大藏經白話翻譯計畫

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此處闡明業果深細，非二乘聖者之智所能全知，為引出陀羅尼門具足不可思議功德、能徹見業果之深義作鋪陳。
密教部經典多強調佛地智境之深廣，超越二乘所見。
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此句強調佛頂陀羅尼之威德與義理極其深邃，超越思維邏輯，即便是已證得菩薩位階、具備深厚修證的聖者，在未達佛果前，對此陀羅尼之極致深義仍難以全盤透視。
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此句對比世間儒家道德與佛法中關於業力與生命造作的深層認知，指出世俗聖賢對解脫與陀羅尼法門的生命實相未及揭示。
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此句強調因果業力之廣大幽微，非世間史官或常人邏輯所能窮究。
在密教語境中，強調佛陀所宣說之陀羅尼能超越世俗因果見解，展現出超越相對性因果的勝義。
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此段經文主要破除對世間占卜、徵兆及隨順世俗幻相的執著。
密教中強調依陀羅尼之真實功德，而非迷信外在徵候。
文句指出世間吉凶變化無常，若心隨此等因緣轉動，則非修行正途。
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此句描述受持陀羅尼後，能轉化不祥之徵兆，使妖魅作祟之力無法發揮作用，體現密教咒力消災除障、轉禍為福的功德。
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此句描述在密教修法情境下，壇場中行者因應不同修持狀態而顯現之儀態，並透過持咒或儀軌之加持，希冀能於微細境界中得見佛智或相應感應。
非一般世俗姿態，而是修法過程中與法界相應的微細觀察。
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此處引世間俗諺說明禍福無常且非絕對。
在密教陀羅尼經語境下，引用世俗成語乃是為了對比世間因緣之虛妄與流變，旨在引導眾生超越凡夫對吉凶禍福的執著，進而依循陀羅尼法門契入真實。
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此段以反詰語氣推崇佛陀的智慧。
「十力」為佛所特有，能徹見世間因果業緣。
作者藉此說明世間諸子百家之學，皆無法如佛陀般究竟洞察因緣果報之理。
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此段描述陀羅尼之威神力。
強調透過誦持真言，能從根本上斷絕惡業，避免墮入惡道（閻摩圓戶），並在修證上達到凡聖轉換的果位，甚至能改變業報壽量。
文中以宋景公退法星之典故為比喻，凸顯此咒威德遠超世間祈禳所能及的境界。
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此句引用「魯陽揮戈」典故，以喻修行過程中若心存執著（如外道邪見或執守偏見），會如同試圖改變自然規律般徒勞，反而造成修證過程中的障礙與不協調（齟齬），無法契入最勝陀羅尼之清淨境界。
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此段運用反詰語氣，強調密教經典之功用遠超世俗祈福與感應。
指出「佛頂最勝陀羅尼」的修持核心非僅止於世間福報的獲取，而是具備更深廣的解脫與功德力，藉由與世俗靈異珍寶的對比，彰顯陀羅尼法門的殊勝與超越性。
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此句運用譬喻描述陀羅尼的加持效力。
以「輕埃」喻煩惱之微細或易於掃除，以「清吹」喻佛法之清淨力。
透過咒力攝持，使行者內在的九惱與三障因緣消解。
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此句運用譬喻描繪陀羅尼加持力所顯現的清淨光明相，透過日寶（摩尼寶）與天金的輝耀，象徵此法門能洗滌垢染、彰顯如來自性清淨的光明特質。
