大藏經白話翻譯計畫

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本句闡明密教修持陀羅尼法門的根本次第。
密法重視傳承與加持，行者若要成就唸誦法，不可盲修瞎練，必須依循正統步驟：首先入壇（曼荼羅）觀想或感應聖羣，其次接受上師依法的灌頂以清淨三業、授與修法權能，最後明確知曉並認可自身修持所依軌的本尊，如此方能依教奉行，契入三密相應。
。
本句闡述密教部儀軌修持的前行準備與作法。
行者必須先依止阿闍梨（師長）並如法受持「三昧耶戒」，取得修法資格。
修持空間須選擇遠離喧鬧的山林閑靜處或清淨壇室。
所供奉的「本尊尊勝陀羅尼像」安置於東壁，使持誦者修法時自然面向東方。
此處面向東方象徵契入日出、發心與生起功德之意，是密宗依軌結界、安相修持的典型作法。
。
本句記述密教建立壇城（曼荼羅）前的「擇地」與「淨地」儀軌。
修持佛頂尊勝陀羅尼等密法時，需選擇清淨處所，並透過實際挖掘排除地下的惡物，以消除障礙、確保法會結界清淨，此為修法之加行基礎。
。
此句屬於密教部治地、建壇的儀軌步驟。
在修習佛頂尊勝陀羅尼法時，需先選擇清淨之地建立曼荼羅（壇城）。
若掘地移除惡物（如骨、髮、灰等）後，缺乏其他如經軌所說的清淨好土（如牛糞香泥或五色土等）來填補，則可取用該地原有的土（本土）將坑洞填滿。
接著必須將土地搗實、築平，因為壇城地面必須「平正」，象徵修法者心地的平直與壇城法界的嚴飾，亦是確保後續繪製壇城或安放供物時的穩固與如法。
。
本句屬於密教部建立曼荼羅（壇城）前的「擇地」或「驗地」儀軌。
在密法修持中，掘土並重新填回以測試土質疏密，是判定該處是否適合建立道場的經典方法。
若填滿後土有剩餘，代表土質堅實、地氣充沛，在密教儀軌中判定為吉祥之相，適合修法。
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此句記述密教修持「佛頂尊勝陀羅尼」時建立壇城（曼荼羅）的準備工作。
在密教儀軌中，塗香泥作地是啟建壇場的基礎，象徵掃除垢穢、成就清淨法界，以供養諸佛菩薩降臨。
。
本句敘述密教修法中製備壇城或修法器具的加持儀軌。
在密教部語境中，特定的物質（如牛糞）需透過真言明咒的加持，使其轉化為具備清淨、闢除魔障等功德的聖物，方可投入後續的修法用途。
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此句為密教部儀軌中引出特定咒語的銜接文句。
此處預備宣說的是「無能勝明王」的本尊真言，用以結界、闢除障礙，為後續念誦儀軌之準備。

