝陀羅尼法的渴仰。
。
此處表達對眾生的慈悲心（憐愍攝護），藉由請求宣說陀羅尼，展現透過密咒修行以淨化眾生生死輪迴（諸趣）業障的法門。
本經屬於密教部，以尊勝陀羅尼為核心，強調其除障與解脫的功能。

此處記述佛陀應天帝釋提桓因之請，為了利益眾生而宣說尊勝陀羅尼的緣起。
在密教語境中，佛陀應請說法顯示陀羅尼法門具有除罪、延壽與成就解脫的殊勝功德。

「南謨薄伽婆帝底嚟盧吉夜鉢
羅底毘始瑟吒夜勃陀夜　怛姪他　烏牟　毘輸陀夜
麼麼娑曼多皤婆娑馺
叵囉拏伽底伽訶那瑣婆皤
舜提　阿毘瑟者夜素伽多
婆者那蜜㗚多毘訕罽　阿
訶囉阿訶囉　阿愈珊陀囉尼
　輸陀夜輸陀夜　伽伽那毘舜
提　烏瑟尼沙毘闍夜舜提
　娑訶娑囉囉濕弭三朱地
低　薩囉皤多他伽多地瑟姹
那地瑟祉低　阿地哩跋闍
囉迦夜僧訶多那舜提　薩囉
皤皤囉拏毘舜提　鉢囉
夜儞夜多婆夜　阿愈舜提　娑
麼耶地瑟祉低　麼儞麼儞麼
麼儞　多他多菩多俱知跛唎舜
提　毘娑普吒勃地舜提
　闍夜闍夜　毘闍夜毘闍夜
　娑麼囉娑麼囉　勃陀地瑟
祉多舜提　跋闍嚟跋闍囉
揭囉鞞　跋闍藍婆皤覩麼
麼　麼訶耶那鉢羅婆迦夜毘舜提　薩囉皤伽底跛
唎舜提　薩囉皤多伽多娑摩戍阿
娑地瑟祉低　勃陀夜勃
陀夜　毘菩陀夜　娑曼