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本句強調佛菩薩示現之神通與密法，雖表相平易（如反掌），實則蘊含深邃義理。
凡夫因執著於世俗感官經驗，無法透視超越邏輯的聖者境界，故不可輕易揣測。
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本句為此密教部經典的譯經歷史紀錄，說明《佛頂最勝陀羅尼經》在唐代的確切翻譯時間與譯者背景。
此處涉及唐代中外合譯的歷史背景，由熟諳外語的漢官杜行顗與外籍武將度婆等人共同奉詔完成翻譯，體現了密教經典在唐代宮廷與官方主持下的傳譯過程。
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本句屬於譯經史或文獻學背景的說明，指出佛經在翻譯或流傳過程中，受到當時世俗政治環境（如唐代避李世民之「世」字諱）的影響，而不得不更換佛教專有名詞的用字。
這並非法義上的改變，而是文獻文體因應時代環境的變遷，判讀時需回歸原本的佛教術語本身，方能正確理解密教經軌的真實意涵。
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此處記述唐代譯經史之背景。
皇帝（上）閱讀密教經軌或譯文後，指示譯官行顗，佛經為聖言量，具有神聖性與根本義理，不應為了世俗君主、長官的姓名避諱而改動經典文字，藉此確保密咒陀羅尼之音義完整與真實傳承。
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此句為本經序文或傳譯歷史之敘事，記載《佛頂最勝陀羅尼經》在唐代翻譯時的歷史背景。
所述「正屬有」之「有」特指國喪、皇帝駕崩（此指唐高宗駕崩，亦有指罽賓國王逝世或朝廷政局變動之說，依序文脈絡指奉詔後因變故而令譯事「寢」（停滯、擱置））。
此句非闡述密教密法義理，而是交代經本傳譯的因緣與波折，說明佛典得來不易與法緣之成熟需待時節。
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本句屬於序文的歷史背景敘述，記載唐代密教經典《佛頂最勝陀羅尼經》的譯出因緣。
朝廷下詔命日照三藏（地婆訶羅）在東西兩京及弘福寺主持譯場，杜行顗與作者（波利）皆參與譯事，展現此經傳譯的官方重視程度與譯場規模，為典型密教經典漢譯的歷史文獻記錄。
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本句為唐代《佛頂最勝陀羅尼經》譯序或背景記載之敘事。
記述朝廷官員杜甞因自謙文筆不佳，懇請負責翻譯的法師依朝廷勅令對經文譯本進行文字上的刪定與修正（筆削），反映了唐代密教經典翻譯過程中，沙門與朝廷官員、文臣共同潤飾、校正譯文的歷史背景。
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此句為譯者或記述者敘述法王或關鍵人物求法譯經的背景因緣。
透過「載涉暄寒」與「此君長逝」，展現無常之迅速與求法、傳法之迫切，說明生死無常不待人，亦點出密教經典翻譯與傳承背後人事變遷的歷史背景。
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本段文字為譯經序文，敘述譯者因感念佛恩並恐經義失傳，故集結僧才與天竺法師重校經本的過程。
在密教部的語境中，陀羅尼經（如《佛頂最勝陀羅尼經》）的翻譯極重字音與深密義理的精準。
此處表達了譯經者承上啟下、既報皇恩又期經法流通的嚴謹態度，強調譯文須兼顧「直顯幽趣（不違梵本）」與「流暢便易（利於持誦）」的雙重原則。
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此句為經典傳譯或流傳背景的敘事文字。
說明作者或譯者之所以詳細上表、陳述事情的來龍去脈，是為了消除後世讀者或當時朝野士大夫對密教陀羅尼法門的疑惑，以啟發對此「佛頂最勝陀羅尼」的信心。
在密教部文獻中，此類序言或表文常強調法門的真實不虛與傳承清淨，用以破除大眾因未曾見聞而生的猜忌。
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本句為經典翻譯或錄入的時間記載。
在密教部經典中，譯經時間與因緣的記錄常具備證信及曼荼羅修法傳承的歷史定位意義，此處明確標示地婆訶羅（日照）三藏於唐代永淳年間譯出此經的時間。