「曩莫三曼多沒馱喃　唵　虎
魯虎魯　戰拏理　摩蹬儗　娑嚩賀」

本句記述密教修法時建立壇場（曼荼羅）的具體儀軌步驟。
在對塗香、泥土或修法器物進行真言加持後，必須依特定方位（自東北角艮位開始）與方向（右繞旋迴）進行塗地建壇，此過程象徵淨化行者心修之處，使之成為具足功德的聖界清淨法座。
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本句敘述密教修持佛頂尊勝陀羅尼法時，於作壇、結界或觀修前準備特定壇場基底（或畫曼荼羅）的具體儀軌步驟。
以清淨的植物葉片為底，經揩拭除穢後，利用白粉水與繩線（即密教所用之界線、墨線）作壇城之九位劃分，以對應諸尊之位次。
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本句敘述密教持誦佛頂尊勝陀羅尼時的作壇與供養儀軌。
修行者於淨石上磨製白檀香泥，用以塗抹修法壇場中的九個特定本尊法位（九位通常指曼荼羅之九尊或特定之九種方位），作為清淨供養與結界之用，具備本尊加持與息災除障之密意。
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本句敘述密教《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌法》中所修持的尊勝曼荼羅（壇城）之尊位佈局。
此九位以大日如來（毘盧遮那佛）為核心，周圍環繞八大菩薩，象徵佛頂尊勝功德之圓滿具足，屬於密教部特定的尊位壇城配置，修行者依此方位進行觀想與設壇念誦。
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本句敘述密教修法時建立壇場（曼荼羅）的儀軌。
在安置受供者前，需以白檀香香泥塗抹、淨化壇面（即修法區域或特定方位），以此作為奉請佛菩薩、護法等諸聖賢降臨、安住的清淨尊位。
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此句記述密教持誦佛頂尊勝陀羅尼時，修法壇場（曼荼羅）的莊嚴佈置。
上方安置帳蓋象徵法雲普覆、慈悲庇護；四周懸掛幡旗象徵降伏諸魔、彰顯佛法勝德，以此構築具足加持力的清淨曼荼羅空間。
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本句記敘密教事相修法中，關於壇場四邊供養飲食之儀軌。
密教念誦法極重外壇之清淨與供養物之如法。
清晨與日中齋時分別獻上乳糜、酪飯、甜食、漿果等，皆為事密部（或瑜伽部）修持尊勝陀羅尼時，為引請本尊及護法聖眾降臨加持、滿其所願而設之勝妙供養。
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本句敘述密教建立事相壇城（曼荼羅）時的結界與供養儀軌。
四門安置香爐是以香氣迎請、淨化四方聖眾；四隅安置淨瓶則是標幟界線並積聚福德資糧。
此處的供養具備象徵與實修的雙重意涵，藉由外在的香、水、花、葉，顯發內在的清淨功德。
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本句為密教部修法儀軌中關於曼荼羅（壇場）佈置的具體要求。
在壇城四角點燃酥燈，屬於外供養的一種，象徵以光明破除四魔或照亮四方，具足消除障礙、增長智慧的功德。
密教儀軌重視相應，四角四燈與壇場空間方位緊密結合，為成就本尊法門的外部緣起支。
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在密教修法中，閼伽水是用於供養諸佛菩薩的淨水，放置兩碗通常分別象徵供養與洗浴等不同儀式功能，是念誦儀軌中必備的供養程序。
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此段規範密教儀軌中供養器具的選用標準。
密法重視緣起與清淨，供具材質需具備潔淨與莊嚴特質，以契合本尊壇城之法義，若使用不潔或材質不符者，則無法成就清淨供養。
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此為密教供養儀軌中，對於供具潔淨與加持的程序。
透過物理清潔（洗器）與宗教象徵性的淨化（香煙燻），令供具清淨，以契合供養神聖對象的需求。
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此段描述密教念誦儀軌中供品的結界與供養程序。
透過香煙、咒水加持，旨在令供物清淨，並依循表徵吉祥、順應法界的右旋方向進行壇場配置，以彰顯儀軌之嚴謹與淨化意義。
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此段說明修持密教儀軌時對坐具的要求，屬於念誦法中的「處所與威儀」準備。
藉由調整坐具高度或使用潔淨物，旨在保持修持環境的清淨與威儀，以利進入專注念誦之禪定狀態。
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密教修法極重身心清淨，念誦咒語前須透過澡浴等外儀軌達成身清淨，以相應壇城本尊的加持。
文中指引參照《蘇悉地經》，該經為密教行法的重要規範，詳細說明瞭儀軌中的準備與實踐細節。
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此處運用密教儀軌中的「觀想」法門，將世俗洗滌身心的行為轉化為內在修持。
透過對「諸法實相」（諸法畢竟空寂的本質）的觀照，洗滌行者內心的塵垢與執著，體現以心印法的修持原則，而非僅停留於外在的形式儀式。
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此處強調在密教儀軌中，內在的持戒清淨與外在的洗浴具有同等功德。
持戒是身口意不造惡業的根本，以嚴持戒律的清淨功德，替代形式上的外在沐浴，作為修法前身心莊嚴的內在淨化。
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此段描述密教儀軌中的加行修法，透過禮懺、隨喜、勸請與迴向等普賢行願，作為淨化業障、積累資糧的方便法門，以「澡浴」比喻藉由懺悔與願行來蕩滌身心垢染。
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此段描述密教念誦儀軌中常見的「加持」修法。
透過誦持特定的真言，藉由音聲與觀想的陀羅尼力，淨化所持之物或修法環境，使之具備修法所需的神聖與清淨條件，為後續儀軌建立基礎。
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此為密教修法中常見的「淨三業」或「觀法」儀軌。
透過儀式性的澡浴（外淨）結合對諸法本性離垢的觀照（內淨），達到身心與法界平等的清淨境界，以具備修持密咒的相應基礎。
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此處「作意」指在儀軌行法中，將心識專注於特定之觀想或緣念，為密教修法中建立內在心境與外在壇場相應之必要前行。
澡浴真言則為儀軌中淨化行者身心或修法用具之關鍵咒語。