多跛唎舜提　薩囉皤多他伽
多地瑟奼那地瑟祉低
　莎訶」

此處是對帝釋天（釋提桓因）的呼喚，作為受法對象，彰顯此經法門對於欲界天主乃至諸天眾生皆有極大利益與度化作用。
。
本經屬密教部，此句強調陀羅尼（總持）的攝受力與諸佛護持。
藉由諸佛共同宣說與如來智印加持，顯示此咒具備轉化惡業、清淨眾生修行道途的功能，重點在於透過如來神力與咒力消除墮入三惡道的因緣。
。
本句彰顯密教部《佛頂尊勝陀羅尼經》的度化對象與慈悲願力，特別聚焦於救拔地獄、畜生、餓鬼（以閻摩盧迦為代表）等三惡道眾生。
陀羅尼的功德力即是針對這些深陷罪障、受極大苦楚的眾生，提供令其淨除罪障、速得解脫的殊勝方便。
。
此句說明陀羅尼的慈悲利生本懷，旨在救度因宿業而感得身心與環境果報低劣的眾生，透過咒力加持，使其轉化障礙，獲取解脫機緣。
。
本段闡述陀羅尼的救度對象與功德。
密教經續常透過陀羅尼的加持力，針對造作重業、心識顛倒、墮入惡趣的眾生進行攝受，透過淨化業障來引導眾生回歸修行正道，體現佛菩薩悲智雙運的方便救拔。
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此處為呼喚語，指稱帝釋天主，為《佛頂尊勝陀羅尼經》中佛陀對其說法的對象，以此引導後續關於尊勝陀羅尼功德利益的開示。
。
此處強調陀羅尼（總持）的功德與傳播義務。
經由發揚、誦持與如法修持，將法義利益遍及世間有情（含識），展現密教經論中咒語作為破障、超度與加持之方便門，並透過教導他人來廣行菩薩道。
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本句屬於密教部的付囑流通分。
佛陀宣說完《佛頂尊勝陀羅尼》後，將其總持法門（陀羅尼）、身密印契（印）以及誓願約束（教約）正式託付給天王之首釋提桓因（天帝），令其護持並流佈此密法，不可使其斷絕，體現了密教重視師承、灌頂與付囑受持的傳承特性。
。
本句彰顯《佛頂尊勝陀羅尼》消業度亡、淨化惡趣的殊勝功德。
密教部經典強調真言陀羅尼具足諸佛如來不思議加持力，眾生僅由「聽聞」之因緣，即可震碎、洗淨多劫以來所累積的深重業障。
經文詳列地獄、餓鬼、畜生等三惡道，以及各類大力鬼神、低等非人、各類旁生異類之身，說明此陀羅尼能徹底截斷受報流轉的惡業因緣，令眾生永離惡趣之苦，體現密教「以音聲為法門」速疾淨障的語境。
。
本句闡述持誦、依持「佛頂尊勝陀羅尼」所獲得的密教殊勝功德與最終果位。
因陀羅尼具備消除惡業、淨化果報的威力，修持者能隨願或依業力受生於常隨佛學之處，或生於世間、出世間具足福德的尊貴家族（如淨行、王族、富豪及菩薩家族），確保修行資糧不退，並以此淨因不斷進修，終至圓滿佛果。
這體現了密教部以真言咒力總持萬德、速疾成佛的語境。
。
此為釋迦牟尼佛對釋提桓因（帝釋天）的稱呼。
在本經密教部語境中，善住天子因面臨退墮惡道之苦，天帝至佛前求哀救護，佛陀以此呼喚天帝，準備宣說具有淨除惡道、消除罪障威德的佛頂尊勝陀羅尼。
。
本句彰顯《佛頂尊勝陀羅尼》的殊勝功德。
在密教語境中，此咒具有消除罪障、淨土往生、清淨地獄等諸惡趣（諸趣）的斷惑證真力量。
經文以威神、功果、力能、吉祥四種特德，總括此總持法門的本尊功德與修持實效。
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本句經文收錄於密教部之《佛頂尊勝陀羅尼經》，以「日藏寶珠」的特質來比喻陀羅尼法門或眾生本具菩提心的自性功德。
寶珠本身「皎潔無垢、淨若虛空」，象徵本尊法體或清淨自性本無染污；而「光明照朗」則指其摧破一切幽冥、消除業障的威德妙用。
密宗依此觀想，能令修持者體證如寶珠般內外明徹、周遍照耀的成就境界。
。
本句彰顯密教部陀羅尼的依處功德。
陀羅尼不僅能透過口誦產生功德，其書寫、印製的物質載體所安置之空間（如佛塔、幢旗、壁面等），亦能形成具足威德神力的壇城結界效應，使該處及週邊一切眾生皆能平等蒙受加持。
此處「亦復如是」是承接前文種種淨化業障、得福獲益的功德，說明安置此經咒的空間同樣具備同等殊勝的威神法力。
。
本句闡述密教部修持密咒的功德。
依密續語境，陀羅尼為諸佛總持之真言，具足無量三昧與清淨本尊功德。
修持者藉由身口意三密相應，能淨除宿世一切罪障，由內而外轉化身心，使本具之清淨法身佛性顯發，如真金不染塵埃。
。
本句闡述修持佛頂尊勝陀羅尼的殊勝功德。
在密教語境中，此陀羅尼具有極強大的消業與度亡威力。
眾生若能透過書寫、讀習等六種修行方式（六成就法）來受持此咒，其功德不僅能消除最深重的地獄業障，還能使六道輪迴中的其他惡趣（如餓鬼、畜生等）皆轉為清淨，展現密教依仗咒力與佛願力速除罪障的即身淨化法門。