此為佛經結集時的通序開頭，用以確認經文皆為阿難尊者親自聽聞佛陀所宣說，以建立後世對經文的信解。
於密教部經典中，此句亦代表受持大日如來或本尊之灌頂、傳承教法，具有真實不虛的傳承依據。

本句為經典的序分證信序。
描述佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園的說法因緣，大眾由聲聞僧與大乘菩薩共同組成。
在密教部的語境中，強調與會的菩薩皆已契入真如法界，具備如實觀照諸法本初不生、圓融無礙的「正智」與智慧「明炬」，此智慧能破除一切本初無明，為後續宣說大陀羅尼印法作法本與心地上的鋪墊。
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本句列出參與此密教法會的同聞大眾。
經文依序名列十位在密教部具代表性的大菩薩（摩訶薩），作為法會的發起、見證與護持者，象徵此佛頂最勝陀羅尼法門具足智慧、慈悲、息災、增益與降伏等一切圓滿功德。
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本句描述法會聽眾的盛況。
在密教部經典的序分中，列舉眾多「上首」大眾，不僅象徵此法門的尊勝與重要性，亦代表此最勝陀羅尼法門能攝受、圓滿無量持明與顯教大眾的功德資糧。

本句敘述密法大會中，除了本土地神眾、天眾之外，他方世界的諸天，包含娑婆世界之主梵天王以及善吒天等他方天界護法，皆前來集會聽法、護持。
在密教部經典中，萬天鹹集常作為宣說大陀羅尼時，展現法會殊勝與密咒威力遍及十方世界的背景襯託。

本句描述密教經典常見的法會聽眾雲集盛況。
萬二千天帝及無量天龍八部、人非人等前來佛所，一方面彰顯佛頂最勝陀羅尼法門的殊勝與尊貴，能感召廣大世間與出世間護法神眾前來聽聞擁護；另一方面也奠定後續法會宣說密咒時，由顯入密、諸神護持的道場因緣。

本句敘述佛陀宣說此密教陀羅尼大法的發起序分背景。
佛陀在說法前，必具足自德與化他之緣，四眾圍繞代表法會大眾因緣成熟，至誠求法。
在密教語境中，世尊作為法會教主，其四眾圍繞不僅是顯教的外在僧俗弟子，亦象徵本尊壇城（Mandala）的眷屬圍繞，顯現法界圓滿的修法與聽法緣起。
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本句敘述善住天人在天界享樂的耽免狀態，為密教部《佛頂最勝陀羅尼經》的發起序分。
天界眾生雖具大福報，但因長久處於欲樂中容易生起放逸，若福報享盡則隨業流轉，此處為後續善住天人聽聞五衰相現、將受畜生等苦而求助佛陀的因緣作鋪墊。
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本句為密教部《佛頂最勝陀羅尼經》的發起因緣。
善住天子於天界享受欲樂時，忽聞虛空中天聲預告其死期，引發其極大恐怖。
此「七日命終」的危機，在密教語境中為「淨障延壽」法門的起因，展現密教陀羅尼能於短時間內轉化定業、轉迷開悟的殊勝功德。
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本句闡述眾生因惡業牽引，在娑婆世界六道中輪迴受苦的具體過程。
在密教部持明、陀羅尼經典語境中，通常是以此類極苦之惡道果報，來對比、彰顯佛頂最勝陀羅尼淨除罪障、拔濟生死流轉的殊勝功德與威神力。
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本句描述善住天子聽聞自己將受惡道受生之苦的預言後，極度恐懼的狀態。
這體現了密教及諸大乘經典中，天人雖具足福報，但因業報未盡，五衰現前或聞將墮落時，仍免不了生死輪迴的怖畏。
此情節為後續引出佛頂最勝陀羅尼的殊勝功德、救拔眾生免墮惡道之因緣。
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本句描述帝釋天王得知善住天子即將面臨天人五衰、天報將盡，且將連續七次轉生受惡道身之因緣，因而產生悲憫與警惕之心。
在密教部此經語境中，此問啟發了後續祈請佛陀宣說「佛頂尊勝陀羅尼」以淨除惡趣罪障之契機，展現出天界眾生雖具大福報，若業盡仍難免輪迴受苦的無常法理。
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本句描述帝釋天依佛頂尊勝陀羅尼法門語境，以天眼觀察善住天子將面臨的因果業報。
密教部此經強調六道輪迴之苦與因果不虛，善住天子雖貴為天人，天福享盡後仍須償還宿業。
經文具體開示「天人五衰」死相現前，以及隨後連續七世淪入畜生道受惡趣身、食不淨物的慘烈果報，以此彰顯隨後宣說陀羅尼法門能淨除惡道業障、救拔苦難的殊勝功德。
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本句描述帝釋天王得知善住天子即將天福享盡、墮入惡道的宿命後，引發慈悲哀憫之心。
因天王自身神通福報仍受限於業力因果，無法改變定業，故體認到唯有具備無上智慧與威德的佛陀，方能宣說密咒、開示解脫法門以救濟六道眾生。
此為密教部陀羅尼經軌啟請因緣之典型表現，彰顯佛法為根本救度依怙。