「唵　娑嚩婆嚩秫馱　薩嚩達摩娑嚩　婆嚩戍度憾」

此處闡述密教修法對時空攝受的要求，透過固定時節的念誦，使行者身心攝持於軌則之中，建立修持的持續性與專注力。
此儀軌強調修法的次第與規律，是密教修行中「護持行者、建立壇場」的基礎。
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此處指示密教念誦儀軌的修行時段安排。
密教儀軌常見為晝夜六時分段修持，或依四時修法。
本句說明在原定的三時之外，增加入午時的修法，旨在強調透過特定時辰的加行，增益修法功德與相應。
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此處指示密教修法中，關於修習時段的設置。
透過「瑜伽」儀軌之規範，將傳統修法時段擴充，以期精進相應。
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本句指出依據《尊勝陀羅尼》進行修法之功德。
白月十五日即農曆每月十五，此日為吉祥日，透過誦持陀羅尼，旨在淨化過往造作之惡業，並祈求福慧增長與壽命延長，是密教儀軌中常見的修法功德說明。
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本句闡述密教依儀軌修行之效驗。
修行者在約定的期限內精進持誦陀羅尼滿一千遍，以此事相修持之功德，能引發理體之現證，進而證得超凡的出世間禪定，並獲得能融攝一切法而不忘失的陀羅尼能力，體現密教即事顯理、修持速疾成就的特點。
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本句出自密教部儀軌，說明修持佛頂尊勝陀羅尼法門時，於特定行法之日的飲食限制與受持層次。
密教極為重視修法期間的身心清淨，藉由不同程度的斷食或淨食（三白食）來調伏身心，以作為引發法力、與本尊相應的加行基礎。
不食、三白食、常齋食三者，代表修行者依自身能力所選擇的清淨程度與功德利益之高下。
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本句闡明修持密法儀軌時的三密相應與前行準備。
外在「身著淨衣服」屬於身密之清淨，內在「虔誠淨信，心不猶豫」屬於意密之相應。
密教視「淨信」與「無惑」為成就法門的根本，修持陀羅尼若心存懷疑，則難以與本尊功德相應，故強調內外皆須清淨、專一。
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本句敘述密教持誦儀軌的前行準備與發願。
修行者入壇場後，須以至誠之身業（雙膝著地、禮佛菩薩）、意業與語業（發露懺悔、發菩提願）淨化身心。
此處發五大願為修持密法的根本菩提心，首要即是利益眾生的慈悲大願，以此與諸佛菩薩的願力相應，方能成就密法功德。
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本句屬於密教念誦儀軌中成就菩提心的修持資糧。
「福智」指福德與智慧二種資糧，為成佛之根本；「無邊誓願集」闡明此二資糧非憑空而得，須依憑廣大無邊的菩提誓願，歷經依軌修持、積功累德方能集聚圓滿，體現密教依願導行、福智雙運的修持框架。
。
此句為佛教大乘菩薩道核心「四弘誓願」之第三願。
在密教部念誦儀軌中，此願強調行者為成就佛頂尊勝陀羅尼之瑜伽相應，必須廣學教法與事相儀軌，以無邊之法門來度化一切眾生，體現事理圓融、悲智雙運的修持核心。
。
本句屬於密教念誦儀軌中，修持者在作觀想或陳述依止時的特定法要結構。
此處指明修持佛頂尊勝陀羅尼法時，必須安住並發起與如來相應的無邊誓願，以大悲心廣度一切眾生，是成就密法的重要資糧。
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此為密教念誦儀軌中的發願行法。
在修持佛頂尊勝陀羅尼前，行者須發起清淨誓願，「無上菩提誓願成」代表立下成就最高覺悟（佛果）的終極目標，以此大願作為真言行者修法的核心動機與根本依持。
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本句敘述密教修行者在持誦陀羅尼前的準備儀軌。
修行者需先安穩身體（結跏趺坐），再淨化雙手（以香塗手），隨後手結印契（三昧耶印），達到身、語、意三密相應的境界，方開始誦持真言。

「曩莫三曼多沒馱喃　阿三冥　底哩
三冥　三昧曳娑嚩賀」

本句為密教部《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌法》中的手印結法指示。
密教修持以三密相應為核心，此處屬於「身密」之手印（Mudrā）軌範。
合掌為密教基本手印（通常為根本啒嚤合掌或十二合掌之一），豎立兩大指則代表特定法義的啟動或尊名之身德，修持者須依此印契配合口誦陀羅尼（口密）與觀想（意密），以期達到三密加持、身心相應之效。
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本句記述密教修行中「五處加持」的作法。
修行者透過結特定手印依序印觸身體的五個核心部位（即額、右肩、左肩、心、喉），並配合口誦真言，能使自身轉化、淨化並獲得本尊功德的守護與加持。
此五處亦對應五佛或五種法界體性智，是密宗修法中構築防護界線與身密契合的重要步驟，完成後在頭頂散印以示圓滿。
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本句闡述密教事密與瑜伽密教法中，身結三昧耶印、口誦真言（手印與咒語）的本尊法修持功德。
透過印咒相應的威神力，行者能淨治並證入如來地，圓滿菩薩各地的波羅蜜行，並在現世與出世間皆獲得圓滿的修法成就（悉地）。

本句屬於密教部念誦儀軌的行法步驟。
在修持佛頂尊勝陀羅尼法時，於前一加持行法完成後，依序生起下一個手印與真言。
結「法界生印」（又稱法界生胎藏三昧耶印）並誦持對應真言，旨在淨化行者自身及壇場，契入諸法本性清淨之法界，為後續本尊觀想與正行作準備。