本句敘述掌管冥界與業報的閻摩法王，在黎明前親至佛所，以密教部常見的廣大財供養（華、香、衣、瓔珞等持物）與身業敬禮（右繞、頂禮），展現外護伽藍、敬信佛法之威儀，並發起後續求法之因緣。
。
此句為帝釋天（或當機者）對佛陀開示慈悲救拔之法的回應，表達對佛陀宣說「佛頂尊勝陀羅尼」以度化眾生免受惡道之苦的至誠感恩。
在密教部語境中，如來依大悲心示現密咒神力，救濟面臨墮落的眾生，此語體現了行者對本尊或佛陀救度恩德的深刻體解與不忘報恩之菩提心。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之救度功德與行持發心。
行者以「報佛恩」與「利樂有情（擁護一切）」為根本菩提心，透過常勤奉事、持誦此尊勝陀羅尼，能產生斷除惡業之強大威德力，從而關閉地獄之門，淨化三惡道罪障，體現密法依持特定真言密咒速證解脫、廣度眾生的特質。

本句展現密教部經典中，天部護法神向佛陀啟請法要的儀軌。
四天王繞佛三匝並上前白佛，是印度傳統中最尊崇的請法儀禮，以此表達對佛陀與欲請之法的至高誠敬。
其啟請的核心在於「修行之法」，意指密法中不僅重視咒語本身的音聲，更注重實際的觀修、結印、持誦儀軌與相應的修持法則，這是密教事部與行部經典的典型特徵。
。
本句為佛陀開示密咒功德前的警誡之詞。
在密教部經典中，「諦聽」不僅要求聽覺上的專注，更強調弟子需安住於身口意三密相應的狀態，發起清淨心以領受如來即將宣說的陀羅尼祕密法門。
。
「諦聽」為佛陀開示重要法門前的警誡之詞。
在密教部語境中，如來即將宣說具有不可思議威德的陀羅尼神咒，此法能淨除一切惡道罪障，故大眾必須止息散亂心，以極其恭敬、專注的根本心來領受真言法音，方能契入壇城意相並與法界神力相應。
。
此句為佛陀或說法本尊應信眾、天子或與會大眾之請，欲開示顯說核心法要、真言或陀羅尼功德的承啟語。
在密教部語境中，此處之「說」不僅指語言的教示，更蘊含了開啟祕密曼荼羅、彰顯本尊威德與印契真言修持法門的悲心。
。
本句彰顯《佛頂尊勝陀羅尼》具有滅罪往生的殊勝功德。
在密教密法語境中，此咒音聲具有法界本尊的加持力，眾生不論是否有意理解其義理，只要此陀羅尼的真言音聲傳入耳根，即能消除往昔惡業，從而斷除下一世墮落三惡道的因緣，體現密教「聞即解脫」的方便與慈悲。
。
本句闡述佛頂尊勝陀羅尼之殊勝功德。
依密教部本尊法門與陀羅尼威力，能消除眾生現世之重罪病苦（息災），進而清淨其惡趣業報（增益、超度）。
往生「現樂界」（即極樂世界）且「蓮華化生」，彰顯此陀羅尼具備轉不淨胎生為清淨化生、速證不退轉並得宿命通之淨土成辦力。
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本句闡述《佛頂尊勝陀羅尼》滅罪往生的密教功德。
依密教部「加持物利益亡者」之修行語境，即使眾生已依惡業落入各類惡趣甚至阿鼻地獄，透過咒力加持過的泥土（呪土）散其遺骨，能發揮不可思議之他力加持，令亡者當下結束惡趣苦報之身（鹹謝苦身），超度至天界受樂。
這展現了密教法門方便隨設、悲願救拔之特點。
。
本句彰顯密教部《佛頂尊勝陀羅尼經》的現世與後世功德益利。
藉由每日定數（二十一遍）的真言持誦，依靠陀羅尼的本願威德力，能於現生消除惡業、增長福慧，並調伏人際關係獲眾人愛敬，最終於臨終時得以往生淨土。
此展現密法兼顧「現法樂」與「究竟解脫」的圓滿修持特點。
。
本句闡述修持「佛頂尊勝陀羅尼」的密教殊勝功德。
經文指出持咒者不僅現世得益，命終後能超越輪迴往生淨土，並具備遊歷諸方佛剎、化現大光明的神力。
在修行資糧上，持咒能令修行者常隨佛學、蒙佛護佑並感得授記，最終導向密教部所共許的究極解脫──證得大涅槃樂，體現了持明法門「即持咒功德速疾成佛」的密意。
。
本句經文屬於密教部事密部的儀軌指導，開示修持《佛頂尊勝陀羅尼》的設壇、結印、持誦方法及其殊勝功德。
修持者透過建立清淨方壇（物質環境的清淨）、結手印（身密）、口誦陀羅尼與稱善（語密）、一心普念十方諸佛（意密），達到三密相應的修行狀態。
藉由這種相應力，能超越時空限制，在短時間內產生等同供養無量諸佛的巨大福德，並得到四大天王等護法護持，最終資糧具足，以大菩提心莊嚴自心而證得無礙智。
。
本句強調密教修法中「三密相應」之意。
陀羅尼修行不僅限於口誦真言，更須配合手印（身密）與至誠心（意密），身、口、意三密具足，方為如法之修行。