本句敘述帝釋天王於深夜親近佛陀、恭敬供養並請法的因緣。
在密教部經典中，天界諸王及護法神眾於夜後分現身供養極為常見，展現出佛陀為天人師的崇高地位，亦為後續傳授佛頂最勝陀羅尼經法作鋪陳。
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此段敘述天界眾生雖享樂勝於人間，但仍受無常之苦。
天子壽命將盡時，常現五衰相或受業力示警。
此經語境涉及密教中對於死難、短壽果報之怖畏，並透過陀羅尼法門以求轉化宿業，體現密法「速疾成就」與「息災除難」之功能。
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此段描述造作惡業所招感的果報相續，體現因果律中的「異熟果」與「等流果」；雖暫時脫離地獄而獲生人道，但因宿業深重，仍須感召身根不具與資財匱乏的苦果。
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此句展現密教對於業力法則的嚴肅態度。
即便佛陀具有廣大慈悲與威神力，對於眾生違逆定業或缺乏懺悔契機的情況，仍受限於業因果報的客觀運作，無法強制幹預，彰顯自力修行與業力成熟之不可違性。
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此句表達修行者對佛陀救度眾生之殊勝力量的信心與依止。
在陀羅尼經語境中，強調佛陀神力與真實語咒力為眾生離苦得樂的最終依歸。

此乃密教經典常見之「放光說法」敘事結構，象徵佛陀已接受請法，並藉由光明顯現與收攝，示現法身普照與攝受眾生之義，顯示說法因緣成熟。
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此處記述佛陀以咒力為核心的救度方便。
陀羅尼具攝持義，透過佛之加持與咒語力，能淨化眾生業障（清淨諸趣），使其獲得如灌頂般的法力與庇護，以此體現佛法救拔苦難、利益有情的慈悲行。
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此為祈請或對話語，指稱欲界忉利天主。
在陀羅尼經語境中，常作為護法神祇的召喚或對應，標示法會參與者或護持者之身分。
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此段闡述陀羅尼的殊勝功能，藉由咒力加持，不僅能懺除業障、息除惡道苦難，更能展現破壞惡趣、開啟眾生菩提道的度化作用，體現密教陀羅尼之「攝持」與「摧破」特性。
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此處是對帝釋天（釋提桓因）的呼喚，為密教經典中常見的對話形式，藉由呼告天主以引出後續關於陀羅尼功德或教法的宣說。
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此段闡述密法陀羅尼之功德力，強調以咒力作為對治生死業障的方便，聽聞者藉此總持法門感通佛力，速疾淨化宿業並開發智慧，證得宿命通以知曉因果輪轉。
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此句描述修持陀羅尼法門所獲之殊勝利益，即「宿命智通」。
行者於各佛國與天界中往來受生，因法門加持力，不墮惡道且不迷失本性，能隨時保持對過去生世因果關係的覺知與記憶。
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此段闡述受持陀羅尼之現世功德。
密教修法中，透過咒語加持，轉化行者業力，進而達到延壽、清淨三業與身心安穩的果報，屬於陀羅尼威力之感應範疇。
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本經屬密教部，強調陀羅尼之威德與感應。
此句描述修行者持誦陀羅尼後，獲得聖眾加持的境界：佛陀以覺照攝受之，諸天依咒力守護，菩薩則以慈悲攝念護念之，展現密法中諸聖眾對修行者的加持互動。
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此段闡述密教陀羅尼之功德力，強調透過誦持特定經典與咒語，能感通佛力，達到止息惡道業報、導引進入佛剎與天界福德處的加持效果，體現密教持咒之修法意義。

本句敘述天帝釋聞法後的恭敬反應。
在密教經典中，護法神祇對陀羅尼的讚歎與領受，旨在顯示該法門的殊勝功德與加持力，並作為後續祈請修法的因緣。
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本句為祈請文，強調「如來」大悲憐憫的攝受之力，並求請具備「清淨諸趣」（淨除輪迴業報）殊勝功德的咒法，屬密教經論中常見的請轉法輪啟白，強調咒語具備改變眾生受生業力之效用。