「曩莫三曼多沒馱南　達囉麼馱
賭　娑嚩娑嚩句憾」

本句記述《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌法》中的特定手印結法與散印方式。
此印為尊勝佛頂印（或相應之儀軌印契），藉由雙手大指入掌作拳（即金剛拳之變體或基礎），豎立二食指相併，置於頂上，象徵安住於佛頂尊勝之法界功德。
印相圓滿後由頂向下徐徐散印，象徵法力流佈灌注於修持者全身。
。
本句彰顯密教部「三密相應」之即身成佛原理。
行者藉由口誦真言（語密）與心作觀想（意密），打破能觀之我與所觀法界的二元對立，達到身與法界不二、本體空寂的修持境界。
此處的「猶如虛空」非外道之斷滅空，而是指自性清淨、不染塵垢且無所不包的實相狀態。

本句為密教念誦儀軌中的加持步驟。
承接前文，行者依序藉由手結金剛薩埵法輪印，並口誦相應之真言，以達成本尊與行者身密、口密之加持與相應。

「曩莫三曼多嚩日囉喃　唵嚩日囉
怛摩句憾」

本句屬於密教部的身密與口密修行儀軌。
透過雙手結特定手印（身密）與誦持真言（口密），引導修行者進入三密相應的狀態。
此處經文指出，依此法結印並誦呪三遍，能轉化修行者的凡夫身心，使其身口意與金剛薩埵的本尊功德相應，證得如本尊般的堅固清淨與威德。

本句為密教修持儀軌中的觀行步驟。
行者於入壇修法之初，透過結「金剛甲冑印」並持誦相應之「真言」，加持自身化為金剛堅固之身，如同披戴不壞之盔甲，以防範諸魔障礙，守護自身修法之功德與壇場之清淨。

「曩莫三曼多嚩日囉喃　唵嚩日
囉迦嚩者吽」

本句記述密教修持「佛頂尊勝陀羅尼」時的身密（結印）與意密、語密（加持五處並誦咒）。
「虛心合掌」與特定手指的交疊組合，構成承接本尊功德的法印。
結成此印後，依序加持額、右肩、左肩、心、喉等五處（即密教傳統的加持五處身），能使行者自身與本尊之身、口、意三密相應，達到護身、淨化與融通本尊法力的修持效益。
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本句闡述密教三密加持的修持功德。
修持者透過手印、真言與觀想的加持力，能使自身轉化並獲得如金剛般堅固的防護力量（即被金剛甲冑），從而斷除外在魔障的幹擾，安住於清淨的修持境界中。

本句為密教念誦儀軌中的修持次第指導。
在密教部儀軌中，身結印契、口誦真言（陀羅尼）為三密相應修行之重要組成。
「不動尊」即不動明王，在此作為護五百由旬、闢除諸障與結界守護之尊。
修持者依此儀軌次第結此尊之手印並持誦真言，以安住身心、淨除阿賴耶識中的障礙，為隨後的本尊念誦建立清淨且不受幹擾的曼荼羅壇場空間。

「曩莫三曼多嚩日囉喃　戰拏摩賀
嚧沙拏　薩叵吒耶　吽怛囉
吒憾𤚥」

本句為密教修持佛頂尊勝陀羅尼法門時的手印結法說明。
密教強調三密相應（身結印、口誦咒、意意念），此印契透過雙手特定的手指相捻與豎立，用以調動特定的身心能量，象徵與本尊的本誓願力相應。
此處手印的操作細節必須精確，以作為觀修與入定之肉身依憑。
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本句屬於密教部念誦儀軌中的身密（手印）結作說明。
藉由雙手模擬「刀入鞘」的動作，象徵將智慧之刀收攝於理體法界之中，或代表摧破煩惱後的寂靜收攝，是修持本法時特定身印的具體操作指引。
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本句為密教修持「佛頂尊勝陀羅尼」時的結界、闢除儀軌。
藉由右手結刀印配合向左旋轉的身體動作或印相威德，能化現威猛力量，淨化修持空間，驅逐一切幹擾修法的魔障，確保道場之清淨與修法之圓滿。
。
本句描述密教修法中的「結界」儀軌。
修持者透過手印與真言的右旋觀想，以自身或壇城為中心，向東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下等十方（即文中之八方、上下方、隅界）建立防護區域，用以闢除魔障、清淨道場，使修法空間成為不可侵犯的聖域。
。
本句屬於密教部「生起次第」中的觀想儀軌。
修持者在淨化環境與身心後，於密壇或自心道場中，依序生起宇宙核心的須彌山，並於山頂建立本尊依止的七寶宮殿樓閣，作為迎接本尊降臨或自身轉化為本尊的依報壇城環境。
。
本句描述密教儀軌中，主尊毘盧遮那佛顯現壇城時的莊嚴眷屬，顯示佛陀與已證得十地果位的菩薩聖眾共處一境，象徵證悟之法界圓滿與尊嚴。
。
此句描述壇城（曼荼羅）的空間配置，強調依序安置護法菩薩與供養物，以建立修行所需的聖域，體現密教壇城修法的結構性與嚴謹性。
。
此處強調密教修法中供養的次第與心態。
內供養指觀想自身心性等與本尊無二，外供養指香花燈塗等實物或意幻供品。
觀想奉獻要求修行者心無散亂，對供養對象、供品與供養過程皆保持高度覺知與專注，即「了了分明」。