此處為經典序分，佛陀對釋提桓因宣說教法，開啟後續關於尊勝陀羅尼經的法義。
。
本句強調尊勝陀羅尼具有廣大救度能力，透過修習此法門，不僅能拔除三惡道及各趣之苦難，更能淨化導致受生於諸趣的惡業，最終成就長壽之果，乃密教修法中轉化業力與世間福報之義。
。
此段經文為佛陀對帝釋天的囑咐，旨在透過傳授「尊勝陀羅尼」來令善住天子免除墮落惡道之苦。
陀羅尼具備轉化業力與保護受持者的功德，經由帝釋天作為傳承媒介，顯示此法門對於天道的救度意義。

本句敘述帝釋天主於佛前聞法後，將尊勝陀羅尼傳授給即將墮入惡道的善住天子，以此咒力助其消災延壽、免除墮落。
此乃密教中藉由持誦咒語攝持身心、轉化業力的方便法門。
。
本段描述受持《尊勝陀羅尼》之功德感應。
透過修持供養，能使受持者淨除惡趣業障，超越輪迴苦痛，感得天界福壽。
此處展現了密教經文中，藉由咒語之力快速轉變業力與果報之特色。
。
阿呼達摩耶！。
「阿呼」為感嘆詞，此處表達對法的珍重或祈請前的警覺與恭敬。
「僧伽耶」在此密教陀羅尼儀軌語境中，為尊勝陀羅尼經相關咒句或禮敬對象之音譯，表法之尊貴與神聖，應依咒音慣例持誦，不宜拆解字面義解釋。
。
此處語境為祈請持明或尊勝咒力以滅罪生善。
文中「阿呼毘耶陀」為陀羅尼之祈請語或咒句之直譯，意指救度之力。
行者透過對陀羅尼法門的歸敬，祈求拔除三惡趣之業報與輪迴之苦。

此段描述天界帝釋天主率領善住天子前來禮佛供養的儀軌，為經典常見的序分場景。
藉由「右繞萬匝」與「頌讚」展現恭敬三寶的修行態度，顯示欲求法者應具備清淨虔誠的威儀。
其中善住天子面臨惡道果報之際，由帝釋引領求救於佛，開展後續陀羅尼功德之宣說。
。
此段描述佛陀以慈悲力量撫慰眾生，並透過授記確認其未來證悟成佛之必然性。
在密教語境中，佛陀肢體與放光皆具攝受力，此處強調透過身教與授記轉化受持者之障礙。