此段為密教經典常見的請法儀軌，說明陀羅尼（總持）法門乃依眾生感應與請法因緣而顯發，具有攝持義與防非止惡之功能。

「納謨納莫　怛薩謎薄伽跋帝　㗌唳路迦
鉢囉底馝失瑟吒耶　三菩馱耶
　摩訶牟泥　怛姪他　嗚吽　馝輸馱耶
　三摩三漫多何婆婆賀娑　薩破囉拏
咖𫪭伽訶那　薩婆何婆婆舜提　阿
鼻詵者麼蘇伽陀跋囉跋繕那　阿蜜㗚多
毘曬罽　阿喝囉阿喝囉　阿瑜散陀囉眤　輸馱耶輸馱耶
　薩婆羯摩婆囉拏儞　謎嚧跋囉伽
伽那毘舜提　嗚瑟膩沙跋囉曷囉怛
那毘社耶　達摩馱都蘇毘舜提　薩訶
薩囉曷囉濕弭珊珠地帝　末昵摩訶末
眤蘇真陀末眤　跋囉薩婆怛他揭多地瑟
咤那地瑟恥多　摩訶母姪唳　跋折
囉箇耶僧訶哆那蘇舜提　薩婆婆囉拏
毘舜提　鉢剌底婆儞婆哆耶阿
瑜舜提　三摩耶頞地瑟恥低　末儞摩末

儞　怛闥多部多俱胝鉢李舜提　仳薩普多馞地舜提　社耶社耶　毘
社耶毘社耶　毘社耶薩摩囉薩摩囉
　薩婆菩馱頞地瑟恥多舜提　跋折唳跋
折囉揭鞞　跋折覽婆伐都　麼麼薩
婆薩埵那　箇耶毘舜提　薩婆𭇿底
鉢李舜提　薩婆怛他揭多　三磨室縛
　娑頞地瑟恥低　馞陀馞陀　菩陀耶菩陀耶　三曼多末囉達摩馱都
鉢李舜提　薩婆怛他揭多　頞地瑟咤
那頞地瑟恥低　娑婆呵」

此段強調陀羅尼的權威性與普遍性，顯示此咒非單一佛陀所造，而是無量諸佛共同加持與印證之法，體現密教中「諸佛同體」與「法門普攝」的修法語境。
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本段闡述陀羅尼的緣起與利益，旨在揭示佛陀慈悲度化眾生的本懷。
特別針對墮入惡道、業障深重、福報低劣及心理極度不安的眾生，透過陀羅尼的威神力，提供救拔與安頓的方法。
在密教語境中，陀羅尼具備「總持」功能，是諸佛慈悲與果德的精華顯現，藉由誦持此法，能直接對治眾生深重的惡業與煩惱。
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此處為經典對話中的呼告語，藉由呼喚帝釋天之名，開展後續關於陀羅尼威神力與修持利益的開示。
在密教語境中，常見以天主作為對談對象，藉由其護持正法之角色，彰顯陀羅尼之殊勝。
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此段經文強調透過「受持、讀誦、供養」等行持，傳播並維護陀羅尼的殊勝功德。
在密教語境中，陀羅尼具足佛力加持，令眾生藉由儀軌行持，感應並證得經中所述之殊勝利益。
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此處是對釋提桓因（帝釋天）的呼喚，作為該陀羅尼經的受法對象或聽眾，象徵護持佛法與聽聞大法之天界代表。
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此處展現密教傳承中，由佛陀將陀羅尼法門與相應之印契交付予受持者，要求其如法修持，以成就此法之功德。
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本經屬密教部，此處闡述受持陀羅尼之功德力，強調咒語具備淨化極長時劫所積累之業障的功能，並藉由與諸佛結緣的因緣，引導行者趨向究竟佛果。
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此處為佛陀召喚帝釋天之敬稱，於密教儀軌語境中，意指召請天部護法以顯現護持之力。
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此處展現密教部對於陀羅尼功德的尊崇。
此「法印大陀羅尼」具有諸佛如來印證的決定性力量，能息災增益，帶來大吉祥。
經文以「日藏寶」為喻，說明陀羅尼所在的空間即能如同太陽般，自然散發消除黑暗、破除障礙的威德法光。
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本句經文屬於密教部，以真金的純淨無瑕，比喻佛頂最勝陀羅尼法門或修持所成就的清淨法身與本尊功德。
在密法語境中，此比喻強調行者透過陀羅尼的加持與觀修，能淨除一切惑障，顯發如閻浮提金般本自清淨、不為世間染污的殊勝體性。
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本句彰顯密教部經典對於「法行」的重視。
經文宣說陀羅尼之殊勝功德後，指出受持者若能透過讀誦、書寫、憶念、修習及供養等具體修行方式與密咒法行相應，即可圓滿成就前文所述之所有消災、增益與證道功德，體現了密乘法門依教奉行、因行果滿的確實性。
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此處為佛陀開示《佛頂最勝陀羅尼經》時，對法會發起人及聽眾憍屍迦（帝釋天）的稱呼，用以提醒聽眾警覺，以宣說淨除惡道罪障的密咒法門。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門之「見即解脫」與「依物傳法」的殊勝功德。
經文指出，大陀羅尼不僅能透過持誦得益，更可藉由書寫、安置於高顯之處（如幢、山、屋、塔），令法寶之加持力隨空間延伸。
凡有緣見到此聖物之四眾弟子，皆能種下解脫善根，平等獲得前文所述之消災、除障、滿願等諸多功德，體現了密法不可思議的方便與慈悲。
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本句闡述密教陀羅尼經幢的殊勝功德。
依密教部本尊法門與真言曼荼羅之加持力，佛頂最勝陀羅尼若書寫於幢上，該幢即具備不可思議之淨罪消業與感應力量。
眾生縱然未能親自讀誦受持，僅僅透過與經幢產生間接的物理接觸（如影子遮覆、風吹、塵沾），亦能承接真言之法性加持，獲得等同的解脫與清淨功德。
這展現了密教「他力加持」與「觸線即解脫」的特殊方便法門。
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本句為佛陀開示時對帝釋天的稱呼。
此經屬於密教部，佛陀因善住天子將受畜生、地獄等惡道果報，為帝釋天宣說佛頂最勝陀羅尼，以救拔眾生之苦。
此處係佛陀呼喚帝釋天之名，以引起其注意並宣說重要法要。
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本句彰顯密教部陀羅尼之經卷、法門本身即等同於佛陀全身舍利之法義。
四眾弟子於四衢道（交通要道，象徵普濟大眾）建立塔廟並安置陀羅尼，此法寶所在之處即為佛之法身所在。
供養、禮拜、旋繞此塔者，其功德直接與供養真身佛無異，故其人被尊為大菩薩、真佛子、法之橋梁。
密教強調法曼荼羅之現前，陀羅尼文字即是諸佛本尊之功德凝聚，故持誦安置之人，其自身亦等同諸佛舍利寶塔，能為眾生作依止。