此段為密教儀軌中的修法步驟。
透過結「如來鉤印」配合真言持誦，以身、口、意三密加持，感召諸佛聖眾降臨壇場，為接下來的修法奠定殊勝因緣。

「曩莫三滿馱沒馱南　噁
　薩嚩怛囉鉢囉底呵諦怛他
蘖當矩捨　地者囉哩耶跛哩布
囉迦　娑嚩賀」

此處描述密教修法中結手印之規範。
密教修法強調身、口、意三密相應，結印（身密）配合持咒（口密）與觀想（意密），以象徵佛菩薩之威德或願力，此法為祈請尊勝咒力加持之作法。
。
此句說明密教儀軌中，透過「身、語、意」三密相應（結印、持咒、觀想），能感召佛菩薩聖眾降臨道場。
諸佛聖眾因往昔誓願，於此儀軌中感應而至，顯示修行者依法成就之效驗。

此句為修法儀軌中具體的行持步驟。
在密教修法中，透過身結手印、口誦真言，令行者身口意三業與本尊相應。
奉獻座印旨在供養本尊座席，表敬誠與建立清淨道場。

「曩莫三曼多沒馱喃惡」

此為密教儀軌中的手印（契相），藉由身體姿態（身密）模擬蓮花之相，象徵清淨無染之德，以身心相應加持修行。
。
此段描述密教儀軌中的「供養」法門。
修行者透過結印與誦咒（三密相應），發揮佛法加持力，進行觀想供養。
將觀想出的無量寶座比喻為雲海，展現密教儀軌中透過心念與咒力感應，以清淨供物莊嚴壇城的修持方式。

此句為密教儀軌中的供養次第，透過閼伽（水）之供養與真言誦持，以潔淨行者與道場，藉由供養與語密的配合，具足修行壇城之莊嚴與淨化。

「曩莫三曼多沒馱南　誐誐曩三摩三
摩娑嚩賀」

此段描述密教修法中的供養儀軌。
閼伽（Arghya）是梵語音譯，指淨水或含有香料的花水，用於供養諸佛菩薩以示洗滌垢穢、莊嚴供養之意。
修持者透過身體動作（捧器、長跪）與語言（誦咒）之身口合一，表達對聖眾的虔誠供養，以此累積福德資糧，並作為進一步修法的準備。

本句為密教修持尊勝法之供養儀軌。
行者於本尊前結「塗香印」並誦持本尊真言，象徵將香膏塗抹於本尊身以表至誠供養。
塗香供養於密教法要中表「戒波羅蜜」，旨在淨化行者自身及壇場之垢穢，去除煩惱熱惱，以獲得清涼清淨之功德。

「曩莫三曼多沒馱南　微輸
馱巘度納婆嚩耶娑嚩賀」

此處記述密教修法中的手印（契印）結法。
手印作為「身密」，在陀羅尼修法中用以標示壇城相應、攝受身心或作為諸佛菩薩威德的象徵，與口誦真言相配合，達成身、口、意三密相應的修持。
。
本句闡述密教事密部的供養法要。
在密宗修法中，結印、誦咒並配合相應的觀想（三密相應），能將世間有限的供品（塗香）化現為周遍法界、重重無盡的「雲海」供養，以此清淨功德奉獻給諸佛菩薩與護法聖眾。

此句為密教儀軌中的作法步驟，指示行者在修法過程中，需以特定的手印（印契）配合真言（咒語）來進行供養，藉由身（結印）、語（誦咒）、意（觀想）三密相應，成就供養功德。

「曩莫三曼多沒馱南　摩賀昧怛哩夜
毘庾那蘖帝　娑嚩賀」

此為密教修持中的身印（結契），透過特定的手部姿態與專注持誦，將修行者的身、語與陀羅尼的義理相契合，用以轉化身心狀態進入儀軌修法。
。
此處展現密教儀軌中「觀想」與「加持」的結合。
修行者透過身作手印、口誦真言，令心力與咒力相應，感通諸佛境界，進而生起無盡的供養雲，作為累積資糧的方便法門。

此句屬於密教念誦儀軌中的加持行法步驟。
在修法過程中，行者依序結不同的手印並配合持誦相應的真言，以真言與手印的威德力加持供品。
此處為結出奉獻燒香的手印，藉以化現普遍供養，並準備持誦隨後的真言。

「曩莫三曼多沒馱南　達麼馱怛嚩
拏鼻音蘖帝娑嚩賀」

本句敘述密教修法中的身密與口密儀軌。
「契相」即手印（mudrā），為諸佛菩薩內證功德的標幟；「誦三遍」則為口密持誦。
於真言宗修法中，透過手結密印、口誦真言，能與本尊之身、口、意三密相應，從而引發本尊之加持力與自身之功德。
。
本句闡述密教修法中「三密相應」的事實與功德。
修持者結特定手印、持誦真言，能將世俗的物質燒香，契入法界本具的功德，化現為重重無盡、如海般遼闊的供養雲，以此實踐超越時空限制的事供與理供，普及一切如來與諸大菩薩、護法聖眾。

本句屬於密教部事相修持儀軌。
在完成前段前方便或本尊觀修後，依序進行供養。
此處修持者透過雙手結出特定手印，觀想將清淨飲食奉獻供養給本尊及諸佛菩薩，並配合口誦真言，達到三密相應的供養功德。

「曩莫三曼多沒馱南　阿囉囉迦囉
沫隣捺埿摩賀沫履　娑嚩賀」

本句屬於密教部念誦儀軌中的身密與意密修行指南。
「契相」指手印的形態與結法。
此處指導修持者先結「虛心合掌」（兩手掌心微空不貼緊，其餘部分密合），再將手掌向上或向前展開，形成如同承接法水、甘露之容器形狀。
結此手印時，需配合口誦真言（語密）三遍，以達到三密相應的修持效果。
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本句闡述密教事密部之「三密相應」實修原理。
修行者透過結特定手印（身密）與誦持真言（口密），專注於觀想（意密），能引發法界功德，使物質性的供品或少許水米，在法界中化現為無量無邊、重重無盡的飲食供養。
此非凡夫肉眼所見之生滅相，而是藉由契合諸佛本願所流現的清淨功德海，用以廣修供養、積集福慧資糧。

本句屬於密教儀軌中的供養程序。
在修持佛頂尊勝陀羅尼法時，行者依序以手印與真言供養諸佛菩薩，此處承接前續儀軌，行持燈明供養（即光明供養），以此破除黑暗、增長智慧。

「曩莫三曼多沒馱南　怛他櫱
怛紫娑叵羅寧　嚩婆娑娜　誐誐
猱娜哩野娑嚩賀」

本句屬於密教部事密或瑜伽密教法中的身密（結印）與口密（誦咒）相應儀軌。
此處說明「契相」（即手印）的具體結法與持誦遍數，藉由特定的手指形狀與咒語誦持，用以引導心神專注，感應本尊功德。
在密法儀軌中，結印與誦咒必須依文精準運作，不可偏誤。
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本句闡述密教事密與瑜伽密教部中「印契」與「真言」相應的修持功德。
修行者結特定手印、持誦真言，在三密相應的觀想中，能將物質性的供燈轉化為超越時空限制、重重無盡的「燈明雲海」，以此廣大供養十方三世一切諸佛及諸大菩薩、護法聖眾，屬於密宗事理圓融的供養法門。
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本句屬於密教部事密或瑜伽密部念誦儀軌中的「廣大供養印明」或「事供養觀想」。
依密教語境，修行者透過觀想將世間有限的幢蓋、衣物等實物，轉化為無量無邊、充遍法界的「供養雲海」，體現事理無礙的曼荼羅供養功德。
隨後配合手印與真言（誠實言伽他）來成就廣大供養。

本偈頌為密教部修法中極為重要的「三力偈」，說明密教行者能成就廣大普賢供養事業，並非單憑一己之力，而是必須結合「自力」（我功德力）、「他力」（如來加持力）與「法界力」（理體與真言法爾之力）。
三力融合，行者方能打破時空限制，於定中示現普一切處、普一切時的遍滿供養，並安住於不可思議的瑜伽相應境界。

本句屬於密教本尊法修持儀軌的具體作法步驟，接續前述印契真言，指導修持者結持虛空藏明妃（即虛空藏菩薩之明妃，亦代表其般若智慧之能生本尊）之手印，並隨後持誦其相對應的真言，以達成身結印、口誦咒之密教身口意三密相應修持。