本句敘述閻摩法王聽聞佛陀宣說佛頂最勝陀羅尼的威德及救拔眾生之事後，於黎明前親自前來瞻仰佛陀並廣修供養。
在密教語境中，閻摩法王作為掌管冥界、審判業報的護法信使，其前來禮拜供養，象徵本尊法門之威德能震動冥界、救拔極苦眾生，亦展現外金剛部眾對佛頂尊法門的護持與恭敬。
禮拜、右繞、退住一面為佛典標準見佛儀軌，「七匝」更顯其敬重之深。
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本句記述修行者在完成密教部規定的供養儀軌後，正式向佛陀請法或陳述的過程。
在密教語境中，「修供養」不僅是表達虔誠，更是與壇城本尊相應、集聚福德資糧的重要前行修法，隨後方能啟請行法或領受教敕。
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本句彰顯密教部重視陀羅尼功德與報恩行持的特點。
經文指出，奉持此大佛頂最勝陀羅尼，不僅能產生極大威德與善果報，還具有救度與防護功能：對上能報答佛恩，對下能利益眾生（擁護一切、閉地獄門、清淨諸趣）。
這反映了密咒兼具世間除障與出世間解脫的修法語境。

本句描述四大天王在聽聞佛法後的恭敬儀軌。
「繞佛三匝」是古印度佛教最隆重的敬禮儀式，以右繞（順時針）為正，表達對佛陀至高無上的尊崇與歸依。
在密教部語境中，四大天王不僅是外護護法，亦是守護曼荼羅（壇城）四門、維護結界結集的重要本尊，其啟請代表此持明法門即將利益護持一切眾生。
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本句為請法者（如帝釋天或行者）向佛陀或本尊虔誠祈求傳授密法之言。
在密教部語境中，「修行陀羅尼法」特指依軌則誦持總持咒語、結印、觀想以成就三密相應的具體實修方法，而非單純的文字理解。