「曩莫三曼多沒馱南　薩嚩他欠烏娜
蘖帝　娑叵囉呬𤚥誐誐劍娑嚩
賀」

本句屬於密教部念誦儀軌中的身密（結印）與口密（持咒）修行規範。
手印與咒語相應，用以調伏身口意三業。
在密教語境中，手印的交叉與壓疊順序（右押左）具有特定的法界表意與氣脈引導作用，修持者須依軌度精確操作，不可任意顛倒，以確保儀軌的如法與相應。
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本句屬於密教部的阿字觀延伸修法「欠字觀」。
行者依據儀軌次第，於自心觀想象徵清淨菩提心的圓明月輪，並於月輪上安立梵字種子字。
此處觀想的「欠」字（Kha）在密教中象徵空大，白色代表清淨與大悲。
藉由字輪放大光明遍照十方法界，以此消除罪障，行者與法界空性、本尊功德融為一體，是密宗由「有相觀」趣入「無相觀」的修持法要。
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本句為密教悉曇字門之觀修法要。
於密教部語境中，諸字皆具本不生等實相義。
「欠」字（Kha）在悉曇字門與密教中代表「空」或「虛空」。
此處教導修持者透過思維、觀想「欠」字，契入一切法等同虛空、體性本空、無相且無礙的密意，屬於尊勝法或字輪觀中的核心觀行。
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本句闡述密教的事相與理體雙融之觀想法門。
「真實理中」指安住於勝義諦、本初清淨的法界理體，非世俗妄想；在此理體中發起聖像觀想，即是「即身成佛」的修持。
觀自身為金剛波羅蜜佛母，象徵自身與諸佛之母、般若智慧體性不二，透過手持蓮花與五股金剛杵的妙相，具足清淨無染與摧破一切煩惱執著的密意。
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本句描述密教本尊（此處為尊勝佛頂或相關侍臣本尊）的觀修身相與印契。
右手下垂、掌心向外向上為「施願印」，象徵滿足眾生一切願望；身相具足頭冠瓔珞代表福德莊嚴；慈愍面貌與拔濟身勢，則體現密教事相中以悲願救度六道眾生的外在顯現。
此為密宗「三密相應」中「身密」觀想的重要依據。
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本句屬於密教部事相修法之身密與意密、梵密操作。
修持者在心中完成前述觀想（意密）後，透過雙手結成特定手印（身密）並觸碰自身重要脈輪部位（四處），藉由金剛波羅蜜印之印契力量，加持自身的心、額、喉、頂，使身口意三業與法界本尊相應。
印後散手、繼而誦咒（語密），是密宗標準的「結印、加持、散印、誦咒」修持儀軌次第。

「唵　薩怛嚩嚩日哩　吽」

本句記述密教事相修法中的印體與灌頂儀軌。
修持者以特定手印依次加持身上四個部位（通常為心、額、喉、頂或視儀軌而定之四處）以淨化身心，隨後將手印移至額頭（五佛灌頂之額輪位置），藉由觀想與誦咒三遍，成就自身灌頂，以此祈請諸佛法水加持，轉凡成聖。
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本句描述密教儀軌中的修法身密與口密動作。
灌頂象徵法水入頂、清淨成就，隨後變更手印為金剛拳並置於頂後（腦後），代表加持與護持自身佛冠或灌頂位，隨後配合口密誦持真言，以達成三密相應。

「唵　嚩日囉鼻詵遮」

本句記述密教行法中「被甲護身」的印契與觀修方法。
行者透過結金剛拳、豎食指等手印動作，並依序在心、背、臍、膝、腰、肩等身體重要部位加持，觀想自身披戴上金剛法甲，能禦除一切外障，守護行者身心，屬於事密部或瑜伽密部中修法前的結界護身儀軌。
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本句記述密教事相修法中的結印與身密持誦儀軌。
此段為「被甲護身」儀軌的具體動作指南，行者透過雙手結金剛拳印，依序在頭部各要位（頂下、項後、額前、腦後）進行加持（即原文之「繼」，意為結印加持或繫結印），隨後放鬆雙手、互拍掌以警覺諸天護法並清淨壇場，最後誦持被甲真言，以此觀想自身成就金剛甲冑，具足大威德力，免受一切諸惡魔障侵害。

「唵　砧」

本句屬於密教修法儀軌中的程序指示，說明在完成前述印契與真言後，需接著持誦「拍掌真言」，用以驚覺本尊、護法或清淨結界，是密法修行中常見的加持與警覺儀軌。

「唵嚩日囉覩史耶縠」

本句屬於密教部身、口、意三密相應的修持儀軌。
意密為觀想自身與本尊無二無別（自想己身成本尊）；身密為雙手結出特定的尊勝陀羅尼印契（二手合掌至如彈指勢）；口密則為誦持佛頂尊勝陀羅尼。
透過三密齊運，轉凡夫業報身為佛之法身，以達成本尊相應。

「曩慕婆誐嚩帝　怛𡃤路枳也
　鉢囉底　尾始瑟吒也　勃馱耶
　婆誐嚩帝　怛儞也他　唵　尾戍
馱也　三麼三滿多嚩婆娑　薩頗囉
拏　孽底誐賀曩　薩囉

婆嚩秫第　阿鼻詵左𤚥
　素誐多嚩囉嚩左曩　蜜㗚多鼻曬罽　阿賀囉阿賀囉　阿欲散馱囉抳　戌馱也戍馱也
　誐誐曩尾秫提　鄔瑟抳沙
　尾惹也尾秫提　娑賀娑囉　囉濕弭
散祖禰帝　薩嚩怛他孽多
　地瑟侘曩地瑟恥多　畆捺㘑
　嚩日囉迦耶　僧賀怛那
秫第　薩嚩嚩囉拏尾秫第　鉢囉
底儞靺多也　阿欲秫第　三麼耶
地瑟恥帝　麼抳麼抳　怛闥多步
多俱胝　跛哩秫第　尾娑怖吒
　勃地秫第　惹也惹也　尾惹也尾
惹也　娑麼囉娑麼囉　薩嚩勃
馱地瑟恥多秫第　嚩日㘑嚩
日囉孽鞞　嚩日囕婆嚩覩
　麼麼薩嚩薩怛嚩　難左
迦也尾秫第　薩嚩孽底　跛哩
秫第　薩嚩怛他孽多　三摩
濕嚩娑地瑟恥帝　勃𠆙勃𠆙
　馱也冒馱也　三滿多跛哩秫第
　薩嚩怛他孽多　地瑟姹曩　地瑟恥多　摩賀畝捺㘑
　娑嚩賀」