此句為佛陀開示密法前的警策之詞。
在密教部經典中，四天王作為外金剛部的重要護法尊，統領大眾守護佛法。
佛陀在宣說具有增益、滅罪、護國等殊勝功德的「佛頂最勝陀羅尼」前，特別命其諦聽，意在令聽眾攝心專注，以生起清淨的法器之心，承接即將宣說的陀羅尼教法。
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此為佛陀欲宣說密咒法要前，囑咐與會大眾應當專注、審確、無有散亂地聆聽，以利領受真言教法之法益。
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此為佛陀於宣說殊勝法門或陀羅尼神咒前的警策之詞。
在密教語境中，「善思念之」不僅是勸誡聽眾專注聽聞，更強調對陀羅尼的「三密相應」修持，要求弟子於意業上發起清淨的思維與恆常的憶持，以作為領受法本與印契的依據。
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本句彰顯密教陀羅尼的殊勝功德與他力加持。
依《佛頂最勝陀羅尼經》之密教語境，聽聞此佛頂最勝明咒，具有消除生死重罪、淨化惡趣業障之功能。
其法益直通淨土果報，使聞持者於世壽盡時，不受輪迴諸苦，直接化生於極樂淨土，並獲得不忘失宿世記憶的「宿命通」功德。
此處體現密法與淨土信仰的結合，強調持咒能作為往生極樂的強大增上緣。
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本句闡述密教部佛頂最勝陀羅尼的超拔度亡功德。
藉由世俗物質（泥土）作為咒力之載體，透過真言密印的加持力，直接作用於亡者遺體（屍上），以此跨越空間界限，與亡者神識產生感應，消除其生前牽引墮落的惡業，使其從三塗等苦趣中解脫，轉生天界受樂。
展現密法「他力加持」與「事相相應」的即身度亡特點。
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本句闡述持誦《佛頂最勝陀羅尼經》的修持功德。
密教部經典強調依持特定真言陀羅尼的勝異威力，能迅速成辦現前與當來之果德。
經文指出日日受持三七遍，不僅能圓滿前文所述的消除諸障、增益福壽等利益，更能感得現前常隨佛學、往生淨土、蒙佛授記，直至終究圓滿解脫大涅槃的究竟果位，展現密咒總持法門總攝一切功德的殊勝特質。
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本句出自密教部經典，說明修持佛頂最勝陀羅尼法門以求願的具體儀軌與身密結印。
行者須建立正方形壇城（Mandala），並備辦花、香等供具。
修法時的姿態為右膝著地的長跪（胡跪），同時心裡行「意密」普念十方諸佛，身體結「身密」手印。
手印的結法是屈雙食指（頭指）按壓雙大拇指，並將此印置於心輪（胸前），象徵以此印契與諸佛之身口意三密相應，最後口誦「善哉」以至誠讚歎諸佛功德，開啟壇場修法的序幕。
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本句彰顯密教部持誦陀羅尼的功德威神力。
在密教語境中，咒語為諸佛心印與功德聚，依真言行法「日日滿足一百八遍」之數軌精進修持，能契入法界功德，故持咒即等同於對如上所說無量諸佛及護法四王進行圓滿的財法二施供養。
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本句闡述修持持明法門或陀羅尼之功德成就。
於密教語境中，如法誦持佛頂尊勝陀羅尼者，能得諸天善神悉皆讚嘆護持。
因其與密教大日如來之清淨法界、大菩提心相應，故能「以大菩提莊嚴其心」，進而發起遣除一切煩惱障與所知障的「無礙智」，此為即身相應、紹隆佛種的真實佛子表現。

此句為經文常見的儀軌啟動或轉折詞，標示世尊在宣說完相關法要後，轉而對與會之天帝特別叮囑，作為開示陀羅尼法門的鋪墊。
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此處指示傳法者將密法授與受法者善住（天子），體現密教傳承中由授法者對受法者進行灌頂或法要傳授的儀軌要求，旨在令受法者得以修持此咒以獲最勝功德。
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此句為密教儀軌中關於行者與所度化對象配合修法之程序說明。
強調於特定時限（七日）圓滿後，方可進入下一個修法進程或謁見儀式。