本句闡述密教念誦法的身、口、意三密相應要訣。
口密上，調和音聲速度與音量，遠離高、下、緩、急等過失，以達安穩專一；意密上，一心緣想觀照本尊毘盧遮那佛，達到念念分明、主客融合；身密上，誦畢後將手印舉至頭頂加持，隨後依軌則散印。
此為密教修持「佛頂尊勝陀羅尼」時，清淨三業、成就本尊加持的具體儀軌操作。
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此為密教修法中「加持法器」的儀軌環節，藉由真言的音聲力量與持誦者的觀想，令念珠具備特定的攝持與感應功德，以便隨後進行修法。

「唵　尾嚧遮那麼羅　娑嚩賀」

此段描述密教念誦儀軌中的持珠規範。
將念珠置於頂上表恭敬與加持；左手持珠於心口，象徵心法相應，右手撥動表精進修持，是密法念誦中具體的身印與持具規範。
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此段闡述修持陀羅尼念誦法的具體軌範，強調持咒過程中的數量控制與結尾的身心儀軌。
將念珠安於頂上象徵對咒法與本尊的恭敬，並透過發願將修持功德迴向給一切眾生，體現密教修行中利他慈悲的精神。
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此段描述密教儀軌中的加持操作。
結本尊印為身密，誦咒為語密，意念本尊為意密，三密相應以成就修法感應。
次數之限定（七遍或三遍）在密法中具有相應的數理與加持效能規範。
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此段描述密教念誦儀軌中的印契與真言行持。
透過結印與誦咒，行者將身、語、意三密契合，以法界體性之供養，行持莊嚴佛事，展現密教透過符號象徵轉化心識的修持特質。
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此處記述密教儀軌中的「解界」程序。
解界指解除壇場空間的結界，以便進行後續供養或結束儀式。
透過結印與持咒的相應，運用儀軌力調整空間狀態。
不動尊印為不動明王之手印，此處用於解除先前所結之界。
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此段為密教修法中「奉送」儀軌。
修法告一段落時，行者需透過結印與持咒，恭送本尊離座（歸於法界或本處），體現「入、住、出」的完整壇城結構，保持對諸佛菩薩的恭敬與依止。
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此處指示儀軌程序，修持密法時，手印（身密）與真言（語密）必須相互配合。
儀軌強調特定順序，需先結印方誦真言，以達成身語二密相應的修持要求。

「唵　嚩日囉謨訖叉穆」

此句為密教儀軌結行階段的「奉送」儀式。
密法修持中，依請召聖眾降臨壇場，修法圓滿後，需依禮儀恭送聖眾還於本位，以示敬重與儀軌結構之完整，並保持壇場清淨。
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本段記述密教修法後續的行持，強調在完成壇場內的儀軌後，修行者應於日常中透過讀經與觀照空性（第一義諦）來鞏固修行果實。
將修法福德迴向於特定目標，旨在藉由功德積累與法義實踐，助成「悉地」（成就）。
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此段描述密教息災法的修持軌則。
息災法為四種事業法之一，藉由特定顏色（白色表清淨、息滅）、方位（北方）、形狀（圓形）及供物與香料的攝受，與相應之本尊功德相感應，以達到消除災障、令諸苦平息之目的。
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本句說明密教四種成就法（持明事業）中「增長法」的修持儀軌與相應色相。
增長法旨在增長福德、智慧與壽命。
在密教部的本尊、供具、服飾及作法方位中，各有其相應的五大與五色體系。
此處依儀軌規定，修增長法時方位對應東方，色相相應黃色（與地大、寶部相應），並以白檀香作供養，藉由外在事相的清淨表徵，來達成內在功德的圓滿增長。
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此段描述密教儀軌中關於「降伏法」的壇城布設規範。
在密法中，依據息災、增益、懷愛、降伏四種事業法，其修法方位、顏色與香品各有對應；降伏法屬猛烈法，通常對應方位為南，顏色偏於青黑，用以顯現威猛調伏之相。
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本句闡述密教四種事相成就（持明事業）中「敬愛法」的修持儀軌要點。
密教將修法分為息災、增益、敬愛、降伏等類別，各具特定之方位、顏色與供物。
敬愛法旨在祈求和合、得到眾人敬愛或得本尊加持攝受，於事相上配屬於西方、紅色（赤色），故修持時需面向西方，並透過本尊、衣服、飲食之「三密相應」紅色觀想，以成就其法效。