此段描述釋提桓因執行佛陀救度善住天子免於墮入惡道之囑託，透過傳授陀羅尼神咒，作為感通佛力與護持修行之方便法門。
在密教語境中，神咒為諸佛菩薩果德之總持，能轉化業力。
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本段描述受持陀羅尼的感應與利益。
透過恭敬供養與如法奉行，能迅速滅除業障、增長壽命。
在密教語境中，強調持誦神咒與如理作意的即時感應力，顯示出此法門消除罪障與延壽的殊勝功能。
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此處感嘆「法」（達摩）的希有難得與殊勝功德，在密教語境中，強調該陀羅尼具有摧滅罪障、成就勝果的極大威力，因其不可思議之效用而生讚嘆。
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此句為讚嘆語，讚美僧伽（聖眾）之功德殊勝稀有。
在密教語境中，僧伽亦可指代護持陀羅尼法門的聖眾，具備不可思議的加持力。
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此處感嘆「最勝陀羅尼印」展現之威神力。
在密教語境中，陀羅尼與印契（手印）結合，能攝持行者身心，轉化微細業感，展現佛頂法門的不可思議境界，引發信解與讚嘆。
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本句強調透過持誦陀羅尼（咒語）的功德力，達成消災解厄與清淨罪業的效果。
在密教部語境中，陀羅尼具備「總持」功能，能攝持正法、轉化業障，使行者從身心的苦報中出離。
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本段記述善住天子因受天帝慈憫而得值佛聽法，顯明密教中祈請佛陀、授持陀羅尼以懺罪除障的修法次第。
惡業之消除依託於陀羅尼的威神加持，體現了密法中藉由特定音聲與願力轉化業力的特性。
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此句展現報恩與發心隨順之行。
在密教語境中，強調對佛陀陀羅尼功德的感念，透過請求護法天王共行，展現護持正法與崇敬佛陀的共修意向。

此段描述密教經典中常見的「啟請」或「供養」儀軌序分。
透過天界尊神與具緣者（善住）的隆重供養，顯現出對於佛陀果德的崇敬，為後續宣說陀羅尼法門奠定莊嚴之儀式基礎。
繞佛與讚詠為佛教中表達最高敬意的禮儀實踐。
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此處展現佛陀慈悲攝受眾生之相。
身業（伸手、撫觸）與語業（和雅音）並用，意在撫慰對象、賦予信心，並藉由授記機制，確認其未來成就果位之因緣。
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此段描述聞法儀軌。
聞法者在聽聞開示前，先以歡喜心安住，並保持適當的敬法姿態（卻坐），象徵收攝身心，專注於如來所宣說之正法，為進入密教陀羅尼法要之修持作準備。
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此處描述聽聞陀羅尼教法後之法喜與恭敬之情。
踊躍表法悅，禮佛表敬法，為聞法者應有之威儀與誠敬態度。

納謨薩怛唎耶　地毘迦喃　怛他揭多喃
　唵毘囉時毘囉時摩訶斫迦囉　拔闍唎薩多
薩多　娑囉帝娑囉帝　怛唎曳　怛唎曳
　毘陀末儞　三槃若儞　怛囉末底　悉陀
　阿揭唎怛炎　娑婆訶

此處強調陀羅尼的威神力，誦持特定次數後，修行者即具備入壇資格，並能獲致修法圓滿的感應。
在密教語境中，入曼荼羅不僅是儀軌行為，亦代表獲取相應的壇城法力與修法證量。

此處標示經文中關於日光菩薩加持力的密教咒語。
在密教語境中，咒語為本尊果德之總持，此咒旨在藉由日光菩薩的光明普照之力，消除闇障、增長福慧。

此段為陀羅尼之發端，乃常見的禮敬皈依文（Namaskāra）。
「南謨」即皈依禮敬；「勃陀」、「達摩」、「僧伽」分別對應佛、法、僧三寶。
文中針對三寶特質進行禮讚，顯示修習陀羅尼前，先由建立對三寶的信心與皈依作為加持與相應的基礎。

唵摩利支曳　薩婆薩多婆頞陀利沙利娑
婆訶

本經屬密教部，強調陀羅尼（咒語）具有強大的護衛力量。
透過規定時間與誦持次數，旨在建立修持者的規律性，達到身心攝持與諸佛菩薩加持相應的護身效果。